ﻋﺎﺻﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡُ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣَﻨْﺒَﻞ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦ
1 - ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ
2 - ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ
3 - ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ
4 - ﺍﻷﻣﻴﻦ
( ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ )
5 - ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ
6 - ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻢ
7 - ﺍﻟﻮﺍﺛﻖ
( ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻣﺘﺤﻨﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ )
8 - ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ
( ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻐﻤّﺔ، ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻣﺤﺎ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ، ﻭﺃﺧﻤﺪ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ، ﻓﺮﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ )
فتنة خلق القرآن
والتي أظن أن هذه الفتنة ظهرت بسبب ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺪ فضلا عن ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ .

وﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ هو : ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ .
وكان ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ شخص اسمه : ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩُﺅَﺍﺩ .
و ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ كانت : 218 ﻫـ
وكانت ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ﺍﻟﺤﺒﺲ و ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ و ﺍﻟﻀﺮﺏ
و ﺍﻟﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ و ﻗﻄﻊ ﺭﺯﻗﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ .

و ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻣﺘﺤﻨﻮﺍ :

1 - ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ؛ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﻱ .
2 - ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ .
3 - ﺃﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ .
4 - ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ .
5 - ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ .
6 - ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺪﻭﺭﻗﻲ .
7 - ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮﺩ .
( ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ، ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ )

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ : ( ﻫﺆﻻﺀ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺻﺒﺮﻭﺍ ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ ﻟﻠﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺍﻧﻘﻄﻊ ، ﻭﺣﺬِﺭَﻫﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ _ ﻳﻌﻨﻲ : ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ _ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺃﺟﺎﺑﻮﺍ _ ﻭﻫﻢ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪ _ ﺍﺟﺘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ...
و ﻫﻢ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺛﻠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜُّﻠﻤﺔ ، ﻭﺃﻓﺴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ) .

8 - ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ .
9 - ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﺡ .
10 - ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻘﻮﺍﺭﻳﺮﻱ .
11 - ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﺳﺠَّﺎﺩﺓ .
( ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺃﺑﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺒﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎً، ﻓﺤﺒﺴﻮﺍ ﻭﻗﻴﺪﻭﺍ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﺭﻳﺮﻱ ﻭﺳﺠَّﺎﺩﺓ ﺃﺟﺎﺑﺎ ﺑﻌﺪُ ، ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻤﺎ ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﺡ، ﻓﻠﻢ ﻳﺠﻴﺒﺎ ﺃﺑﺪﺍً ، ﻭﺣﻤﻼ ﻣﻘﻴﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻻ ﻳﺮﻳﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ، ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺎ ( ﺍﻟﺮَّﻗﺔ ) ﺗﻠﻘﺎﻫﻢ ﻧﺒﺄ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ ﻓﺮُﺩّﺍ ﺇﻟﻰ ﺑﻐﺪﺍﺩ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﻮﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﺡ _ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ _ ﻭﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺩﻓﻨﻪ )

ﻭﺍﺳﺘﻔﺤﻠﺖ ﻣﺤﻨﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺳﻨﺔ 218 ﻫـ
ﻓﻜﺎﻥ _ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺿﻲ ﻋﻨﻪ _ ﻳﻀﺮﺏ ﺿﺮﺑﺎً ﺷﺪﻳﺪﺍً ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻠﻌﺖ ﻳﺪﺍﻩ
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺟﻠّﺎﺩﻳﻪ : ﻟﻘﺪ ﺿﺮﺑﺖُ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺳﻮﻃﺎً، ﻟﻮ ﺿُﺮِﺑَﺖ ﻓﻴﻼً ﻟﻬﺪَّﺗﻪ _ ، ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺑﺮ ﻳﻨﺎﻇﺮ ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺻﻨﻮﻑ ﺍﻷﺫﻯ ﻣﺪﺓ ( 28 ) ﺷﻬﺮﺍً، ﻭﻗﻴﻞ ( 30 ) ﺷﻬﺮﺍً، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻜﺘﻬﻢ ﺑﻘﻮﺓ ﺣﺠﺘﻪ، ﻭﺷﺪﺓ ﻳﻘﻴﻨﻪ ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﻪ، ﻭﺛﺒﺎﺕ ﻗﻠﺒﻪ .
وﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ 221 ﻫـ، ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻗﺪ ﻣﻜﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ .
ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺷﻔﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﺷﺮ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺳﻨﺔ 227 ﻫـ .

ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ 231 ﻫـ ﻣﻨﻌﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻮﺍﺛﻖ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣﺪ ، ﻭﻳﻠﺰﻡ ﺑﻴﺘﻪ ، ﻭﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ : ( ﺇﻧﻲ ﻷﺭﻯ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺴﺮ ﻭﺍﻟﻴﺴﺮ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﻂ ﻭﺍﻟﻤﻜﺮﻩ ﻭﺍﻷﺛﺮﺓ، ﻭﺇﻧﻲ ﻵﺳﻒ ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻔﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻋﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ، ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ) . _ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ 233 ﻫـ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ( ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ) ﻓﻜﺸﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻐﻤّﺔ،ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ،ﻭﻣﺤﺎ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ،
ﻭﺃﺧﻤﺪ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ، ﻭﺃﻛﺮﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻋﻈّﻤﻪ
ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻮﻟﻲ ﺃﺣﺪﺍً ﻭﻻﻳﺔ ﺇﻻ ﺑﻤﺸﻮﺭﺗﻪ .
ﻗﺎﻝ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ : ﺇﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﺃُﺩﺧﻞ ﺍﻟﻜﻴﺮ، ﻓﺨﺮﺝ ﺫﻫﺒﺎً ﺃﺣﻤﺮ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ : ﺃﻋﺰّ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺼﺪّﻳﻖ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮِّﺩّﺓ، ﻭﺑﺄﺣﻤﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ .
و ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻴﻤﻮﻧﻲ : ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ : ﻳﺎ ﻣﻴﻤﻮﻧﻲ، ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ؛ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻌﺠﺒﺖُ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻋﺠﺒﺎً ﺷﺪﻳﺪﺍً،
ﻭﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻠّﺎﻡ، ﻓﺤﻜﻴﺖ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺻﺪﻕ، ﺇﻥَّ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﺟﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺃﻧﺼﺎﺭﺍً ﻭﺃﻋﻮﺍﻧﺎً، ﻭﺇﻥَّ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﻭﻻ ﺃﻋﻮﺍﻥ فﻟﺴﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺜﻠﻪ .

ﺭﺣﻢ ﺍﻟﻠﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣَﻨْﺒَﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ.
#تاريخ

#تنويه

اكو ثغرات بالتيليجرام + الانستغرام من خلالها حساباتكم تروح

1- #بالتيليجرام اي واحد يدزلك رابط بي سالفة مكافأة مصرف الرافدين او مقطع مو زين لا تدخلون عليه نهائياً لان حسابكم يتعرض للاختراق خصوصا. اذا ممسوين التخطي بخطوتين

2- #بالانستغرام سالفة الثغرة يدزون جنسية بحجه هذا حسابنا وميتا حاطين سالفة ذكاء اصطناعي ومبند حسابات هواي عالم فهم ديربالكم ع حساباتكم


منقول من بعض الاخوة جزاهم الله خيرا

((شبهة أهل التعطيل من المعتزلة والجهمية والأشعرية ونحوهم في تفسير يد الله عز وجل بالنعمة والقوة والرد عليهم))

قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى:

وقد خالف أهل السنة والجماعة في إثبات اليد لله تعالى أهل التعطيل من المعتزلة والجهمية والأشعرية ونحوهم، وقالوا: لا يمكن أن نثبت لله يداً حقيقية، بل المراد باليد أمر معنوي، وهو القوة!! أو المراد باليد النعمة لأن اليد تطلق في اللغة العربية على القوة وعلى النعمة.

ففي الحديث الصحيح حديث النواس بن سمعان الطويل: «أن الله يوحي إلى عيسى أني أخرجت عباداً لي لا يَدان لأحد بقتالهم»، والمعنى: لا قوة لأحد بقتالهم، وهم يأجوج ومأجوج.

وأما اليد بمعنى النعمة؛ فكثير، ومنه قول رسول قريش لأبي بكر: «لولا يد لك عندي لم أجزك بها؛ لأجبتك»؛ يعني: نعمة.

