Когда смотришь на разницу между прошлым бывшего муфтия Сирии Ахмада Хассуна и его нынешним положением, человек осознаёт многие истины этого бренного мира. Хвала Аллаху, Который уберёг нас от трапезы тиранов и от того, чтобы стать орудием их мерзких идей!Наказание подобных людей порой постигает их уже в этом мире. И, несомненно, истинное наказание тех, кто уйдёт из жизни, не принеся покаяния, останется для них в Последней жизни.

Мои новые друзья...

Поистине, когда видишь положение студентов из Азербайджана, которые отправились за знаниями и придерживаются вероубеждения Ахлю-с-Сунна, сердце сжимается от боли. Я наблюдаю это как в стране, где сам живу, так и общаясь со студентами, обучающимися в других государствах, — везде одна и та же картина. Особенно всем известно положение тех, кто посвятил знаниям долгие годы своей жизни, но в итоге из-за забот о пропитании вынужден день и ночь трудиться в совершенно иных сферах. К сожалению, нет ни одной организации, которая поддерживала бы этих студентов, и нет благотворителя, который взял бы их под свою опеку. Многие из тех, кто с огромным трудом завершил обучение, увы, не могут отдать закят своих знаний, потому что у них нет никого, кто оказал бы им поддержку. Да и в наше время найти студента, который искренне, всей душой был бы предан знаниям и обучался по классической системе, — всё равно что искать иголку в стоге сена. Человек просто не знает, кому поведать о бедственном положении этих самоотверженных искателей знаний.

Имам Тахтави сказал: "Поэтому, когда гостю подают еду, он не имеет права спрашивать: „Откуда это у тебя?“ (Где ты это взял?)" .

Многие, приходя в гости к мусульманам, допускают эту ошибку. Будем внимательны в этом вопросе.

В Иордания каждое утро перед утренним (фаджр) намазом даётся первый азан. Ещё до этого азана в мечетях громко читают Священный Коран. Практически в каждом районе можно услышать эти звуки. Однако люди или должностные лица не выражают недовольства и не жалуются, говоря: "Мы не можем спать рано утром" или "Дети просыпаются из-за этого."

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Постоянно сохраняет омовение только верующий".



وَلَا يُحَافِظُ عَلَى الْوُضُوءِ إِلَّا مُؤْمِنٌ

Хадис является достоверным.

Конструкция «لا ... إلا» в арабском языке выражает ограничение (хаср). В данном случае она подчёркивает, что постоянное сохранение омовения и особое внимание к нему (стремление всегда находиться в состоянии омовения) является качеством только совершенного верующего.

Вопрос: Если мужчина дважды развёлся со своей женой: в первый раз сказал ей: «Ты разведена», во второй раз также сказал: «Ты разведена». В третий раз жена попросила его развести её, и он, не произнеся слов «ты разведена», а лишь сказав: «Разведена», — считается ли это третьим разводом? Каковы его правовые последствия?

Ответ: Да, это считается третьим разводом (талаком). После этого женщина окончательно отделяется от него посредством большого окончательного развода (байнуна кубра). Она не станет для него дозволенной вновь, пока не вступит в законный брак с другим мужчиной.

Алляма Шейх Нидаль аль-Ханафи.

Вопрос: Допустимо ли после возвращения из мечети, где была совершена коллективная молитва, вновь совершить намаз вместе со своей супругой, чтобы и она получила достоинство (награду) коллективной молитвы?

Ответ: Нет. Коллективный намаз повторно не совершается.

Алляма Шейх Нидаль аль-Ханафи.

Вопрос: Если молящийся следует ханафитскому мазхабу, а имам — шафиитскому. Имам, в соответствии с шафиитским мазхабом, совершил два земных поклона по забывчивости (садждат ас-сахв), а затем дал салям, хотя это противоречит ханафитскому мнению. Обязан ли следующий за ним молящийся последовать за имамом в этих земных поклонах?

Ответ: Да. Ханафит обязан последовать за шафиитским имамом, поскольку данный вопрос относится к числу разногласий, основанных на иджтихаде.

Алляма Шейх Нидаль аль-Ханафи.

Вопрос: Обязан ли покупатель выплатить продавцу компенсацию за ущерб, возникший из-за того, что он отказался от своего обещания купить товар?

Ответ: Нет. На него не возлагается такая обязанность.

Алляма Шейх Нидаль аль-Ханафи.

