🔸 Калям – Оружие против Атеизма
Как мы видим, в последнее время отношение некоторых мусульман к науке калям меняется к лучшему. Интерес к ней растёт с каждым днём, мусульмане начинают изучать её, и это не может не радовать истинного верующего.
Но есть группа людей, которые утверждают, что эту науку нельзя изучать и это не что-то новое. Всегда в истории Ислама были люди, которые запрещали эту науку из-за своего невежества. Такое мнение бытовало и в Дагестане в начале 13 века, как пишет в своих трудах учёный факих Абдуллах Чохский. Однако те, кто знаком с трудами учёных Дагестана, знают, что это было мнением меньшинства учёных, так как изучение каляма в Дагестане никогда не прекращалось. А позицию тех, кто говорил тогда, что не стоит изучать эту науку, можно понять, так как тогда не было необходимости изучать её, ведь они не сталкивались с заблудшими течениями, как об этом пишет один из известных учёных Дагестана Мухаммад-Тахир аль-Карахи (да смилуется над ним Аллах).
Однако обобщать и говорить, что в 21 веке нет нужды в изучении науки каляма, конечно, неправильно. Мы видим, как с каждым днём появляется всё больше разных течений, видим, как некоторые светские люди сеют сомнения относительно религии, и эти сомнении остаются в сердцах простых мусульман, мы слышим, что чей-то родственник или сосед оставил религию, стал атеистом и так далее.
Давайте представим такую ситуацию – предо мной стоит атеист, и если я скажу ему: «Ты обязан уверовать в бога, потому что это истина, об этом говорится в Коране и с этим ниспослан пророк», будет ли это правильным? Конечно же, нет! Тогда какое же решение верное? Оставить его в заблуждении? Нет, необходимо объяснить ему и доказать существование Бога и истинность религии Ислам. А как это сделать? Для этого необходимо использовать рациональные логические доводы, объяснить ему поэтапно изменчивость этого мира, нужду мира в создателе, обязательность существования этого создателя без начала и конца и так далее.
В повседневной жизни человек сталкивается с множеством вопросов, с сомнениями относительно религии, и необходимо находить ответы на них, так как религия, которая не даёт ответов на вопросы, не может быть истинной. И наука, которая учит тебя размышлять, доказывать истинность своих убеждений и опровергать заблуждения, есть наука калям.
Она даёт ответы на такие вопросы, как: «Почему человек обязан верить, что Аллах – всемогущий?», «В чём заключается изъян в утверждении, что Аллах бессилен?», «Почему нельзя говорить, что Рай и Ад исчезнут?», «Почему пророки не могут лгать?», и на другие вопросы, связанные с вероучением Ислама.
▪️ Цель науки калям – утверждение и доказывание истинности вероучения Ислам через логические категоричные доводы.
🖋 Абу Саадат
#акыда #калям
🔎 t.me/almurshidru
Как мы видим, в последнее время отношение некоторых мусульман к науке калям меняется к лучшему. Интерес к ней растёт с каждым днём, мусульмане начинают изучать её, и это не может не радовать истинного верующего.
Но есть группа людей, которые утверждают, что эту науку нельзя изучать и это не что-то новое. Всегда в истории Ислама были люди, которые запрещали эту науку из-за своего невежества. Такое мнение бытовало и в Дагестане в начале 13 века, как пишет в своих трудах учёный факих Абдуллах Чохский. Однако те, кто знаком с трудами учёных Дагестана, знают, что это было мнением меньшинства учёных, так как изучение каляма в Дагестане никогда не прекращалось. А позицию тех, кто говорил тогда, что не стоит изучать эту науку, можно понять, так как тогда не было необходимости изучать её, ведь они не сталкивались с заблудшими течениями, как об этом пишет один из известных учёных Дагестана Мухаммад-Тахир аль-Карахи (да смилуется над ним Аллах).
Однако обобщать и говорить, что в 21 веке нет нужды в изучении науки каляма, конечно, неправильно. Мы видим, как с каждым днём появляется всё больше разных течений, видим, как некоторые светские люди сеют сомнения относительно религии, и эти сомнении остаются в сердцах простых мусульман, мы слышим, что чей-то родственник или сосед оставил религию, стал атеистом и так далее.
Давайте представим такую ситуацию – предо мной стоит атеист, и если я скажу ему: «Ты обязан уверовать в бога, потому что это истина, об этом говорится в Коране и с этим ниспослан пророк», будет ли это правильным? Конечно же, нет! Тогда какое же решение верное? Оставить его в заблуждении? Нет, необходимо объяснить ему и доказать существование Бога и истинность религии Ислам. А как это сделать? Для этого необходимо использовать рациональные логические доводы, объяснить ему поэтапно изменчивость этого мира, нужду мира в создателе, обязательность существования этого создателя без начала и конца и так далее.
В повседневной жизни человек сталкивается с множеством вопросов, с сомнениями относительно религии, и необходимо находить ответы на них, так как религия, которая не даёт ответов на вопросы, не может быть истинной. И наука, которая учит тебя размышлять, доказывать истинность своих убеждений и опровергать заблуждения, есть наука калям.
Она даёт ответы на такие вопросы, как: «Почему человек обязан верить, что Аллах – всемогущий?», «В чём заключается изъян в утверждении, что Аллах бессилен?», «Почему нельзя говорить, что Рай и Ад исчезнут?», «Почему пророки не могут лгать?», и на другие вопросы, связанные с вероучением Ислама.
▪️ Цель науки калям – утверждение и доказывание истинности вероучения Ислам через логические категоричные доводы.
🖋 Абу Саадат
#акыда #калям
🔎 t.me/almurshidru
Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, говорил:
الثلج - شيء أبيــــض ينزل من السماء , و مـــــا رأيته
«Снег — это что-то белое, падающее с неба, но я не видел его».
📍 Исламский Эмират Афганистан, Кабул.
🔎 t.me/almurshidru
الثلج - شيء أبيــــض ينزل من السماء , و مـــــا رأيته
«Снег — это что-то белое, падающее с неба, но я не видел его».
📍 Исламский Эмират Афганистан, Кабул.
🔎 t.me/almurshidru
Forwarded from MUSTARSHID
Из бараката [ благодати ] шейх аль-Ислама ан-Навави [ 631 - 676 гг. х ] то, что Исламские учёные 4-х мазхабов проделали кропотливую работу в написании шарха [ толкования ] на его книгу 40 хадисов.
Так например толкования написали следующие ученые 4 мазхабов:
📕 – «Аль-Манхадж аль-Мубин» Маликитского имама Таджуддина аль-Факихани [ ум. 731 гг. х ].
📕 – «Джами аль-Улюми уа аль-Хикам» Ханбалитского имама ибн Раджаба аль-Ханбали [ ум. 785 гг. х ].
📕 – «Фатх' аль-Мубин» Шафи'итского учёного, Шейх аль-Ислама ибн Хаджара аль-Хайтами [ ум. 974 гг. х ].
📕 – «Аль-Мубин аль-Му'ин» Ханафитского имама Мула Али аль-К'ари [ ум. 1014 гг. х ].
Так например толкования написали следующие ученые 4 мазхабов:
📕 – «Аль-Манхадж аль-Мубин» Маликитского имама Таджуддина аль-Факихани [ ум. 731 гг. х ].
📕 – «Джами аль-Улюми уа аль-Хикам» Ханбалитского имама ибн Раджаба аль-Ханбали [ ум. 785 гг. х ].
📕 – «Фатх' аль-Мубин» Шафи'итского учёного, Шейх аль-Ислама ибн Хаджара аль-Хайтами [ ум. 974 гг. х ].
📕 – «Аль-Мубин аль-Му'ин» Ханафитского имама Мула Али аль-К'ари [ ум. 1014 гг. х ].
🔸 Следование мазхабам
قال إمام المالكية في زمانه العلامة الشيخ محمد بن محمد الحطاب المغربي المالكي (902-954 هـ):
🖋 Говорит имам маликитов своего времени Мухаммад ибн Мухаммад аль-Хаттаб аль-Магриби аль-Малики (902 – 954 г.х.):
«قَالَ الْقَرَافِيُّ — المالكي، 626-684 هـ — :
رَأَيْت لِلشَّيْخِ تَقِيِّ الدِّينِ بْنِ الصَّلَاحِ — الشافعي، إمام المحدثين، شيخ الإسلام، 577-643 هـ — مَا مَعْنَاهُ أَنَّ التَّقْلِيدَ يَتَعَيَّنُ لِهَذِهِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ دُونَ غَيْرِهِمْ؛ لِأَنَّ مَذَاهِبَهُمْ انْتَشَرَتْ وَانْبَسَطَتْ حَتَّى ظَهَرَ فِيهَا تَقْيِيدُ مُطْلَقِهَا وَتَخْصِيصُ عَامِّهَا وَشُرُوطُ فُرُوعِهَا فَإِذَا أَطْلَقُوا حُكْمًا فِي مَوْضِعٍ وُجِدَ مُكَمَّلًا فِي مَوْضِعٍ آخَرَ وَأَمَّا غَيْرُهُمْ فَتُنْقَلُ عَنْهُ الْفَتَاوَى مُجَرَّدَةً فَلَعَلَّ لَهَا مُكَمِّلًا أَوْ مُقَيِّدًا أَوْ مُخَصِّصًا لَوْ انْضَبَطَ كَلَامُ قَائِلِهِ لَظَهَرَ فَيَصِيرُ فِي تَقْلِيدِهِ عَلَى غَيْرِ ثِقَةٍ بِخِلَافِ هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعَةِ.
قَالَ — أي: القرافي — : وَهَذَا تَوْجِيهٌ حَسَنٌ فِيهِ مَا لَيْسَ فِي كَلَامِ إمَامِ الْحَرَمَيْنِ -أي: الجويني الشافعي —«.
انظر: «مواهب الجليل» 1/ 30.
▪️ «Сказал аль-Карафи (аль-Малики, 626 – 684 г.х.):
«Я видел слова шейха Такыюддина ибн ас-Саляха (аш-Шафии, имам мухаддисов, шейх уль-Ислам, 577 – 643 г.х.), смысл которых в том, что таклид положено делать именно за этими четырьмя имамами, помимо других, поскольку их мазхабы распространились и стали развернутыми, так что прояснились в них ограничения безусловных фраз, конкретизации обобщений, условия ответвлений. И если они высказали некое постановление без пояснений, то пояснения найдены в другом месте. А что касается других, то от них передаются голые фатвы, и может быть так, что у их мнений есть свои дополнения, ограничения, конкретизации (которые не дошли). Если будет достигнута точность в границах значения слов кого-либо из них, то возможно будет делать за ними таклид, без уверенности (в том, что это на самом деле их мнение) в отличие от тех четырех».
▪️ И сказал аль-Карафи: «И это хорошее объяснение, в нем есть кое что, чего нет в словах имама аль-Харамейн (аль-Джувейни аш-Шафии)»».
📖 «Мауахиб аль-Джалиль» 1/30.
كلام إمام الحرمين أبي المعالي الجويني الشافعي — 419-478 هـ — الذي أشار إليه الإمام القرافي :
🖋 Слова имама аль-Харамейн Абу аль-Маали аль-Джувейни аш-Шафии (419-478 г.х.), о которых упомянул имам аль-Карафи:
«أجمع المحققون على أن العوام ليس لهم أن يتعلقوا بمذاهب أعيان الصحابة رضي الله تعالى عنهم بل عليهم أن يتبعوا مذاهب الأئمة الذين سبروا ونظروا وبوبوا الأبواب، وذكروا أوضاع المسائل، وتعرضوا للكلام على مذاهب الأولين.