وقول المتنبي:

وكم لظلام الليل عندك من يدٍ
تُحدّث أنّ المانويّة تكذبُ

والمانويّة: فرقة من المجوس الذين يقولون: إن الظلمة تخلق الشر، والنور يخلق الخير. فالمنتنبي يقول: إنك تعطي في الليل العطايا الكثيرة التي تدل على أن المانوية تكذب؛ لأن ليلك يأتي بخير.

فالمراد بيد الله: النعمة، وليس المراد باليد اليد الحقيقية؛ لأنك لو أثبت لله يداً حقيقية؛ لزم من ذلك التجسيم أن يكون الله تعالى جسماً، والأجسام متماثلة، وحينئذ تقع فيما نهى الله عنه في قوله: ﴿فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ﴾ [النحل: 74].

ونحن أسعد بالدليل منك أيها المثبت للحقيقة!! نقول: سبحان من تنزه عن الأغراض والأبعض والأغراض!! لا تجد مثل هذه السجعة لا في الكتاب ولا في السنة.

وجوابنا على هذا من عدة وجوه:
أولاً: أن تفسير اليد بالقوة أو النعمة مخالف لظاهر اللفظ، وما كان مخالفاً لظاهر اللفظ؛ فهو مردود؛ إلا بدليل.

ثانياً: أنه مخالف لإجماع السلف؛ حيث إنهم كلهم مجمعون على أن المراد باليد اليد الحقيقية.

فإن قال لك قائل: أين إجماع السلف؟ هات لي كلمة واحدة عن أبي بكر أو عمر أو عثمان أو علي؛ يقولون: إن المراد بيد الله اليد الحقيقية!

أقول له: ائت لي بكلمة واحدة عن أبي بكر أو عمر أو عثمان أو علي أو غيرهم من الصحابة والأئمة من بعدهم يقولون : إن المراد باليد القوة أو النعمة .
فلا يستطيع أن يأتي بذلك .

إذاً ؛ فلو كان عندهم معنى يخالف ظاهر اللفظ ؛ لكانوا يقولون به ، ولنقل عنهم ، فلما لم يقولوا به ؛ عُلم أنهم أخذوا بظاهر اللفظ وأجمعوا عليه.

وهذه فائدة عظيمة ، وهي أنه إذا لم ينقل عن الصحابة ما يخالف ظاهر الكتاب والسنة ؛ فإنهم لا يقولون بسواه ؛ لأنهم الذين نزل القرآن بلغتهم ، وخاطبهم النبي ﷺ بلغتهم ؛ فلا بد أن يفهموا الكتاب والسنة على ظاهرهما ؛ فإذا لم ينقل عنهم ما يخالفه ؛ كان ذلك قولهم .

ثالثاً : أنه يمتنع غاية الامتناع أن يراد باليد النعمة أو القوة في مثل قوله : ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ [ ص : ٧٥ ] ؛ لأنه يستلزم أن تكون النعمة نعمتين فقط ، ونعم الله لا تحصى !! ويستلزم أن القوة قوتان ، والقوة بمعنى واحد لا يتعدد فهذا التركيب يمنع غاية المنع أن يكون المراد باليد القوة أو النعمة .

هب أنه قد يمكن في قوله : ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ [ المائدة : ٦٤ ] : أن يراد بهما النعمة على تأويل ، لكن لا يمكن أن يراد بقوله : ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ النعمة أبداً .

أما القوة ؛ فيمتنع أن يكون المراد باليدين القوة في الآيتين جميعاً ؛ في قوله : ﴿بَلْ يَدَاهُ﴾ وفي قوله : ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ ؛ لأن القوة لا تتعدد .


رابعاً : أنه لو كان المراد باليد القوة ؛ ما كان لآدم فضل على إبليس ، بل ولا على الحمير والكلاب؛ لأنهم كلهم خلقوا بقوة الله ، ولو كان المراد باليد القوة ؛ ما صح الاحتجاج على إبليس ؛ إذ إن إبليس سيقول : وأنا يا رب خلقتني بقوتك ؛ فما فضله عليّ؟!

خامساً : أن يقال : إن هذه اليد التي أثبتها الله جاءت على وجوه متنوعة يمتنع أن يراد بها النعمة أو القوة ؛ فجاء فيها الأصابع والقبض والبسط والكف واليمين ، وكل هذا يمتنع أن يراد بها القوة ؛ لأن القوة لا توصف بهذه الأوصاف .