والسبب فيه أن الذين درجوا وإن كانوا قدوة في الدين، وأسوة للمسلمين، فإنهم لم يفتنوا بتهذيب مسالك الاجتهاد، وإيضاح طرق النظر والجدال، وضبط المقال، ومن خلفهم من أئمة الفقه كفوا من بعدهم النظر في مذاهب الصحابة، فكان العامي مأمورا باتباع مذاهب السابرين».
انظر: «البرهان» 2/ 744
«Пришли к единогласию ученые-исследователи, что простым мусульманам не следует быть приверженными мазхабу какого-нибудь определенного из сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Им надлежит следовать мазхабам тех имамов, которые исследовали, проанализировали, сформулировали главы, распределили вопросы по местам, высказались о мазхабах предшественников. Причина этого в том, что предшественники, при том, что были образцом в религии и примером для мусульман, однако, они не специализировались в упорядочении путей иджтихада, разъяснении подходов к анализу, критике и обоснованию мнений, указанию границ значения высказанных мнений. А имамы фикха (правоведения), которые пришли после них, в достаточной мере выполнили за потомков анализ мазхабов сподвижников, и таким образом простому мусульманину стало велено следовать мазхабам исследователей».
📖 «Аль-Бурхан» 2/744.
⬇️ Продолжение в комментариях.
#фикх #таклид
🔎 t.me/almurshidru
قال إمام المالكية في زمانه العلامة الشيخ محمد بن محمد الحطاب المغربي المالكي (902-954 هـ):
🖋 Говорит имам маликитов своего времени Мухаммад ибн Мухаммад аль-Хаттаб аль-Магриби аль-Малики (902 – 954 г.х.):
«قَالَ الْقَرَافِيُّ — المالكي، 626-684 هـ — :
رَأَيْت لِلشَّيْخِ تَقِيِّ الدِّينِ بْنِ الصَّلَاحِ — الشافعي، إمام المحدثين، شيخ الإسلام، 577-643 هـ — مَا مَعْنَاهُ أَنَّ التَّقْلِيدَ يَتَعَيَّنُ لِهَذِهِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ دُونَ غَيْرِهِمْ؛ لِأَنَّ مَذَاهِبَهُمْ انْتَشَرَتْ وَانْبَسَطَتْ حَتَّى ظَهَرَ فِيهَا تَقْيِيدُ مُطْلَقِهَا وَتَخْصِيصُ عَامِّهَا وَشُرُوطُ فُرُوعِهَا فَإِذَا أَطْلَقُوا حُكْمًا فِي مَوْضِعٍ وُجِدَ مُكَمَّلًا فِي مَوْضِعٍ آخَرَ وَأَمَّا غَيْرُهُمْ فَتُنْقَلُ عَنْهُ الْفَتَاوَى مُجَرَّدَةً فَلَعَلَّ لَهَا مُكَمِّلًا أَوْ مُقَيِّدًا أَوْ مُخَصِّصًا لَوْ انْضَبَطَ كَلَامُ قَائِلِهِ لَظَهَرَ فَيَصِيرُ فِي تَقْلِيدِهِ عَلَى غَيْرِ ثِقَةٍ بِخِلَافِ هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعَةِ.
قَالَ — أي: القرافي — : وَهَذَا تَوْجِيهٌ حَسَنٌ فِيهِ مَا لَيْسَ فِي كَلَامِ إمَامِ الْحَرَمَيْنِ -أي: الجويني الشافعي —«.
انظر: «مواهب الجليل» 1/ 30.
▪️ «Сказал аль-Карафи (аль-Малики, 626 – 684 г.х.):
«Я видел слова шейха Такыюддина ибн ас-Саляха (аш-Шафии, имам мухаддисов, шейх уль-Ислам, 577 – 643 г.х.), смысл которых в том, что таклид положено делать именно за этими четырьмя имамами, помимо других, поскольку их мазхабы распространились и стали развернутыми, так что прояснились в них ограничения безусловных фраз, конкретизации обобщений, условия ответвлений. И если они высказали некое постановление без пояснений, то пояснения найдены в другом месте. А что касается других, то от них передаются голые фатвы, и может быть так, что у их мнений есть свои дополнения, ограничения, конкретизации (которые не дошли). Если будет достигнута точность в границах значения слов кого-либо из них, то возможно будет делать за ними таклид, без уверенности (в том, что это на самом деле их мнение) в отличие от тех четырех».
▪️ И сказал аль-Карафи: «И это хорошее объяснение, в нем есть кое что, чего нет в словах имама аль-Харамейн (аль-Джувейни аш-Шафии)»».
📖 «Мауахиб аль-Джалиль» 1/30.
كلام إمام الحرمين أبي المعالي الجويني الشافعي — 419-478 هـ — الذي أشار إليه الإمام القرافي :
🖋 Слова имама аль-Харамейн Абу аль-Маали аль-Джувейни аш-Шафии (419-478 г.х.), о которых упомянул имам аль-Карафи:
«أجمع المحققون على أن العوام ليس لهم أن يتعلقوا بمذاهب أعيان الصحابة رضي الله تعالى عنهم بل عليهم أن يتبعوا مذاهب الأئمة الذين سبروا ونظروا وبوبوا الأبواب، وذكروا أوضاع المسائل، وتعرضوا للكلام على مذاهب الأولين.
والسبب فيه أن الذين درجوا وإن كانوا قدوة في الدين، وأسوة للمسلمين، فإنهم لم يفتنوا بتهذيب مسالك الاجتهاد، وإيضاح طرق النظر والجدال، وضبط المقال، ومن خلفهم من أئمة الفقه كفوا من بعدهم النظر في مذاهب الصحابة، فكان العامي مأمورا باتباع مذاهب السابرين».
انظر: «البرهان» 2/ 744
«Пришли к единогласию ученые-исследователи, что простым мусульманам не следует быть приверженными мазхабу какого-нибудь определенного из сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Им надлежит следовать мазхабам тех имамов, которые исследовали, проанализировали, сформулировали главы, распределили вопросы по местам, высказались о мазхабах предшественников. Причина этого в том, что предшественники, при том, что были образцом в религии и примером для мусульман, однако, они не специализировались в упорядочении путей иджтихада, разъяснении подходов к анализу, критике и обоснованию мнений, указанию границ значения высказанных мнений. А имамы фикха (правоведения), которые пришли после них, в достаточной мере выполнили за потомков анализ мазхабов сподвижников, и таким образом простому мусульманину стало велено следовать мазхабам исследователей».
📖 «Аль-Бурхан» 2/744.
⬇️ Продолжение в комментариях.
#фикх #таклид
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Оставление намаза. Куфр или нет? | Читать
В наше время группа мусульман на мнении, что единогласным мнением в шариате - несовершающий намаз является кафиром и муртадом.
Так ли это? | Вопрос раскрыт в статье ✅
#фикх #намаз #статья
🔎 t.me/almurshidru
В наше время группа мусульман на мнении, что единогласным мнением в шариате - несовершающий намаз является кафиром и муртадом.
Так ли это? | Вопрос раскрыт в статье ✅
#фикх #намаз #статья
🔎 t.me/almurshidru
Telegraph
Оставление намаза | Куфр или нет?
Говорит имам, шейх уль-Ислам Абу Усман ас-Сабуни аш-Шафии (373-449 гг.х): واختلف أهل الحديث في ترك المسلم صلاة الفرض متعمداً، فكفره بذلك أحمد ابن حنبل، وجماعة من علماء السلف رحمهم الله، وأخرجوه به من الإسلام، للخبر الصحيح «بين العبد والشرك ترك الصلاة، فمن…
🔸 Возмещение пропущенных намазов
🖋 Говорит Шейх-уль Ислам, имам ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) в своей книге «аль-Маджму'»:
قال الإمام النووي في المجموع شرح المهذَّب: ( فَرْعٌ ) أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ الَّذِينَ يُعْتَدُّ بِهِمْ عَلَى أَنَّ مَنْ تَرَكَ صَلَاةً عَمْدًا لَزِمَهُ قَضَاؤُهَا وَخَالَفَهُمْ أَبُو مُحَمَّدٍ عَلِيٌّ بْنُ حَزْمٍ فَقَالَ : لَا يَقْدِرُ عَلَى قَضَائِهَا أَبَدًا وَلَا يَصِحُّ فِعْلُهَا أَبَدًا قَالَ : بَلْ يُكْثِرُ مِنْ فِعْلِ الْخَيْرِ , وَصَلَاةِ التَّطَوُّعِ لِيَثْقُلَ مِيزَانُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَسْتَغْفِرُ اللَّهَ تَعَالَى وَيَتُوبُ , وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ مَعَ أَنَّهُ مُخَالِفٌ لِلْإِجْمَاعِ بَاطِلٌ مِنْ جِهَةِ الدَّلِيلِ , وَبَسَطَ هُوَ الْكَلَامَ فِي الِاسْتِدْلَالِ لَهُ , وَلَيْسَ فِيمَا ذَكَرَ دَلَالَةٌ أَصْلًا . وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ الْقَضَاءِ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه { أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ الْمُجَامِعَ فِي نَهَارِ رَمَضَانَ أَنْ يَصُومَ يَوْمًا مَعَ الْكَفَّارَةِ } أَيْ بَدَلَ الْيَوْمِ الَّذِي أَفْسَدَهُ بِالْجِمَاعِ عَمْدًا . رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ وَرَوَى أَبُو دَاوُد نَحْوَهُ , وَلِأَنَّهُ إذَا وَجَبَ الْقَضَاءُ عَلَى التَّارِكِ نَاسِيًا فَالْعَامِدُ أَوْلَى
«Среди ученых, чье мнение принимается в расчет, существует единогласное мнение (иджма') по поводу обязательности восполнения намаза для того, кто оставил его умышленно.
Противоречил этой иджме Абу Мухаммад Али ибн Хазм [захирит], который сказал: "Невозможно восстановить пропущенный намаз, и он не будет действительным, а следует [вместо этого] увеличить совершение благих дел и добровольных молитв для того, чтобы стали тяжелыми Весы в Судный День и следует просить Аллаха о прощении и делать покаяния".
То, что сказал Ибн Хазм ошибочно, как со стороны противоречия единогласному мнению (иджма'), так же с точки зрения доказательств и нету в том, что он сказал доказательств в основе.
А то, что доказывает обязательность восполнения намаза - это хадис, переданный от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел тому, кто днем во время Рамазана совершил половое сношение, вместе с искуплением (каффара) за это, продержать и один день поста», т.е. взамен того дня, в котором он преднамеренно прервал пост половым сношением. Передал аль-Байхаки с хорошим иснадом и также похожее передал Абу Дауд.
И [кроме того] если обязательно возмещать оставленный по забывчивости намаз, то преднамеренно оставленный возмещать еще важнее (первичнее)».
📖 «Аль-Маджму'», Китаб ас-Салят, Баб мавакиту ас-салят, 3/7
🖋 Также имам ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) говорил:
قال الإمام النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم: وشذ بعض أهل الظاهر فقال: لا يجب قضاء الفائتة بغير عذر، وزعم أنها أعظم من أن يخرج من وبال معصيتها بالقضاء، وهذا خطأ من قائله وجهالة. والله أعلم
«Отдельные последователи захиритского мазхаба утверждают, что пропущенную без причины молитву не нужно возмещать. Они считают этот грех до того великим, что одним возмещением его не искупить. Это ошибка и невежество. Аллаху же известно лучше».
📖 «Сахиху Муслим би шархин Навави», Китаб аль-масаджид ва мавазиъ ас-салят, 5/183
#фикх #намаз
🔎 t.me/almurshidru
🖋 Говорит Шейх-уль Ислам, имам ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) в своей книге «аль-Маджму'»:
قال الإمام النووي في المجموع شرح المهذَّب: ( فَرْعٌ ) أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ الَّذِينَ يُعْتَدُّ بِهِمْ عَلَى أَنَّ مَنْ تَرَكَ صَلَاةً عَمْدًا لَزِمَهُ قَضَاؤُهَا وَخَالَفَهُمْ أَبُو مُحَمَّدٍ عَلِيٌّ بْنُ حَزْمٍ فَقَالَ : لَا يَقْدِرُ عَلَى قَضَائِهَا أَبَدًا وَلَا يَصِحُّ فِعْلُهَا أَبَدًا قَالَ : بَلْ يُكْثِرُ مِنْ فِعْلِ الْخَيْرِ , وَصَلَاةِ التَّطَوُّعِ لِيَثْقُلَ مِيزَانُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَسْتَغْفِرُ اللَّهَ تَعَالَى وَيَتُوبُ , وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ مَعَ أَنَّهُ مُخَالِفٌ لِلْإِجْمَاعِ بَاطِلٌ مِنْ جِهَةِ الدَّلِيلِ , وَبَسَطَ هُوَ الْكَلَامَ فِي الِاسْتِدْلَالِ لَهُ , وَلَيْسَ فِيمَا ذَكَرَ دَلَالَةٌ أَصْلًا . وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ الْقَضَاءِ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه { أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ الْمُجَامِعَ فِي نَهَارِ رَمَضَانَ أَنْ يَصُومَ يَوْمًا مَعَ الْكَفَّارَةِ } أَيْ بَدَلَ الْيَوْمِ الَّذِي أَفْسَدَهُ بِالْجِمَاعِ عَمْدًا . رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ وَرَوَى أَبُو دَاوُد نَحْوَهُ , وَلِأَنَّهُ إذَا وَجَبَ الْقَضَاءُ عَلَى التَّارِكِ نَاسِيًا فَالْعَامِدُ أَوْلَى
«Среди ученых, чье мнение принимается в расчет, существует единогласное мнение (иджма') по поводу обязательности восполнения намаза для того, кто оставил его умышленно.
Противоречил этой иджме Абу Мухаммад Али ибн Хазм [захирит], который сказал: "Невозможно восстановить пропущенный намаз, и он не будет действительным, а следует [вместо этого] увеличить совершение благих дел и добровольных молитв для того, чтобы стали тяжелыми Весы в Судный День и следует просить Аллаха о прощении и делать покаяния".
То, что сказал Ибн Хазм ошибочно, как со стороны противоречия единогласному мнению (иджма'), так же с точки зрения доказательств и нету в том, что он сказал доказательств в основе.
А то, что доказывает обязательность восполнения намаза - это хадис, переданный от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел тому, кто днем во время Рамазана совершил половое сношение, вместе с искуплением (каффара) за это, продержать и один день поста», т.е. взамен того дня, в котором он преднамеренно прервал пост половым сношением. Передал аль-Байхаки с хорошим иснадом и также похожее передал Абу Дауд.
И [кроме того] если обязательно возмещать оставленный по забывчивости намаз, то преднамеренно оставленный возмещать еще важнее (первичнее)».
📖 «Аль-Маджму'», Китаб ас-Салят, Баб мавакиту ас-салят, 3/7
🖋 Также имам ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) говорил:
قال الإمام النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم: وشذ بعض أهل الظاهر فقال: لا يجب قضاء الفائتة بغير عذر، وزعم أنها أعظم من أن يخرج من وبال معصيتها بالقضاء، وهذا خطأ من قائله وجهالة. والله أعلم
«Отдельные последователи захиритского мазхаба утверждают, что пропущенную без причины молитву не нужно возмещать. Они считают этот грех до того великим, что одним возмещением его не искупить. Это ошибка и невежество. Аллаху же известно лучше».
📖 «Сахиху Муслим би шархин Навави», Китаб аль-масаджид ва мавазиъ ас-салят, 5/183
#фикх #намаз
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Шейх-уль Ислам Закария аль-Ансари | Читать
Имам, да помилует его Аллах, учился в аль-Азхаре, был учеником имамов-ашаритов и его ученики были ашаритами. Так же шейх, да не лишит Аллах его Своей Милости, имел книги по науке тасаввуф.
▪️ Вероубеждение Шейх-уль Ислама Закарии аль-Ансари (823–926 гг.х.)
Нет сомнений, что имам был из числа ашаритов.
🖋 В своём комментарии к труду «Рисалят аль-Кушайрия» имам Закария аль-Ансари пишет:
إن الله ليس بجسم ولا عَرَض ولا في مكان ولا زمان
«Поистине, Аллах не является телом, акциденцией, нет для Него места и времени».
🖋 Также имам Закария аль-Ансари сказал в книге «Фатх ур-Рахман» (стр. 595):
هو تعالى منزه عن كل مكان
«Всевышний Аллах пречист от всякого места».
🖋 Шейх-уль Ислам Закария аль-Ансари пишет в книге «Ихкаму далялят аля тахрир ар-рисалят» (2/60):
وللفظ « استوی » محامل : ( جلس ) و( اعتدل ) و( استولى ) و( علا مكـانـاً ) ؛ أو ( رتبة ) . و( قصد ) ، كقوله تعالى « ثم استوى إلى السماء » : قصد إلى فعل أمر فيها .فالأولان والرابع بمعنى علو المكان محالات في حقه تعالى بخلاف ما عداها
«Слово "истава" имеет следующие смыслы: (1) сидение, (2) выпрямление, (3) владение, (4) пространственное возвышение, (5) смысловое возвышение и (6) обращение, как в словах Аллаха «затем Он обратился к небу» (2:29), то есть обратился своим действием в нём.
Первые два и четвёртое значения, имеющие смысл возвышения местом – абсурдны в отношении Аллаха, чего нельзя сказать о других значениях».
Подробнее об Имаме Закарии аль-Ансари в статье.
#личность #статья #ашариты
🔎 t.me/almurshidru
Имам, да помилует его Аллах, учился в аль-Азхаре, был учеником имамов-ашаритов и его ученики были ашаритами. Так же шейх, да не лишит Аллах его Своей Милости, имел книги по науке тасаввуф.
▪️ Вероубеждение Шейх-уль Ислама Закарии аль-Ансари (823–926 гг.х.)
Нет сомнений, что имам был из числа ашаритов.
🖋 В своём комментарии к труду «Рисалят аль-Кушайрия» имам Закария аль-Ансари пишет:
إن الله ليس بجسم ولا عَرَض ولا في مكان ولا زمان
«Поистине, Аллах не является телом, акциденцией, нет для Него места и времени».
🖋 Также имам Закария аль-Ансари сказал в книге «Фатх ур-Рахман» (стр. 595):
هو تعالى منزه عن كل مكان
«Всевышний Аллах пречист от всякого места».
🖋 Шейх-уль Ислам Закария аль-Ансари пишет в книге «Ихкаму далялят аля тахрир ар-рисалят» (2/60):
وللفظ « استوی » محامل : ( جلس ) و( اعتدل ) و( استولى ) و( علا مكـانـاً ) ؛ أو ( رتبة ) . و( قصد ) ، كقوله تعالى « ثم استوى إلى السماء » : قصد إلى فعل أمر فيها .فالأولان والرابع بمعنى علو المكان محالات في حقه تعالى بخلاف ما عداها
«Слово "истава" имеет следующие смыслы: (1) сидение, (2) выпрямление, (3) владение, (4) пространственное возвышение, (5) смысловое возвышение и (6) обращение, как в словах Аллаха «затем Он обратился к небу» (2:29), то есть обратился своим действием в нём.
Первые два и четвёртое значения, имеющие смысл возвышения местом – абсурдны в отношении Аллаха, чего нельзя сказать о других значениях».
Подробнее об Имаме Закарии аль-Ансари в статье.
#личность #статья #ашариты
🔎 t.me/almurshidru
Telegraph
Шейх-уль Ислам Закария аль-Ансари
Имя и родословная Имам, Шейх уль-Ислам Закария ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Закария аль-Ансари аль-Хазраджи ас-Сунайки аш-Шафии аль-Азхари. Его кунья – Абу Яхья, а прозвище – Зайнуддин. Юность и образование Он родился в 823 году по хиджре в египетском городке…
🔸 Вклад азербайджанских учёных в распространение вероубеждения Ахлю ас-Сунна
🖋 Хафиз ибн 'Асакир (571 г.х.) да помилует его Аллах передаёт, что один из имамов Ахлю ас-Сунна в Дамаске Имам Абу-ль Хасан ад-Дарани (402 г.х.) подвергся критике и обсуждению со стороны группы хашавитов (буквалистов антропоморфистов), тогда он написал письмо в Багдад Имаму Абу Бакру аль-Бакилляни (403 г.х.) да помилует его Аллах, с просьбой прислать кого нибудь в Дамаск из числа его учеников, дабы разъяснить этим хашавитам истины с доводами.
Имам аль-Бакилляни ответил на просьбу и отправил в Дамаск своего ученика азербайджанского происхождения Имама Абу Абдуллаха аль-Хасана ибн Хатима аль-Азери (426 г.х.) да помилует его Аллах, которой организовал научный маджлис в соборной мечети Дамаска в присутствии Имама ад-Дарани, где разъяснил таухид (единобожие) и танзих (очищение) Аллаха от антропоморфизма, и жители Дамаска, как рассказывает ибн Асакир, выходили с этого маджлиса со словами: "Ахад, Ахад...".
Сам Имам Абу Абдуллах аль-Азери, после этого оставался ещё какое-то время в Дамаске, а затем отправился в Магриб, и как говорит Хафиз ибн 'Асакир распространял знания там до тех пор, пока не умер в Кайруане (Тунис).
📖 «انظر: تبيين كذب المفتري، ص: ٤١٥»
#ашариты
🔎 t.me/almurshidru
🖋 Хафиз ибн 'Асакир (571 г.х.) да помилует его Аллах передаёт, что один из имамов Ахлю ас-Сунна в Дамаске Имам Абу-ль Хасан ад-Дарани (402 г.х.) подвергся критике и обсуждению со стороны группы хашавитов (буквалистов антропоморфистов), тогда он написал письмо в Багдад Имаму Абу Бакру аль-Бакилляни (403 г.х.) да помилует его Аллах, с просьбой прислать кого нибудь в Дамаск из числа его учеников, дабы разъяснить этим хашавитам истины с доводами.
Имам аль-Бакилляни ответил на просьбу и отправил в Дамаск своего ученика азербайджанского происхождения Имама Абу Абдуллаха аль-Хасана ибн Хатима аль-Азери (426 г.х.) да помилует его Аллах, которой организовал научный маджлис в соборной мечети Дамаска в присутствии Имама ад-Дарани, где разъяснил таухид (единобожие) и танзих (очищение) Аллаха от антропоморфизма, и жители Дамаска, как рассказывает ибн Асакир, выходили с этого маджлиса со словами: "Ахад, Ахад...".
Сам Имам Абу Абдуллах аль-Азери, после этого оставался ещё какое-то время в Дамаске, а затем отправился в Магриб, и как говорит Хафиз ибн 'Асакир распространял знания там до тех пор, пока не умер в Кайруане (Тунис).