فتبين بهذا أن قول هؤلاء المحرفين الذين قالوا : المراد باليد القوة باطل من عدة أوجه .
وقد سبق أن صفات الله عز وجل من الأمور الخبرية الغيبية التي ليس للعقل فيها مجال ، وما كان هذا سبيله ؛ فإن الواجب علينا إبقاؤه على ظاهره ؛ من غير أن نتعرض له.

📘 شرح العقيدة الواسطية ص ٢٥٦ - ٢٥٩

📌قال ابن عثيمين رحمه الله:

«ينبغي على كلِّ داعيةٍ إلى الخَير أن يُقابل النَّاسَ باللِّين وبيانِ الحقِّ، وأن يصبرَ على ما يجدُ مِن جفوةٍ»

[«مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين» (٧/ ٣٦٨)]

#في_عجالة:

نصيحة من القلب لمن يشكو قسوة قلبه
​عليك بثلاثة أمور:

​الإكثار من قراءة القرآن مع التدبر والتأمل.

​كثرة الذكر المقيد والمطلق.

​قيام الليل.

كتبه/
عبدالحميد الزوي أبو أنس.

[ ليس كل من صعد المنبر، أو ألقى موعظة، أو محاضرة، عالم يرجع إليه ]

قال العلامة عبد السلام بن برجس رحمه الله :

‌في هذا الزمان اختل معيار كثير من العامة في تقييم العلماء
فجعلوا كل من وعظ موعظة بليغة، أو ألقى محاضرات هادفة، أو خطب الجمعة مرتجلا عالما يرجع إليه في اﻹفتاء
ويؤخذ العلم عنه، وهذه رزية مؤلمة، وظاهرة مزرية، تطاير شررها، وعم ضررها
إذ هي من إسناد العلم إلى غير أهله، وإذا أسند اﻷمر إلى غير أهله فانتظر الساعة .

#عوائق_الطلب ص33 ...

📍 [[ لا تستعجل في إجابة الدعاء ]]
 

🔺قال ابن الجوزي رحمه الله :

▪️تأملت حالة عجيبة وهي أن المؤمن تنزل به النازلة فيدعو ويبالغ فلا يرى أثرًا للإجابة، فإذا قارب اليأس نُظر حينئذ إلى قلبه، فإن كان راضيا بالأقدار، غير قنوط من فضل الله عز وجل، فالغالب تعجيل الإجابة حينئذ ؛ لأن هناك يصلح الإيمان ويهزم الشيطان، وهناك تبين مقادير الرجال .

وقد أشير إلى هذا في قوله تعالى : (حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله)  وكذلك جرى ليعقوب عليه السلام فإنه لما فقد ولدًا وطال الأمر عليه لم ييأس من الفرج، وكذلك زكريا عليه السلام : ( ولم أكن بدعائك رب شقيا )
فإياك أن تستطيل مدة الإجابة وكن ناظرا إلى أنه المالك وإلى أنه الحكيم في التدبير والعالِم بالمصالح ، وإلى أنه يريد اختبارك ليبلو أسرارك، وإلى أنه يبتليك بالتأخير لتحارب وسوسة إبليس . وكل واحدة من هذه الأشياء تقوي الظن في فضله وتوجب الشكر له إذْ أهّلك بالبلاء للالتفات إلى سؤاله، وفقر المضطر إلى الملجأ إليه غنى كله .

📚المصدر: [صيد الخاطر 173].                            

قال العلامة عبد المحسِن العبَّاد حفظه الله:
عن كتاب الشيخ ربيع بن هادي المدخلي رحمه الله 📘 «دحر افتِراءات أهل الزيغ والارتياب عن دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب» قَيِّم و مفيد جداً
🖊[إتحاف العباد بفوائد دروس الشيخ عبد المحسن العباد - ٦١]
و قال حفظه الله ورعاه :
وقد تكلَّم ( المالكي ) في الشيخ محمد ومَن كان على طريقةِ الشيخ محمد بن عبدالوهاب مِن العلماء حتى العَصر الحاضِر، فهو في مُنتهى السوء،
وقد رَدّ عليه الشيخ ربيع المدخلي في كتابه عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب بكتاب مُفيد سماه : ((دحر افتراءات أهل الزيغ والاغتياب عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، أباطيل حسن المالكي)).
🖊[شرح سنن أبي داوود | الدرس رقم : 538]