📖 «انظر: تبيين كذب المفتري، ص: ٤١٥»
#ашариты
🔎 t.me/almurshidru
AL MURSHID
🔸 Вклад азербайджанских учёных в распространение вероубеждения Ахлю ас-Сунна 🖋 Хафиз ибн 'Асакир (571 г.х.) да помилует его Аллах передаёт, что один из имамов Ахлю ас-Сунна в Дамаске Имам Абу-ль Хасан ад-Дарани (402 г.х.) подвергся критике и обсуждению со…
По воле Аллаха, составлю статью из азербайджанских учёных Ахлю ас-Сунна ва-ль Джама'а.
Что примечательно, многие из них жили в Самарканде, Багдаде и в Дамаске.
И среди них было много фукаха и мухаддисов, да не лишит их Аллах Своего блага.
#мысли
🔎 t.me/almurshidru
Что примечательно, многие из них жили в Самарканде, Багдаде и в Дамаске.
И среди них было много фукаха и мухаддисов, да не лишит их Аллах Своего блага.
#мысли
🔎 t.me/almurshidru
Forwarded from أهل الأثر
Мировая история глазами ваххабитов
Имам Ахмад ибн Ханбаль родился в 164-м году по хиджре. Узнать о правильной акыде от него смогли только Абдуллах - его сын, затем Харб аль-Кирмани и Абду-ль-Ваххаб аль-Варрак.
Ханбаль ибн Исхак имел проблемы с памятью и нет нет подкидывал передачи о том что имам верил в джахмизм.
Потом, слава Богу, появился Абу Бакр аль-Халляль который собрал "ас-Сунна", но и там не все так идеально, как хотелось бы, а кому легко жить?!
Так продолжалось еще совсем немного, до тех пор пока злостные аш'ариты не пришли и не принялись прессовать беззащитных ханбалитов, вынуждая их изучать 'ильму-ль-калям, отрицать атрибуты Аллаха, поклоняться мертвым и подтверждать джахмитские точки зрения.
Это явление было повсеместным, настолько что правильную акыду либо знать не знали, либо изучали в подвалах, курятнких и на чердаках заброшенных домов, либо смешивали с неправильной, чтобы злостное ашаритское ОПГ "Разиевские" не поняли что что-то нечисто.
К слову, ОПГ "Разиевские" смогло переманить на свою сторону множество тех, кто как-то еще пытался не сломаться и не поддаться на эти искушения в виде мирских благ и признания благородным ханбалитом взамен на тайное проталкивание нововведений и безбожия через книги мазхаба, незаметно смешивая ее с ханбалитской акыдой. Но смешать незаметно удалось, ведь и сами ханбалиты тогда страдали умственным расстройствами, были недоумками, не отличали куфр от имана, асар от Аристотеля, Джалию-т-Таухид от джахмизма, Шараф от Ширка.
Это продолжалось примерно до тех пор пока не родился в 661 году Шейх Ислама ибн Таймиййа, который наконец объяснил что все было не так, но злостные жахмиты и ему не дали покоя, и в итоге после того как пришел конец жизненному сроку шейха в 728 году, и спустя некоторое время мир снова погрузился в пучину ширка, поклонения могилам, отрицания атрибутов Аллаха, жесткой философии и искажений.
Это продолжалось пока в 1115-м году по хиджре не родился гениальный мальчик по имени Мухаммад ибн 'Абди-ль-Ваххаб которому вдруг случайно открылось это великое благо и который, наперекор всем установленным правилам получения знаний и наличия иснадов, наперекор всем этим стереотипным подходам известным от праведных предшественников, смог сам понять Таухид, который не понимали до этого момента ни он, ни его шейхи, ни ученые Неджда, ни их шейхи.
И вот наконец, он, самородок который все понял, собрав свою партию таких же гениальных бедуинов, стал бороться против "забитых навозом", "ругающих таухид", "не отличающих идолопоклонничество от Ислама" людей которые почему-то считались муфтиями, кадыями, знатоками фикха, усуля и прочих наук, у которых учился и его отец, и брат, которые тоже почему-то считались учеными и кадыями. К слову, то что они были "мешками с навозом" и "ругали таухид" никак не лишало возможности верить им в передачах и свидетельствах и изучать фикх по их книгам.
И вот наконец-то на земле засияли первые огоньки Таухида после столь длительного перерыва, ну и что что ученые называли такие утверждения куфром, они ученые, они могли ошибаться, а мы не ученые, мы не ошибаемся, да и вообще большинство написанного в их книгах противоречит мазхабу имама Ахмада, не говоря уже о противоречии прямым текстам Сунны, но мы все равно уважаем этих забитых навозом зиндыков, печатаем их книги, и указываем на гниль в их убеждениях.
Вы удивлены? А кому сейчас легко?
Имам Ахмад ибн Ханбаль родился в 164-м году по хиджре. Узнать о правильной акыде от него смогли только Абдуллах - его сын, затем Харб аль-Кирмани и Абду-ль-Ваххаб аль-Варрак.
Ханбаль ибн Исхак имел проблемы с памятью и нет нет подкидывал передачи о том что имам верил в джахмизм.
Потом, слава Богу, появился Абу Бакр аль-Халляль который собрал "ас-Сунна", но и там не все так идеально, как хотелось бы, а кому легко жить?!
Так продолжалось еще совсем немного, до тех пор пока злостные аш'ариты не пришли и не принялись прессовать беззащитных ханбалитов, вынуждая их изучать 'ильму-ль-калям, отрицать атрибуты Аллаха, поклоняться мертвым и подтверждать джахмитские точки зрения.
Это явление было повсеместным, настолько что правильную акыду либо знать не знали, либо изучали в подвалах, курятнких и на чердаках заброшенных домов, либо смешивали с неправильной, чтобы злостное ашаритское ОПГ "Разиевские" не поняли что что-то нечисто.
К слову, ОПГ "Разиевские" смогло переманить на свою сторону множество тех, кто как-то еще пытался не сломаться и не поддаться на эти искушения в виде мирских благ и признания благородным ханбалитом взамен на тайное проталкивание нововведений и безбожия через книги мазхаба, незаметно смешивая ее с ханбалитской акыдой. Но смешать незаметно удалось, ведь и сами ханбалиты тогда страдали умственным расстройствами, были недоумками, не отличали куфр от имана, асар от Аристотеля, Джалию-т-Таухид от джахмизма, Шараф от Ширка.
Это продолжалось примерно до тех пор пока не родился в 661 году Шейх Ислама ибн Таймиййа, который наконец объяснил что все было не так, но злостные жахмиты и ему не дали покоя, и в итоге после того как пришел конец жизненному сроку шейха в 728 году, и спустя некоторое время мир снова погрузился в пучину ширка, поклонения могилам, отрицания атрибутов Аллаха, жесткой философии и искажений.
Это продолжалось пока в 1115-м году по хиджре не родился гениальный мальчик по имени Мухаммад ибн 'Абди-ль-Ваххаб которому вдруг случайно открылось это великое благо и который, наперекор всем установленным правилам получения знаний и наличия иснадов, наперекор всем этим стереотипным подходам известным от праведных предшественников, смог сам понять Таухид, который не понимали до этого момента ни он, ни его шейхи, ни ученые Неджда, ни их шейхи.
И вот наконец, он, самородок который все понял, собрав свою партию таких же гениальных бедуинов, стал бороться против "забитых навозом", "ругающих таухид", "не отличающих идолопоклонничество от Ислама" людей которые почему-то считались муфтиями, кадыями, знатоками фикха, усуля и прочих наук, у которых учился и его отец, и брат, которые тоже почему-то считались учеными и кадыями. К слову, то что они были "мешками с навозом" и "ругали таухид" никак не лишало возможности верить им в передачах и свидетельствах и изучать фикх по их книгам.
И вот наконец-то на земле засияли первые огоньки Таухида после столь длительного перерыва, ну и что что ученые называли такие утверждения куфром, они ученые, они могли ошибаться, а мы не ученые, мы не ошибаемся, да и вообще большинство написанного в их книгах противоречит мазхабу имама Ахмада, не говоря уже о противоречии прямым текстам Сунны, но мы все равно уважаем этих забитых навозом зиндыков, печатаем их книги, и указываем на гниль в их убеждениях.
Вы удивлены? А кому сейчас легко?
AL MURSHID
По воле Аллаха, составлю статью из азербайджанских учёных Ахлю ас-Сунна ва-ль Джама'а. Что примечательно, многие из них жили в Самарканде, Багдаде и в Дамаске. И среди них было много фукаха и мухаддисов, да не лишит их Аллах Своего блага. #мысли 🔎 t.me/almurshidru
🔸 Азербайджанские учёные из Ахлю ас-Сунна | Читать
До шиитского нашествия Шахом Исмаилом большинство населения Азербайджана, если не всё население, было суннитами. Так же это относится к персидским землям, на которых был распростронен шафиитский мазхаб.
В самом же Азербайджане, были последователи ханафитского, шафиитского и ханбалитского мазхаба.
Упомянутые в статье лица - это малая часть из них.
Да благославит Аллах и дарует свою милость всем ученым, которые помогли распростронению вероучения суннитов вне зависимости от их национального признака.
#личность #статья
🔎 t.me/almurshidru
До шиитского нашествия Шахом Исмаилом большинство населения Азербайджана, если не всё население, было суннитами. Так же это относится к персидским землям, на которых был распростронен шафиитский мазхаб.
В самом же Азербайджане, были последователи ханафитского, шафиитского и ханбалитского мазхаба.
Упомянутые в статье лица - это малая часть из них.
Да благославит Аллах и дарует свою милость всем ученым, которые помогли распростронению вероучения суннитов вне зависимости от их национального признака.