رابط تسجيل صوتي
https://youtu.be/B-DzJeacRQw?si=bZ3wfZUqSMyH6tFN

لِمَن يزعم أن الشيخ الألباني رحمه الله ليس عنده شيوخ

القول بأن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله «لم يكن له شيوخ» قول غير صحيح من الناحية التاريخية، والخلط هنا وقع بين أمرين مختلفين تمامًا: قلة الشيوخ، وانعدام الشيوخ. فالشيخ الألباني كانت شيوخه قليلة بالنسبة إلى بعض المحدثين الذين رحلوا وسمعوا من المئات، لكنه تلقى العلم فعلًا عن عدد من أهل العلم.

أولًا: من شيوخ الشيخ الألباني رحمه الله

1- والده الشيخ نوح نجاتي الألباني، وكان من أهل العلم، وتخرج في المعاهد الشرعية في إسطنبول. وقد أخذ عنه الألباني القرآن والتجويد والصرف والفقه الحنفي.

2- الشيخ سعيد البرهاني الدمشقي، وقد قرأ عليه الألباني كتاب مراقي الفلاح في الفقه الحنفي، وأخذ عنه بعض علوم اللغة والبلاغة.

3- العلامة المحدث محمد راغب الطباخ الحلبي، وهو شيخ الألباني بالإجازة، فقد أجازه في الحديث.

وقد ذكر هؤلاء محمد إبراهيم الشيباني في ترجمة الشيخ.

المصدر: محمد إبراهيم الشيباني، حياة الألباني وآثاره وثناء العلماء عليه، ج1، ص44-45، مكتبة السراوي، القاهرة، ط1، 1407هـ/1987م.

بل الألباني نفسه صرّح بأن راغب الطباخ أجازه، فقال:

«وقد أجازني بروايته الشيخ الفاضل راغب الطباخ رحمه الله، وحدثني به».

المصدر: محمد ناصر الدين الألباني، صحيح أبي داود، ج5، ص253-254، ط. غراس.

والأقوى من ذلك أن الألباني نفسه تكلم عن دراسته على العلماء فقال:

«بعد أن درستُ على والدي وغيره من المشايخ شيئًا من الفقه الحنفي وما يُعرف بعلوم الآلة».

فهو نفسه يقول: «والدي وغيره من المشايخ»، فكيف يقال بعد هذا: لم يكن له شيوخ؟

المصدر: الألباني، سلسلة الأحاديث الصحيحة، ج7، ص615-616، مكتبة المعارف، الرياض، 1415هـ/1995م.

---

ثانيًا: من أين حصل الألباني على توسعه الكبير في علم الحديث؟

ينبغي التفريق بين التأصيل العلمي وبين التوسع والتخصص. فقد أخذ الألباني مبادئ العلوم والفقه واللغة عن شيوخه، ثم اتجه إلى الحديث وعلومه، وانقطع سنوات طويلة إلى البحث والمطالعة وتتبع الأسانيد والطرق وكتب الرجال والعلل والمخطوطات.

وكانت له عناية شديدة بالمكتبة الظاهرية في دمشق، حتى خصصت له إدارة المكتبة غرفةً خاصة ليبحث فيها بين أمهات المصادر؛ لشدة ملازمته للمكتبة وانقطاعه للبحث.

المصدر: الشيباني، حياة الألباني وآثاره وثناء العلماء عليه، ج1، ص52.

فليس صحيحًا تصوير المسألة كأن الألباني استيقظ يومًا فقرأ بضعة كتب ثم أعلن نفسه محدثًا! وإنما أخذ أصول العلم عن علماء، ثم قضى جانبًا كبيرًا من حياته في البحث والتحقيق والمقارنة بين طرق الأحاديث وأقوال أئمة الجرح والتعديل والعلل.

---

ثالثًا: هل كثرة الشيوخ شرط حتى يكون الرجل عالمًا؟

الجواب: لا. وكثرة الشيوخ فضيلة من حيث الأصل، ولا سيما عند المحدثين، ولكنها ليست وحدها معيار العلم والإمامة. فقد عرف تاريخ المسلمين علماء كبارًا كانت شيوخهم قليلة.

ومن أوضح الأمثلة:

1- العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني

وهو من كبار المحققين في الحديث والرجال في العصر الحديث.

قال الشيخ علي بن محمد العمران في ترجمته:

«لم نقف إلا على القليل من شيوخ العلامة المعلمي».

وقال:

«ولا أعتقد أن للشيخ شيوخًا كثيرين».

ثم ذكر شيوخه الذين ثبتوا لديه، فكانوا ستة، ومع ذلك بلغ المعلمي منزلة عظيمة في الحديث والرجال والتحقيق.

وقال مترجمه أيضًا في تفسير ذلك:

«وهذا يدل على نبوغ الشيخ وعبقريته، فبقليل من الدراسة للفن يفهمه ويبرع فيه».

المصدر: علي بن محمد العمران، المدخل إلى آثار الشيخ العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، ج1، ص101-103، دار عالم الفوائد، ط1، 1434هـ.

فهل يقال للمعلمي: إن علمك مردود لأن شيوخك ستة؟!

---

2- العلامة عبد الحي اللكنوي الحنفي

وهو من كبار علماء الهند، ومن المحققين في الفقه والحديث، وصاحب الرفع والتكميل في الجرح والتعديل والأجوبة الفاضلة وغيرها من المصنفات.

وقد جاء في دراسة علمية مستقلة عن حياته:

«وقد لوحظ أن شيوخه كانوا قليلين معدودين ولكن ذلك لم يؤثر في مكانته العلمية».

ثم بيّن الباحث أن ذلك عوّضه ذكاؤه وقوة تحصيله وشدة اشتغاله بالمطالعة والتعليم والتحقيق.

المصدر: محمد محامد حسين، «عبقرية العلامة عبد الحي الفرنجي محلي»، مجلة ثقافة الهند، مج66، ع2، سنة 2015م، ص148.

فهذا أيضًا إمام له مؤلفات وتحقيقات معروفة، ومع ذلك نص الباحث في ترجمته صراحة على أن شيوخه «قليلون معدودون».

---

رابعًا: حتى عبارة «من ليس له شيخ فشيخه الشيطان» ليست قاعدة شرعية

سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عن قول بعض الناس: «من ليس له شيخ فشيخه الشيطان»، فقال:

«هذا غلط عامي وجهل من بعض الصوفية».

ثم بيّن أن الإنسان قد يتفقه بحضور حلقات العلم وقراءة القرآن والسنة والاستفادة من أهل العلم، مع تأكيده على أهمية سؤال العلماء والرجوع إليهم فيما يشكل.

المصدر: عبد العزيز بن باز، مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، ج6، ص339.

---

والخلاصة:

الشيخ الألباني رحمه الله لم يكن بلا شيوخ، وإنما كان قليل الشيوخ نسبيًا، وقد أخذ عن والده، وعن الشيخ سعيد البرهاني، وأجازه المحدث محمد راغب الطباخ، وصرح هو بنفسه بأنه درس على «والده وغيره من المشايخ».

ثم توسع في علم الحديث بالبحث والمطالعة والتحقيق الطويل في دواوين السنة وكتب الرجال والمخطوطات.

كما أن قلة الشيوخ ليست مانعًا من بلوغ الإمامة؛ فالعلامة المعلمي لم يثبت لمترجمه إلا عدد قليل من الشيوخ، واللكنوي نص الباحث في ترجمته على أن شيوخه كانوا «قليلين معدودين»، ومع ذلك كانا من كبار أهل العلم والتحقيق.

فمن أراد نقد الألباني فله أن يناقش أحكامه الحديثية واجتهاداته بالدليل، كما يُناقش كل عالم غير معصوم؛ أما القول: «الألباني ليس له شيوخ» فليس نقدًا علميًا، بل هو دعوى تخالف المنقول وكلام الألباني نفسه.

وقلة الشيوخ شيء، وعدم وجود الشيوخ شيء آخر، وكثرة الشيوخ وحدها لا تصنع عالمًا !!