#личность #статья
🔎 t.me/almurshidru
Telegraph
Азербайджанские ученые Ахлю ас-Сунна
⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀بسم الله الرحمن الرحيم اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ ٱللَّٰهِ وَبَرَكَاتُهُ Абу Ханифа Мухаммад ибн ’АбдуРахман ибн Малик Бардаи Был передатчиком хадисов. Жил в Мекке и тут же слушал хадисы у мухаддисов. И среди тех у кого он слушал хадисы…
🔸 Понимание возвышенности Аллаха у ханбалитов
🖋 Говорит Хафиз Абу Наср ас-Сиджзи (ум. 444 г.х.):
وليس من (في) قولنا أن الله فوق العرش تحديد له، وإنما التحديد يقع للمحدثات، فمن العرش إلى ما تحت الثرى محدود والله سبحانه وتعالى فوق ذلك بحيث لا مكان ولا حد لاتفاقنا أن الله تعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان
«И нет в наших словах о том, что Аллах над Троном, ограничения для Него, и ограничение бывает лишь у творений. И (всё), начиная с Трона и заканчивая тем, что находится под влажной землей, ограничено, а Аллах – Пречист Он и Возвышен – над этим ( - не объемлет Его), без места и без границ, так как мы единогласны, что Всевышний Аллах был, и не было места, затем Он создал место, и остался таким же, каким был до создания места»
📖 «ар-Радд ‘аля ман анкара аль-харф уа-ссаут»
#асариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
🖋 Говорит Хафиз Абу Наср ас-Сиджзи (ум. 444 г.х.):
وليس من (في) قولنا أن الله فوق العرش تحديد له، وإنما التحديد يقع للمحدثات، فمن العرش إلى ما تحت الثرى محدود والله سبحانه وتعالى فوق ذلك بحيث لا مكان ولا حد لاتفاقنا أن الله تعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان
«И нет в наших словах о том, что Аллах над Троном, ограничения для Него, и ограничение бывает лишь у творений. И (всё), начиная с Трона и заканчивая тем, что находится под влажной землей, ограничено, а Аллах – Пречист Он и Возвышен – над этим ( - не объемлет Его), без места и без границ, так как мы единогласны, что Всевышний Аллах был, и не было места, затем Он создал место, и остался таким же, каким был до создания места»
📖 «ар-Радд ‘аля ман анкара аль-харф уа-ссаут»
#асариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Снова о таклиде за мазхабом
🖋 Говорит Ибн Кудама аль-Макдиси (541-620 г.х):
قال الموفق ابن قدامة في روضة الناظر"
وأما التقليد في الفروع فهو جائز إجماعا فكانت الحجة فيه الإجماع ولأن المجتهد في الفروع إما مصيب وإما مخطىء مثاب غير مأثوم بخلاف ما ذكرناه فلهذا جاز التقليد فيها بل وجب على العامي ذلك
وذهب بعض القدرية إلى أن العامة يلزمهم النظر في الدليل في الفروع أيضا وهو باطل بإجماع الصحابة
بتصرف من كتاب(التمذهب) للشيخ عبد الفتاح اليافعي حفظه الباري
"Что касается таклида (следования) в вопросах фикха (фуру'е) то это является дозволенным иджмой, и доводом в этом является иджма (единогласное решение ученых) потому что Муджтахид в (вопросах) фикха будь он прав или ошибся получает вознаграждение и не записывается грех (за ошибку) в отличии от того что мы упомянули (имеется виду таклид в акыде), и из-за этого дозволено делать таклид в нём (фуру'е-фикхе) напротив это даже является обязательным простолюдину/амми. Утверждали некоторые кадариты, что также обязывается простолюдину/амми рассматривать далил/довод в фикхе (однако) это является ложным по единогласному мнению Сахабов".
📖 «Равзат ан-назир ва джаннат аль-Муназир», 2/451
🖋 Говорит Шейх уль-Ислам Абу Абдуллах аль-Куртуби (600-671 х/1204-1274 м) в тафсире 7 аята, суры аль-Анбияъ:
مَسْأَلَة : لَمْ يَخْتَلِف الْعُلَمَاء أَنَّ الْعَامَّة عَلَيْهَا تَقْلِيد عُلَمَائِهَا , وَأَنَّهُمْ الْمُرَاد بِقَوْلِ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ : "فَاسْأَلُوا أَهْل الذِّكْر إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ" (النحل: 43) و أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْأَعْمَى لَا بُدّ لَهُ مِنْ تَقْلِيد غَيْره مِمَّنْ يَثِق بِمَيْزِهِ بِالْقِبْلَةِ إِذَا أَشْكَلَتْ عَلَيْهِ ; فَكَذَلِكَ مَنْ لَا عِلْم لَهُ وَلَا بَصَر بِمَعْنَى مَا يَدِين بِهِ لَا بُدّ لَهُ مِنْ تَقْلِيد عَالِمه , وَكَذَلِكَ لَمْ يَخْتَلِف الْعُلَمَاء أَنَّ الْعَامَّة لَا يَجُوز لَهَا الْفُتْيَا ; لِجَهْلِهَا بِالْمَعَانِي الَّتِي مِنْهَا يَجُوز التَّحْلِيل وَالتَّحْرِيم
У ученых нет разногласий относительно того что простолюдин обязан следовать за учеными. И это понимается из слов Аллаха:
{Если вы не знаете, спросите людей знания}.
Ученые единогласны в том, что простолюдин обязан следовать за тем кто способен определить направление киблы, если он сам не может, то же самое касается ситуации когда человек не способен самостоятельно определить хукм.
Так же ученые единогласны в том что простолюдину не разрешается самостоятельно давать фетвы (харам), по причине того что он не понимает смыслы того, что халяль и что харам.
🖋 Передано от Исхака ибн Рахавейха, что он сказал:
«Ахмад — это довод между Аллахом и Его творениями».
📖 «Сияр» 11/196.
🖋 Говорил аль-Маррузи, что он присутствовал, когда Абу Сауру задали вопрос, и он ответил:
«Наш шейх и имам Абу Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль ответил об этом так-то и так».
📖 «Ас-Сияр» 11/197.
🖋 Говорил Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли:
«Я сделал Ахмада имамом в том, что между мной и Аллахом».
📖 «Ас-Сияр» 11/198.
🖋 Говорит Али ибн аль-Мадини:
«Если я столкнусь с какой-нибудь проблемой, и Ахмад ибн Ханбаль даст мне фатву насчет этого, то я не задумываюсь насчет того, что будет, когда я встречу моего Господа».
И сказал: «Я сделал Ахмада ибн Ханбаля доводом в том, что между мной и Великим и Могущественным Аллахом».
📖 «Аль-Бидая уа ан-нихая» 14/408.
Имамы-саляфы, которые держали в уме по полмиллиона или миллиону хадисов вместе со знанием положения их передатчиков, прекрасно понимали, что знание множества хадисов не равно их верному пониманию. Что только лишь знание сунны не делает мухаддиса факыхом.
Что в таклиде нет никаких проблем, если его делают за муджтахидом в том вопросе, в котором сами не достигли степени иджтихада. Что огульное отрицание таклида, предостережение от мазхабов и принижение знаний имамов мазхабов — это не манхадж (не путь) праведных предшественников.
И затем: если собрать знания всех антимазхабных и антитаклидных современников о сунне, достигнут ли они все вместе в хадисах уровня знаний хотя бы одного из тех имамов-хафизов, которые утвердили таклид за имамом Ахмадом?
#таклид #фикх
🔎 t.me/almurshidru
🖋 Говорит Ибн Кудама аль-Макдиси (541-620 г.х):
قال الموفق ابن قدامة في روضة الناظر"
وأما التقليد في الفروع فهو جائز إجماعا فكانت الحجة فيه الإجماع ولأن المجتهد في الفروع إما مصيب وإما مخطىء مثاب غير مأثوم بخلاف ما ذكرناه فلهذا جاز التقليد فيها بل وجب على العامي ذلك
وذهب بعض القدرية إلى أن العامة يلزمهم النظر في الدليل في الفروع أيضا وهو باطل بإجماع الصحابة
بتصرف من كتاب(التمذهب) للشيخ عبد الفتاح اليافعي حفظه الباري
"Что касается таклида (следования) в вопросах фикха (фуру'е) то это является дозволенным иджмой, и доводом в этом является иджма (единогласное решение ученых) потому что Муджтахид в (вопросах) фикха будь он прав или ошибся получает вознаграждение и не записывается грех (за ошибку) в отличии от того что мы упомянули (имеется виду таклид в акыде), и из-за этого дозволено делать таклид в нём (фуру'е-фикхе) напротив это даже является обязательным простолюдину/амми. Утверждали некоторые кадариты, что также обязывается простолюдину/амми рассматривать далил/довод в фикхе (однако) это является ложным по единогласному мнению Сахабов".
📖 «Равзат ан-назир ва джаннат аль-Муназир», 2/451
🖋 Говорит Шейх уль-Ислам Абу Абдуллах аль-Куртуби (600-671 х/1204-1274 м) в тафсире 7 аята, суры аль-Анбияъ:
مَسْأَلَة : لَمْ يَخْتَلِف الْعُلَمَاء أَنَّ الْعَامَّة عَلَيْهَا تَقْلِيد عُلَمَائِهَا , وَأَنَّهُمْ الْمُرَاد بِقَوْلِ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ : "فَاسْأَلُوا أَهْل الذِّكْر إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ" (النحل: 43) و أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْأَعْمَى لَا بُدّ لَهُ مِنْ تَقْلِيد غَيْره مِمَّنْ يَثِق بِمَيْزِهِ بِالْقِبْلَةِ إِذَا أَشْكَلَتْ عَلَيْهِ ; فَكَذَلِكَ مَنْ لَا عِلْم لَهُ وَلَا بَصَر بِمَعْنَى مَا يَدِين بِهِ لَا بُدّ لَهُ مِنْ تَقْلِيد عَالِمه , وَكَذَلِكَ لَمْ يَخْتَلِف الْعُلَمَاء أَنَّ الْعَامَّة لَا يَجُوز لَهَا الْفُتْيَا ; لِجَهْلِهَا بِالْمَعَانِي الَّتِي مِنْهَا يَجُوز التَّحْلِيل وَالتَّحْرِيم
У ученых нет разногласий относительно того что простолюдин обязан следовать за учеными. И это понимается из слов Аллаха:
{Если вы не знаете, спросите людей знания}.
Ученые единогласны в том, что простолюдин обязан следовать за тем кто способен определить направление киблы, если он сам не может, то же самое касается ситуации когда человек не способен самостоятельно определить хукм.
Так же ученые единогласны в том что простолюдину не разрешается самостоятельно давать фетвы (харам), по причине того что он не понимает смыслы того, что халяль и что харам.
🖋 Передано от Исхака ибн Рахавейха, что он сказал:
«Ахмад — это довод между Аллахом и Его творениями».
📖 «Сияр» 11/196.
🖋 Говорил аль-Маррузи, что он присутствовал, когда Абу Сауру задали вопрос, и он ответил:
«Наш шейх и имам Абу Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль ответил об этом так-то и так».
📖 «Ас-Сияр» 11/197.
🖋 Говорил Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли:
«Я сделал Ахмада имамом в том, что между мной и Аллахом».
📖 «Ас-Сияр» 11/198.
🖋 Говорит Али ибн аль-Мадини:
«Если я столкнусь с какой-нибудь проблемой, и Ахмад ибн Ханбаль даст мне фатву насчет этого, то я не задумываюсь насчет того, что будет, когда я встречу моего Господа».
И сказал: «Я сделал Ахмада ибн Ханбаля доводом в том, что между мной и Великим и Могущественным Аллахом».
📖 «Аль-Бидая уа ан-нихая» 14/408.
Имамы-саляфы, которые держали в уме по полмиллиона или миллиону хадисов вместе со знанием положения их передатчиков, прекрасно понимали, что знание множества хадисов не равно их верному пониманию. Что только лишь знание сунны не делает мухаддиса факыхом.
Что в таклиде нет никаких проблем, если его делают за муджтахидом в том вопросе, в котором сами не достигли степени иджтихада. Что огульное отрицание таклида, предостережение от мазхабов и принижение знаний имамов мазхабов — это не манхадж (не путь) праведных предшественников.
И затем: если собрать знания всех антимазхабных и антитаклидных современников о сунне, достигнут ли они все вместе в хадисах уровня знаний хотя бы одного из тех имамов-хафизов, которые утвердили таклид за имамом Ахмадом?
#таклид #фикх
🔎 t.me/almurshidru
AL MURSHID
🔸 Снова о таклиде за мазхабом 🖋 Говорит Ибн Кудама аль-Макдиси (541-620 г.х): قال الموفق ابن قدامة في روضة الناظر" وأما التقليد في الفروع فهو جائز إجماعا فكانت الحجة فيه الإجماع ولأن المجتهد في الفروع إما مصيب وإما مخطىء مثاب غير مأثوم بخلاف ما ذكرناه فلهذا…
🖋 Говорит Шейх уль-Ислам Джалалуддин ас-Суюти (849-911 х/1445-1505 м):
واعلم أن اختلاف المذاهب في هذه الملة نعمة كبيرة ، وفضيلة جزيلة عظيمة ، وله سر لطيف أدركه العالمون و عمي عنه الجاهلون حتى سمعت بعض الجهال يقول : النبي جاء بشرع واحد ، فمن أين مذاهب أربعة ؟
«Ты знай, что разногласия мазхабов в этой общине большая милость и великое почтение (от Аллаха). У них есть скрытая тонкость, которую понимают знающие и слепы от неё невежды, что я даже слышал как некоторые невежды говорили: "Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пришел с одним шариатом, так откуда (взялись) четыре мазхаба?"».