《بعض الكتابات القيمة في باب الاعتقاد》

لأبي أنس عبدالحميد بن علي الزوي.
وفقه الله تعالى ونفع به.

1》فوائد عقائدية.
2》رسالة مذكرة في العقيدة .
3》فضل التوحيد.
4》نصيحة أثرية.
5》رسالة في أقسام التوحيد.
6》رسالة في أنواع الشرك.
7》رسالة في أنواع الكفر.
8》كلمة التوحيد"لا إله إلا الله"
9》التميمة وحكم تعليقها.
10》الغدر والخيانة وعدم الأمانة.
11》بعض أحكام اليمين(الحَلِفُ بغير الله).
12》سلسلة الأخلاق من العقيدة.  1 / 8
13》خطر الكذب على الفرد والمجتمع.
14》نبذة مختصرة عن القواعد الأربع.
15》رسالة لطيفة إلى الصوفية القبورية.
16》الفلاح في الطاعة والاتباع  لا الابتداع.
17》وجوب متابعة النبي صلى الله علي.
وسلم.
18》وجوب إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له
19》الكلام في الأموات من أهل البدع والأهواء بحق لا حرج فيه.
20》عقيدة أهل السنة والجماعة في القرآن الكريم.
21》الرد المبرور على الأشعري الدكتور المغرور.
22》نصيحة عاجلة إلى العلمانيين في العالم العربي.
23》أسئلة مهمة لأبناء الأمة في العقيدة سؤال وجواب.
24》رسالة تذكير الخلان بأن صحة المعتقد
والإخلاص والمتابعة من شروط قبول الأعمال.
25》سلسلة حديث وتعليق في الأقوال والأفعال المخالفة للشريعة الإسلامية 1 /21
26》من مظاهر الشرك والبدع بناء المساجد على القبور، والصلاة عندها.
27》النهي عن شد الرحال إلا إلى المساجد الثلاث.
28》وجوب التعوذ بالله من أربع.
29》قاعدة في توحيد الله جل وعلا.
30》من أسباب موانع إجابة الدعاء.
31》الحذر من تحريش الشيطان وذم الفرقة والاختلاف.
32》التوفيق والثبات من الله تبارك وتعالى.
33》تعريف بكتاب العقيدة الواسطية
34》أعظم أنواع الندم.
35》الرد على عبداللطيف الكردي.
36》أول واجب على الخلق.
37》العبرة بالحق المبين.
38》من أشد الأعداء الحاسد.
39》نصيحة في نشر العلم الشرعي السلفي.
30》جواز المسح على الخفين والجوربين بشروط.
31》الذي يجب أن يكون عليه السلفي.
32》حكم السخرية والاستهزاء بالدين.
33》الأموات لا ينفعون ولا يضرون.
34》نصيحة من القلب.
35》التحذير من (تفسير الشعراوي)، ورد على محمد الإمام اليمني.
36》صورة من صور كيد الحزبيين من الكذب والفجور.
37》تعليقا على كلام العلامة زيد بن هادي المدخلي -رحمه الله-
38》افِيقُوا مِنْ غَفْلَتِكُمْ أَيُّهَا الْغَافِلُون.
39》من الوصايا والمواعظ العظيمة.
40》سلسلة جوابا على سؤال.
41》أصل عظيم في رد كل البدع.
42》السعادة في إقامة شرعه تبارك وتعالى.
43》مما كان يعلم للطلاب في مرحلة الابتداي.
44》ألفاظ شركية ومحرمة وجب التنبيه عليها والحذر منها.
45》ننصح بالقراءة والتأمل جيدا في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-.
46》مسالة في الترحم على من مات من أهل البدع.
47》من القواعد السلفية الأثرية التي لا يرتضيها الحدادية.
48》أول ما يبدأ به الطفل الصغير ويعلم التوحيد.
49》الدعوة تكون حسب حال المدعو.
50》نصيحة بترك السياسة لأهلها.
51》حكم الحلف بحق الله.
52》نصيحة وتنبيه وتحذير.
53》صلاح وفسَاد البطانة.
54》نصيحة في عجالة.
55》تنبيه عقدي بخصوص الأضحية.
56》ليس هناك شيء اسمه مداخلة.
57》عظم تحريم دم المسلم في الشريعة الإسلامية.
58》من ذاكرتي مع كتاب فتح المجيد.
59》الغلو مذموم شرعًا حتى لو كان في حق خير البرية -عليه الصلاة والسلام-.
60》تقسيم أهل السنة والجماعة السلفيين إلى واضحين وغير واضحين.
61》من العلماء الذين حطم الله بهم كثير من قواعد الحدادية.
62》نصيحة_من_القلب.
63》النفخ الزائد والمدح المذموم.
64》الهجر لا يكون إلا لله سبحانه وتعالى.
65》لنا الظاهر أما الباطن فحكمه إلى الله.
66》باب الاعتقاد الفقه الأكبر،  باب عظيم.
67》لمن يفرح بموت أهل العلم.
68》بعض الناس هذا حالهم.
69》ما هو معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله وصفاته.
70》هل لابد من واسطة بيننا وبين الله؟
71》سلسلة من عقائد أهل السنة. 1_10.
72》في عجالة.
73》التوسل المشروع والممنوع في الشريعة الإسلامية.
74》مسائل متفرقة: في توحيد الأسماء والصفات.
75》ضوابط عند حدوث الفتن.
76》تنبيه تربوي وتوجيه منهجي.
77》الحذر من الخصومة بالباطل.
78》من أسباب ضعف الإيمان.
79》من أسباب زيادة الإيمان.
80》من أسباب الثبات على الحق.
81》ضوابط في أخبار الإسرائيليات.
82》حكم الاستهزاء بشعيرة عيد الأضحى.
83》الخلق مع الله جل وعلا.
84》الخلق مع النبي صلى الله عليه وسلم.

وغيرها من الكتابات القيمة والمفيدة نسأل الله تعالى له التوفيق والسداد والإخلاص والرشاد في القول والعمل.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

•┈┈┈•❈••*✦✾✦*••❈•┈┈┈•

الحسابات_الرسمية: للشيخ عبدالحميد بن علي الزوي، وفقه الله وسدده- على وسائل التواصل الإجتماعي، للتوحيد والفؤائد والمقالات، والبحوث العلمية.

نسأل الله تعالى أن ينفع بها.


🌐قناة / التليجرام.

https://t.me/altawhiblilfawayibwalmapalat

🌐مجموعة/  على الواتس آب[ ١ ]

https://chat.whatsapp.com/IFIJcynnZXT39wl9EjzEgF

🌐قناة: / على الواتس آب.

https://whatsapp.com/channel/0029Vb7YJI10LKZCfCpigy1o

🌐موقع / المدونة العلمية على القوقل.

https://abdlhmidabnali.blogspot.com/

🌐الموقع / على اليوتيوب.

https://youtube.com/channel/UC3f6U4MzHSbgVb-t-4PmNqQ?si=2ERJapYj_SgibeK4


🌐رابط الحساب على الفيسبوك

https://www.facebook.com/profile.php?id=100074656005579&mibextid=ZbWKwL
.......................................

كتاب: (تذكير الخلان بأن صحة المعتقد والإخلاص والمتابعة من شروط قبول الأعمال) ​للشيخ عبدالحميد الزوي وفقه الله.

​يعد هذا المؤلف من الكتب الهامة والمؤصلة في باب الاعتقاد، حيث يسلط الضوء على الركائز الأساسية التي لا تُقبل الأعمال إلا باجتماعها.

​فننصح باقتناء هذا الكتاب؟

ف​يتميز الكتاب بجمعه بين التأصيل العلمي والأسلوب المباشر الذي يحتاجه كل مسلم في زمن كثرت فيه الفتن والشبهات.

وتتلخص أهميته في النقاط التالية:

​تأصيل شروط القبول: يوضح الكتاب بجلاء أن العمل الصالح -مهما عَظُم- لا يُقبل عند الله إلا بثلاثة شروط متلازمة:

​صحة المعتقد: سلامة التوحيد من الشرك والكفر بالله.
​الإخلاص: أن يكون العمل خالصاً لوجه الله تعالى وحده.
​المتابعة: موافقة هدي النبي ﷺ في العمل.

​نسأل الله أن ينفع بهذا الكتاب، وأن يبارك في جهود الشيخ عبدالحميد الزوي، وأن يرزقنا وإياكم الإخلاص والمتابعة في القول والعمل.
​