📖 «Джазиль аль-Мавахиб»
#таклид #фикх
🔎 t.me/almurshidru
واعلم أن اختلاف المذاهب في هذه الملة نعمة كبيرة ، وفضيلة جزيلة عظيمة ، وله سر لطيف أدركه العالمون و عمي عنه الجاهلون حتى سمعت بعض الجهال يقول : النبي جاء بشرع واحد ، فمن أين مذاهب أربعة ؟
«Ты знай, что разногласия мазхабов в этой общине большая милость и великое почтение (от Аллаха). У них есть скрытая тонкость, которую понимают знающие и слепы от неё невежды, что я даже слышал как некоторые невежды говорили: "Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пришел с одним шариатом, так откуда (взялись) четыре мазхаба?"».
📖 «Джазиль аль-Мавахиб»
#таклид #фикх
🔎 t.me/almurshidru
AL MURSHID
🔸 Снова о таклиде за мазхабом 🖋 Говорит Ибн Кудама аль-Макдиси (541-620 г.х): قال الموفق ابن قدامة في روضة الناظر" وأما التقليد في الفروع فهو جائز إجماعا فكانت الحجة فيه الإجماع ولأن المجتهد في الفروع إما مصيب وإما مخطىء مثاب غير مأثوم بخلاف ما ذكرناه فلهذا…
🔸 Таклид в среде сподвижников
🖋 Говорит Ибн уль-Каййим (да помилует его Аллах за его заблуждения):
وقال الشعبي عن مسروق : كان ستة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفتون الناس : ابن مسعود ، وعمر بن الخطاب ، وعلي ، وزيد بن ثابت ، وأبي بن كعب ، وأبو موسى ، وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم لقول ثلاثة : كان عبد الله يدع قوله لقول عمر ، وكان أبو موسى يدع قوله لقول علي ، وكان زيد يدع قوله لقول أبي بن كعب
Ша'би от Масрукъа передал:
«Шестеро из сподвижников Посланника Аллаха (ﷺ) разъясняли людям законы шариата. Ими были: Ибн Мас'уд, Умар ибн аль-Хаттаб, Али ибн Абу Талиб, Зайд ибн Сабит, Убай ибн Ка'б и Абу Муса. Трое же из них оставляли свои мнения в пользу мнений троих других: Абдуллах (Ибн Мас'уд) оставлял свое мнение в пользу мнения Умара, Абу Муса – в пользу Али, а Зайд – в пользу Убайя б. Ка'ба».
📖 «И’лям аль-Мувакки’ин»
📖 Это также приводится в “Аль-‘иляль ва ма’рифат ар-риджаль” Ахмада бин Ханбаля:
1788 حدثني أبي , قال : حدثنا غندر , قال : حدثنا شعبة , عن جابر , عن الشعبي , عن مسروق , قال : كان ستة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفتون الناس فيأخذون بفتياهم , وإذا قالوا قولا انتهوا إلى قولهم : عمر , وعبد الله بن مسعود , وعلي , وزيد بن ثابت , وأبي بن كعب , وأبو موسى ، وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم لقول ثلاثة ، كان عبد الله يدع قوله لقول عمر ، وكان أبو موسى يدع قوله لقول علي ، وكان زيد يدع قوله لقول أبي.
🖋 Говорит имам ибн Хальдун (732-808 х/1332-1406 м):
إن الصحابة كلهم لم يكونوا اهل فتيا ولا كان الدين يؤخذ عن جميعهم وغنما كان ذلك مختصا بالحاملين للقرآن العارفين بناسخه ومنسوخه ومتشابهه ومحكمه وسائر دلالاته بما تلقوه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم او ممن سمعه منهم من عليتهم وكانوا يسمون لذلك القراء
«…Не все асхабы давали фетвы и не у всех из них учились религии. Это было присуще только знатокам Корана, знающим отменяющие и отмененные аяты, требующие толкования и ясно изложенные, и другие указания, полученные от Пророка или же от тех, кто слышал от лучших сподвижников, и поэтому этих сподвижников называли «аль-Куррау» (чтецами)».
📖 «Мукаддим» (стр. 216, издательство «Буляк»
🖋 Говорит Имам аль-Байхаки в "Сунан аль-кубра" (18721):
Рассказал нам Абу Абудаллах хафиз (Хаким), Расказал (надёжный) Абу Аббас Мухаммад ибн Йа'къуб:
Рассказал Мухаммад ибн АбдАллах ибн (Абд аль-)Хакам (182-268 г.х.):
Рассказал (Абдуллах) Ибн Вахб (125-197 г.х.), что он слашал, как Суфьян (Ибн Уейна) передавал от Убайдаллаха ибн Язида, слышавшего, что когда Абдуллаха ибн Аббаса спрашивали о чём то, и это было в Книге Аллаха, он говорил в соответствии с ней, а если этого не было в Книге Аллаха, но пришло в словах Посланника Аллаха, (ﷺ), он говорил в соответствии с этим, а если не было ни в Книге Аллаха, ни в Сунне Посланника Аллаха, но это сказали Абу Бакр и Умар, да будет доволен ими Аллах - он говорил так, как они сказали, а если не было и от них - то делал иджтихад по собственному мнению"
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَكَمِ ، أنبأ ابْنُ وَهْبٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ سُفْيَانَ ، يُحَدِّثُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : " إِذَا سُئِلَ عَنْ شَيْءٍ هُوَ فِي كِتَابِ اللَّهِ قَالَ بِهِ ، وَإِذَا لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَقَالَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بِهِ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ ، وَلَمْ يَقُلْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَالَهُ أَبُو بَكْرٍ ، وَعُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ بِهِ ، وَإِلا اجْتَهَدَ رَأْيَهُ
📖 Баусири в "Итхаф" (4409) сказал, что его передатчики - надёжные
#таклид #фикх
🔎 t.me/almurshidru
🖋 Говорит Ибн уль-Каййим (да помилует его Аллах за его заблуждения):
وقال الشعبي عن مسروق : كان ستة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفتون الناس : ابن مسعود ، وعمر بن الخطاب ، وعلي ، وزيد بن ثابت ، وأبي بن كعب ، وأبو موسى ، وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم لقول ثلاثة : كان عبد الله يدع قوله لقول عمر ، وكان أبو موسى يدع قوله لقول علي ، وكان زيد يدع قوله لقول أبي بن كعب
Ша'би от Масрукъа передал:
«Шестеро из сподвижников Посланника Аллаха (ﷺ) разъясняли людям законы шариата. Ими были: Ибн Мас'уд, Умар ибн аль-Хаттаб, Али ибн Абу Талиб, Зайд ибн Сабит, Убай ибн Ка'б и Абу Муса. Трое же из них оставляли свои мнения в пользу мнений троих других: Абдуллах (Ибн Мас'уд) оставлял свое мнение в пользу мнения Умара, Абу Муса – в пользу Али, а Зайд – в пользу Убайя б. Ка'ба».
📖 «И’лям аль-Мувакки’ин»
📖 Это также приводится в “Аль-‘иляль ва ма’рифат ар-риджаль” Ахмада бин Ханбаля:
1788 حدثني أبي , قال : حدثنا غندر , قال : حدثنا شعبة , عن جابر , عن الشعبي , عن مسروق , قال : كان ستة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفتون الناس فيأخذون بفتياهم , وإذا قالوا قولا انتهوا إلى قولهم : عمر , وعبد الله بن مسعود , وعلي , وزيد بن ثابت , وأبي بن كعب , وأبو موسى ، وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم لقول ثلاثة ، كان عبد الله يدع قوله لقول عمر ، وكان أبو موسى يدع قوله لقول علي ، وكان زيد يدع قوله لقول أبي.
🖋 Говорит имам ибн Хальдун (732-808 х/1332-1406 м):
إن الصحابة كلهم لم يكونوا اهل فتيا ولا كان الدين يؤخذ عن جميعهم وغنما كان ذلك مختصا بالحاملين للقرآن العارفين بناسخه ومنسوخه ومتشابهه ومحكمه وسائر دلالاته بما تلقوه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم او ممن سمعه منهم من عليتهم وكانوا يسمون لذلك القراء
«…Не все асхабы давали фетвы и не у всех из них учились религии. Это было присуще только знатокам Корана, знающим отменяющие и отмененные аяты, требующие толкования и ясно изложенные, и другие указания, полученные от Пророка или же от тех, кто слышал от лучших сподвижников, и поэтому этих сподвижников называли «аль-Куррау» (чтецами)».
📖 «Мукаддим» (стр. 216, издательство «Буляк»
🖋 Говорит Имам аль-Байхаки в "Сунан аль-кубра" (18721):
Рассказал нам Абу Абудаллах хафиз (Хаким), Расказал (надёжный) Абу Аббас Мухаммад ибн Йа'къуб:
Рассказал Мухаммад ибн АбдАллах ибн (Абд аль-)Хакам (182-268 г.х.):
Рассказал (Абдуллах) Ибн Вахб (125-197 г.х.), что он слашал, как Суфьян (Ибн Уейна) передавал от Убайдаллаха ибн Язида, слышавшего, что когда Абдуллаха ибн Аббаса спрашивали о чём то, и это было в Книге Аллаха, он говорил в соответствии с ней, а если этого не было в Книге Аллаха, но пришло в словах Посланника Аллаха, (ﷺ), он говорил в соответствии с этим, а если не было ни в Книге Аллаха, ни в Сунне Посланника Аллаха, но это сказали Абу Бакр и Умар, да будет доволен ими Аллах - он говорил так, как они сказали, а если не было и от них - то делал иджтихад по собственному мнению"
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَكَمِ ، أنبأ ابْنُ وَهْبٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ سُفْيَانَ ، يُحَدِّثُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : " إِذَا سُئِلَ عَنْ شَيْءٍ هُوَ فِي كِتَابِ اللَّهِ قَالَ بِهِ ، وَإِذَا لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَقَالَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بِهِ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ ، وَلَمْ يَقُلْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَالَهُ أَبُو بَكْرٍ ، وَعُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ بِهِ ، وَإِلا اجْتَهَدَ رَأْيَهُ
📖 Баусири в "Итхаф" (4409) сказал, что его передатчики - надёжные
#таклид #фикх
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Можно ли применять сидение (джулюс) или утверждение (истикрар) по отношению к Аллаху? | Читать
🖋 Имам аль-Куртуби в своём тафсире (9/242) говорит:
«Большинство ранних и поздних учёных говорит, что надо отрицать, что Аллах находится в каком-либо месте и занимает пространство».
#акыда #статья
🔎 t.me/almurshidru
🖋 Имам аль-Куртуби в своём тафсире (9/242) говорит:
«Большинство ранних и поздних учёных говорит, что надо отрицать, что Аллах находится в каком-либо месте и занимает пространство».
#акыда #статья
🔎 t.me/almurshidru
Telegraph
Можно ли описывать Аллаха сидением или утверждением?
⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀بسم الله الرحمن الرحيم اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ ٱللَّٰهِ وَبَرَكَاتُهُ Для начала: Первое: Если Аллах был бы в небесах, то он либо был бы больше небес, либо таким же, либо меньше. Все три варианта невозможны. Второе: Если бы Аллах…
🔸 Конфликты суннитских школ. Ашариты и Ханбалиты
Шейх-уль-Ислам Абу Исхак аш-Ширази (393–476 гг.х.) – великий шафиитский факих, ашарит. У него есть небольшая рисаля «Аль-Ишарат иля мазхаб ахли хакк» в которой он, в частности, делает опровержение тем, кто утверждал, что атрибут речь Аллаха — это звуки и буквы. А это позиция ханбалитов.
Кади Абу Я’ля аль-Фарра (380–458 гг.х.) – имам ханбалитов и столп мазхаба – утверждал обратное, т.е., что атрибут речь Аллаха — это звуки и буквы.
Вместе с этим, посмотрите каким было их отношение друг к другу в реальной жизни. Относились ли они друг к другу с враждой и ненавистью, как это обычно происходит среди нас?! (это не относится к салафитам)
🖋 Говорит Хафиз аз-Захаби в «Тарих уль-Ислям» (32/158):
سمعت أبا الحسين محمد بن القاضي أبي يعلى يقول: جاء رجل من ميافارقين إلى والدي ليتفقه عليه، فقال: أنت شافعي، وأهل بلدك شافعية، فكيف تشتغل بمذهب أحمد؟ قال: قد أحببته لأجلك. فقال: يا ولدي ما هو مصلحة. تبقى وحدك في بلدك ما لك من تذاكره، ولا تذكر له درسا، وتقع بينكم خصومات، وأنت وحيد لا يطيب عيشك. فقال: إنما أحببته وطلبته لما ظهر من دينك وعلمك. قال: أنا أدلك على من هو خير مني، الشيخ أبو إسحاق. فقال: يا سيدي، إني لا أعرفه. فقال: أنا أمضي معك إليه. فقام معه وحمله إليه، فخرج الشيخ أبو إسحاق إليه، واحترمه وعظمه، وبالغ.
«Абуль-Хусейн Мухаммад сын кадия Абу Я’лы сообщил: «Однажды человек из Мифарикина пришёл к отцу – т.е. к кадию Абу Я’ле – с целью обучиться у него фикху. Отец сказал ему:
– Ты шафиит. И люди твоей местности – шафииты. Так как же ты хочешь придерживаться мазхаба Ахмада?!
– Я полюбил его ради тебя!
– О мой сын, какая в том будет польза? Ты будешь один в своей местности, и не будет у тебя никого, с кем бы ты мог изучать этот мазхаб, и того, кого бы ты мог ему обучить. Между вами возникнут ссоры. И ты останешься один, и жизнь станет тебе в тягость.
– Я полюбил этот мазхаб и возжелал его изучить после того, как мне стали известны твои знания и религиозность!
– Я укажу тебе на того, кто лучше меня! Это шейх Абу Исхак аш-Ширази.
– О мой господин, я не знаю его.
– Я отправлюсь с тобой вместе к нему.
И тогда он встал с ним и отвел его к нему. А шейх Абу Исхак вышел к нему, оказал ему почет и оказал большое уважение».
Другой ханбалитский ученый Абуль-Вафа ибн Акыль (431–513 гг.х.) написал книгу, в которой выступил против ашаритов в вопросе понимания атрибута Речь Аллаха. Но он был учеником Абу Исхака аш-Ширази, который придерживался противоположного мнения.
🖋 Хафиз Ибн аль-Джаузи пишет в книге «Аль-Мунтаззам» (16/230), в биографии Абу Исхака аш-Ширази:
وغسله أبو الوفاء بن عقيل
«После смерти Абу Исхака аш-Ширази, его омыл Абуль-Вафа ибн Акыль».
Как нам видится, эти разногласия не мешали ученым ладить друг с другом, хотя бывали и ситуации, когда ситуация сильно накалялась, что приводило к смутам. Бывало, что ученые перегибали в своих высказываниях. Просматривая историческую хронику, понимаешь, что нагнетателями смут чаще всего бывали не сами ученые, а невежественные простолюдины, либо просто их фанатичные последователи, которые еще больше подливали масло в огонь. Хотя бывало и наоборот.
🖋 Аз-Захаби пишет в «Сияр а’лям ан-нубаля» (17/459):
وكان بين الأشعرية والحنابلة تعصب زائد يؤدي إلى فتنة ، وقيل وقال ، وصداع طويل ، فقام إليه أصحاب الحديث بسكاكين الأقلام ، وكاد الرجل يقتل . قلت : ما هؤلاء بأصحاب الحديث ، بل فجرة جهلة ، أبعد الله شرهم .
«Между ашаритами и ханбалитами был излишний фанатизм, который привёл к смуте, наговорам друг на друга и длительному противостоянию. Однажды приверженцы хадиса (асхаб аль-хадис) даже напали на хафиза Абу Нуайма аль-Асбахани с ножами и чуть не убили его.
Я скажу: это не приверженцы хадиса, это невежественные нечестивцы! Да убережёт нас Аллах от их зла».
Просим Всевышнего Аллаха объединить суннитские джамааты и группы, убрать вражду между ними и направить их силы против общих внутренних и внешних врагов Ислама. Амин.
#асариты #ашариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
Шейх-уль-Ислам Абу Исхак аш-Ширази (393–476 гг.х.) – великий шафиитский факих, ашарит. У него есть небольшая рисаля «Аль-Ишарат иля мазхаб ахли хакк» в которой он, в частности, делает опровержение тем, кто утверждал, что атрибут речь Аллаха — это звуки и буквы. А это позиция ханбалитов.
Кади Абу Я’ля аль-Фарра (380–458 гг.х.) – имам ханбалитов и столп мазхаба – утверждал обратное, т.е., что атрибут речь Аллаха — это звуки и буквы.
Вместе с этим, посмотрите каким было их отношение друг к другу в реальной жизни. Относились ли они друг к другу с враждой и ненавистью, как это обычно происходит среди нас?! (это не относится к салафитам)
🖋 Говорит Хафиз аз-Захаби в «Тарих уль-Ислям» (32/158):
سمعت أبا الحسين محمد بن القاضي أبي يعلى يقول: جاء رجل من ميافارقين إلى والدي ليتفقه عليه، فقال: أنت شافعي، وأهل بلدك شافعية، فكيف تشتغل بمذهب أحمد؟ قال: قد أحببته لأجلك. فقال: يا ولدي ما هو مصلحة. تبقى وحدك في بلدك ما لك من تذاكره، ولا تذكر له درسا، وتقع بينكم خصومات، وأنت وحيد لا يطيب عيشك. فقال: إنما أحببته وطلبته لما ظهر من دينك وعلمك. قال: أنا أدلك على من هو خير مني، الشيخ أبو إسحاق. فقال: يا سيدي، إني لا أعرفه. فقال: أنا أمضي معك إليه. فقام معه وحمله إليه، فخرج الشيخ أبو إسحاق إليه، واحترمه وعظمه، وبالغ.
«Абуль-Хусейн Мухаммад сын кадия Абу Я’лы сообщил: «Однажды человек из Мифарикина пришёл к отцу – т.е. к кадию Абу Я’ле – с целью обучиться у него фикху. Отец сказал ему:
– Ты шафиит. И люди твоей местности – шафииты. Так как же ты хочешь придерживаться мазхаба Ахмада?!
– Я полюбил его ради тебя!
– О мой сын, какая в том будет польза? Ты будешь один в своей местности, и не будет у тебя никого, с кем бы ты мог изучать этот мазхаб, и того, кого бы ты мог ему обучить. Между вами возникнут ссоры. И ты останешься один, и жизнь станет тебе в тягость.
– Я полюбил этот мазхаб и возжелал его изучить после того, как мне стали известны твои знания и религиозность!
– Я укажу тебе на того, кто лучше меня! Это шейх Абу Исхак аш-Ширази.
– О мой господин, я не знаю его.
– Я отправлюсь с тобой вместе к нему.
И тогда он встал с ним и отвел его к нему. А шейх Абу Исхак вышел к нему, оказал ему почет и оказал большое уважение».
Другой ханбалитский ученый Абуль-Вафа ибн Акыль (431–513 гг.х.) написал книгу, в которой выступил против ашаритов в вопросе понимания атрибута Речь Аллаха. Но он был учеником Абу Исхака аш-Ширази, который придерживался противоположного мнения.
🖋 Хафиз Ибн аль-Джаузи пишет в книге «Аль-Мунтаззам» (16/230), в биографии Абу Исхака аш-Ширази:
وغسله أبو الوفاء بن عقيل
«После смерти Абу Исхака аш-Ширази, его омыл Абуль-Вафа ибн Акыль».
Как нам видится, эти разногласия не мешали ученым ладить друг с другом, хотя бывали и ситуации, когда ситуация сильно накалялась, что приводило к смутам. Бывало, что ученые перегибали в своих высказываниях. Просматривая историческую хронику, понимаешь, что нагнетателями смут чаще всего бывали не сами ученые, а невежественные простолюдины, либо просто их фанатичные последователи, которые еще больше подливали масло в огонь. Хотя бывало и наоборот.
🖋 Аз-Захаби пишет в «Сияр а’лям ан-нубаля» (17/459):
وكان بين الأشعرية والحنابلة تعصب زائد يؤدي إلى فتنة ، وقيل وقال ، وصداع طويل ، فقام إليه أصحاب الحديث بسكاكين الأقلام ، وكاد الرجل يقتل . قلت : ما هؤلاء بأصحاب الحديث ، بل فجرة جهلة ، أبعد الله شرهم .
«Между ашаритами и ханбалитами был излишний фанатизм, который привёл к смуте, наговорам друг на друга и длительному противостоянию. Однажды приверженцы хадиса (асхаб аль-хадис) даже напали на хафиза Абу Нуайма аль-Асбахани с ножами и чуть не убили его.
Я скажу: это не приверженцы хадиса, это невежественные нечестивцы! Да убережёт нас Аллах от их зла».
Просим Всевышнего Аллаха объединить суннитские джамааты и группы, убрать вражду между ними и направить их силы против общих внутренних и внешних врагов Ислама. Амин.
#асариты #ашариты #акыда
🔎 t.me/almurshidru
Те самые братья, которые ставят эмоции под постами, тем самым радуя админа, который этим понимает, что приносит хоть какую-то пользу — Джазакуму-Ллаху хайран, йа ихва. 🌷
#мысли
🔎 t.me/almurshidru
#мысли
🔎 t.me/almurshidru
🔸 О разрешенной хуле
🖋 Говорит Имам ибн Аттаар, да помилует его Аллах:
قال الإمام ابن العطار الشافعي تلميذ ولي الله الإمام النووي رحمهما الله تعالى في كتابه "الاعتقاد الخالص":
"وينبغي استنقاص المحرفين من العلماء، والمغيرين العلم، والمذلين له، والبائعين له بثمن بخس من عرض الدنيا وشهواتها...
ولا يكفر منتقصهم ولا يفسق؛ بل هو مثاب عليه، خصوصًا إذا قصد التنفير عما هم عليه، وإظهارَ الدين والقيامَ به".
Необходимо принижать тех учёных, которые занимаются искажениями и изменением исламских наук (главным образом акыды, фикха, усуля или шариата в целом), которые унижают это знание и продают его за ничтожную цену в виде проходящих благ ближней жизни или удовлетворения своих страстей.
Делающий это не впадает в куфр и не становится нечестивцем, более того он будет награждён за такое отношение к ним, особенно если имел целью внушение (людям) глубочайшей неприязни к тому что они делают и желал господства истинных представлений о религии, а также её практики.
📖 «Аль-Игтикаду Аль-Халис»
▪️ Что насчёт покойных?
🖋 Говорит Шейху-ль-Ислам Имам ан-Навави, да помилует его Аллах:
Глава 124. Запрет на поношение покойных
…Наиболее верным и очевидным представляется то мнение, согласно которому упоминать о пороках неверных разрешается. Что же касается мусульман, которые были известны как нечестивцы или приверженцы нововведений, то упоминать об их пороках можно в том случае, если это окажется необходимым для того, чтобы предостеречь других людей и уберечь их от согласия с тем, что говорили эти нечестивцы, и повторения того, что они делали. Если же необходимости в этом нет, поносить таких людей не разрешается, в чём и состоит смысл вышеупомянутых указаний. Кроме того, улемы были едины во мнении о том, что разрешается указывать на недостатки тех передатчиков хадисов, которые этого заслуживают, а Аллах знает об этом лучше.
📖 «аль-Азкар»
🖋 Так же говорил Имам Навави, да помилует его Аллах:
«Дозволяется упоминать недостатки нечестивца который открыто творит свое нечестие, и так же недостатки того, от кого есть необходимость предостеречь людей»
📖 «Шарх Имама Навави на Сахих Муслим»
▪️ Примечание переводчика:
Простыми словами гъибат за фасика который не скрывая делает мерзости не запрещен. Следует отметить, что если будет необходимость упомянуть его недостаток, то следует упоминать именно тот недостаток, тот грех который он совершает открыто, а не все его грехи известные вам.
Например если сосед спрашивает вас о человеке который посватался к его дочери, а вы знаете что он открыто пьет спиртное, то не будет грехом рассказать соседу именно об этом грехе.
Так же если какой то человек является нововведенцем, типо салафита и открыто распространяет свои ложные воззрения, то предостеречь людей от него не будет запретным видом злословия, это будет полезным упоминанием его недостатка и предостережением от его заблуждений. Но не следует путать между тем кто открыто распространяет свои ложные воззрения и тем, кто скрывает их.
#нововведенцы #отношение
🔎 t.me/almurshidru
🖋 Говорит Имам ибн Аттаар, да помилует его Аллах:
قال الإمام ابن العطار الشافعي تلميذ ولي الله الإمام النووي رحمهما الله تعالى في كتابه "الاعتقاد الخالص":
"وينبغي استنقاص المحرفين من العلماء، والمغيرين العلم، والمذلين له، والبائعين له بثمن بخس من عرض الدنيا وشهواتها...
ولا يكفر منتقصهم ولا يفسق؛ بل هو مثاب عليه، خصوصًا إذا قصد التنفير عما هم عليه، وإظهارَ الدين والقيامَ به".
Необходимо принижать тех учёных, которые занимаются искажениями и изменением исламских наук (главным образом акыды, фикха, усуля или шариата в целом), которые унижают это знание и продают его за ничтожную цену в виде проходящих благ ближней жизни или удовлетворения своих страстей.
Делающий это не впадает в куфр и не становится нечестивцем, более того он будет награждён за такое отношение к ним, особенно если имел целью внушение (людям) глубочайшей неприязни к тому что они делают и желал господства истинных представлений о религии, а также её практики.
📖 «Аль-Игтикаду Аль-Халис»
▪️ Что насчёт покойных?
🖋 Говорит Шейху-ль-Ислам Имам ан-Навави, да помилует его Аллах:
Глава 124. Запрет на поношение покойных
…Наиболее верным и очевидным представляется то мнение, согласно которому упоминать о пороках неверных разрешается. Что же касается мусульман, которые были известны как нечестивцы или приверженцы нововведений, то упоминать об их пороках можно в том случае, если это окажется необходимым для того, чтобы предостеречь других людей и уберечь их от согласия с тем, что говорили эти нечестивцы, и повторения того, что они делали. Если же необходимости в этом нет, поносить таких людей не разрешается, в чём и состоит смысл вышеупомянутых указаний. Кроме того, улемы были едины во мнении о том, что разрешается указывать на недостатки тех передатчиков хадисов, которые этого заслуживают, а Аллах знает об этом лучше.
📖 «аль-Азкар»
🖋 Так же говорил Имам Навави, да помилует его Аллах:
«Дозволяется упоминать недостатки нечестивца который открыто творит свое нечестие, и так же недостатки того, от кого есть необходимость предостеречь людей»
📖 «Шарх Имама Навави на Сахих Муслим»
▪️ Примечание переводчика:
Простыми словами гъибат за фасика который не скрывая делает мерзости не запрещен. Следует отметить, что если будет необходимость упомянуть его недостаток, то следует упоминать именно тот недостаток, тот грех который он совершает открыто, а не все его грехи известные вам.
Например если сосед спрашивает вас о человеке который посватался к его дочери, а вы знаете что он открыто пьет спиртное, то не будет грехом рассказать соседу именно об этом грехе.
Так же если какой то человек является нововведенцем, типо салафита и открыто распространяет свои ложные воззрения, то предостеречь людей от него не будет запретным видом злословия, это будет полезным упоминанием его недостатка и предостережением от его заблуждений. Но не следует путать между тем кто открыто распространяет свои ложные воззрения и тем, кто скрывает их.
#нововведенцы #отношение
🔎 t.me/almurshidru
🔸 О детстве Шейху-ль-Ислама Имама ан-Навави
🖋 Передал Имам Шамсуддин ас-Сахави аш-Шафии от выдающегося ученого Аляуддина Ибн аль-Аттара аш-Шафии, ученика имама ан-Навави, что тот писал:
نقل الإمام شمس الدين السخاوي الشافعي عن العلامة علاء الدين ابن العطار الشافعي أنه قال: «وذكر لي وليّ الله الشيخ ياسين بن يوسف المرّاكشي قال: رأيت الشيخ وهو ابن عشر سنين بنوى، والصبيان يكرهونه على اللعب معهم، وهو يهرب منهم ويبكي لإكراههم، ويقرأ القرآن في تلك الحال، قال: فوقع في قلبي محبته، وكان قد جعله أبوه في دكان، فجعل لا يشتغل بالبيع والشراء عن القرآن، قال: فأتيت معلّمه فوصيته به، وقلت له: إنه يرجى أن يكون أعلم أهل زمانه وأزهدهم، وينتفع الناس به، فقال لي: أمنجِّم أنت؟ فقلت: لا، وإنما أنطقني الله بذلك. قال: فذكر المعلّم ذلك لوالده، وحرص عليه إلى أن ختم القرآن وقد ناهز الحلم».
انطر: «المنهل العذب الروي في ترجمة قطب الأولياء النووي»، ص. 9.
«Рассказал мне приближенный Аллаха, шейх Ясин ибн Юсуф аль-Марракиши:
«Я видел шейха (т.е. ан-Навави) в Нава (поселок), когда ему было десять лет. Дети заставляли его играть с ними, а он убегал от них, плача из-за того, что они его заставляли, и читая Коран в таком положении. И запала в мое сердце любовь к нему.
Его отец определил его работать в лавку, а он не отвлекался покупкой и продажей от Корана.
Я пришел к его учителю, посоветовал уделять ему особое внимание и сказал:
«Есть надежда, что он станет самым знающим из людей в свое время, самым аскетичным из них и распространится от него польза среди людей».
Он сказал: «Ты предсказатель что ли?»
Я сказал: «Нет, Аллах внушил мне сказать это».
Учитель рассказал об этом его отцу и стал уделять ему особое внимание, так что он завершил заучивание Корана, приблизившись в возрасту половой зрелости».
📖 «Аль-Манхаль аль-‘азб ар-рауи фи тарджама кутб аль-аулия ан-Навави», с. 9.
#личность
🔎 t.me/almurshidru
🖋 Передал Имам Шамсуддин ас-Сахави аш-Шафии от выдающегося ученого Аляуддина Ибн аль-Аттара аш-Шафии, ученика имама ан-Навави, что тот писал:
نقل الإمام شمس الدين السخاوي الشافعي عن العلامة علاء الدين ابن العطار الشافعي أنه قال: «وذكر لي وليّ الله الشيخ ياسين بن يوسف المرّاكشي قال: رأيت الشيخ وهو ابن عشر سنين بنوى، والصبيان يكرهونه على اللعب معهم، وهو يهرب منهم ويبكي لإكراههم، ويقرأ القرآن في تلك الحال، قال: فوقع في قلبي محبته، وكان قد جعله أبوه في دكان، فجعل لا يشتغل بالبيع والشراء عن القرآن، قال: فأتيت معلّمه فوصيته به، وقلت له: إنه يرجى أن يكون أعلم أهل زمانه وأزهدهم، وينتفع الناس به، فقال لي: أمنجِّم أنت؟ فقلت: لا، وإنما أنطقني الله بذلك. قال: فذكر المعلّم ذلك لوالده، وحرص عليه إلى أن ختم القرآن وقد ناهز الحلم».
انطر: «المنهل العذب الروي في ترجمة قطب الأولياء النووي»، ص. 9.
«Рассказал мне приближенный Аллаха, шейх Ясин ибн Юсуф аль-Марракиши:
«Я видел шейха (т.е. ан-Навави) в Нава (поселок), когда ему было десять лет. Дети заставляли его играть с ними, а он убегал от них, плача из-за того, что они его заставляли, и читая Коран в таком положении. И запала в мое сердце любовь к нему.
Его отец определил его работать в лавку, а он не отвлекался покупкой и продажей от Корана.
Я пришел к его учителю, посоветовал уделять ему особое внимание и сказал:
«Есть надежда, что он станет самым знающим из людей в свое время, самым аскетичным из них и распространится от него польза среди людей».
Он сказал: «Ты предсказатель что ли?»
Я сказал: «Нет, Аллах внушил мне сказать это».
Учитель рассказал об этом его отцу и стал уделять ему особое внимание, так что он завершил заучивание Корана, приблизившись в возрасту половой зрелости».
📖 «Аль-Манхаль аль-‘азб ар-рауи фи тарджама кутб аль-аулия ан-Навави», с. 9.
#личность
🔎 t.me/almurshidru
Forwarded from ДАРУЛЬ-ФИКР | ВСЁ ОБ ИСЛАМЕ
Пятничный салават
عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَكْثِرُوا الصَّلَاةَ عَلَيَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلَيْلَةَ الْجُمُعَةِ؛ فَمَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى الله عَلَيْهِ عَشْرًا
От Анаса передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Почаще призывайте на меня благословения в пятницу днём и в ночь пятницы, ибо того, кто (один раз) призовёт на меня благословение, Аллах благословит его за это десять (раз)».
(Аль-Байхаки в «Сунан аль-кубра», № 5994. Аз-Захаби в «аль-Мухаззаб фи ихтисар сунан аль-кабир» (3/181) назвал иснад хорошим).
#хадисы
https://t.me/darulfikr
عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَكْثِرُوا الصَّلَاةَ عَلَيَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلَيْلَةَ الْجُمُعَةِ؛ فَمَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى الله عَلَيْهِ عَشْرًا
От Анаса передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Почаще призывайте на меня благословения в пятницу днём и в ночь пятницы, ибо того, кто (один раз) призовёт на меня благословение, Аллах благословит его за это десять (раз)».
(Аль-Байхаки в «Сунан аль-кубра», № 5994. Аз-Захаби в «аль-Мухаззаб фи ихтисар сунан аль-кабир» (3/181) назвал иснад хорошим).
#хадисы
https://t.me/darulfikr