Вопрос: Я преподаватель химии. Могу ли я у себя дома готовить абитуриентов к поступлению в университет? Не повлияет ли на дозволенность моего заработка то, что мои ученики впоследствии будут обучаться в среде, не соответствующей нормам шариата?

Ответ: Да, вы можете обучать учеников у себя дома, и в этом нет никаких проблем. Однако при условии, что в процессе обучения будут соблюдаться нормы шариата, касающиеся отношений между махрамами и немахрамами. Что же касается среды, в которую ученик попадёт впоследствии, и его дальнейшего выбора, то это уже не входит в вашу ответственность. Поэтому ваш заработок, полученный за преподавание, является дозволенным (халяль).

Алляма Шейх Нидаль аль-Ханафи.

Мы продолжаем наши занятия по книге "Хашият ат-Тахтави" с моим сирийским устазом Анасом ас-Сибаи (да хранит его Аллах).

Сегодня во время урока я спросил шейха Нидаля: "Предположим, что было создано исламское государство и вам поручили подготовить законодательную базу. За какое время вы смогли бы её составить?" Он ответил: "За шесть месяцев напишу". Тогда мы попросили: "Не могли бы вы хотя бы для примера написать часть этих законов?" Шейх тут же с улыбкой ответил:" А разве ты — повелитель правоверных?" Услышав это, я не смог сдержать смех — чуть со стула не упал. Да хранит его Всевышний Аллах! Он обладает тонким умом и поразительной находчивостью.

"Я очень скучаю по этим дням..."

Уже много лет я стараюсь идти по пути знаний, учиться и заниматься чтением. За это время мне довелось, пусть и немного, присутствовать на уроках многих преподавателей и учёных. Но за всю свою жизнь мои глаза не видели такой личности, как Алляма Шейх Нидаль аль-Ханафи (да хранит его Аллах!). Кажется, будто этот человек не принадлежит нашему веку.

Уже некоторое время Господь даровал мне возможность обучаться у него индивидуально, сидя у его ног. Всевышний Аллах оказал такую великую милость такому бедному и грешному рабу, как я. И сколько бы я ни возносил Ему хвалу и благодарность за это, всё равно этого будет недостаточно.

Наши уроки проходят у него дома. В назначенное время я прихожу к его двери, и ровно в установленный час она открывается — он необычайно пунктуален и очень бережно относится ко времени. Затем я вхожу в комнату, где проходят занятия. Либо он сам, либо его сын встречает меня у порога, стоя. Каждый раз после окончания урока, несмотря на преклонный возраст и болезнь, он лично провожает меня до двери и говорит: "Ты проделал такой долгий путь ради знания, поэтому проявить к тебе уважение — мой долг".

Он проявляет огромное почтение к книгам. Никогда не позволит положить одну книгу поверх другой или оставить ручку на книге. Он также не приемлет, чтобы одну книгу использовали как подставку для другой. Он говорит: "К трудам учёных следует относиться с тем же почтением, с каким мы относимся к самим учёным".

Находясь рядом с ним, человек не чувствует пресыщения, но, к сожалению, время, проведённое с ним, пролетает словно вода. Он сам по себе — целая мадраса. Он способен преподавать любую исламскую дисциплину на любом уровне, не обращаясь ни к одной книге. Десятки книг он знает наизусть вместе с их комментариями. Более того, создаётся впечатление, будто даже знаменитую «Хашию» имама Ибн Абидина он запечатлел в своей памяти буквально слово в слово.

Требования, которые он предъявляет своим ученикам, чрезвычайно строги. Возможно, наступит день, когда мне не хватит терпения выдержать их. Но уже сама возможность познакомиться с таким учёным и увидеть его стала одной из величайших милостей, дарованных мне в этой жизни. К сожалению, этот мир не способен в полной мере оценить такое сокровище…

Имам Ад-Даракутни передаёт, что Айша бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах) сказала: "Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поцеловал одну из своих жён, а затем совершил намаз, не обновляя омовение" . Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни в своей книге "Ад-Дирая" сказал: "Передатчики этого сообщения являются асбат" .

Вопрос (376): Прошу вас, задайте этот вопрос шейху. Я девушка, которая хочет выйти замуж за верующего мусульманина. Однако человек, за которого я собираюсь выйти замуж, после первой встречи, соответствующей нормам шариата, предлагает ещё до заключения никяха создать группу в WhatsApp. Он хочет добавить в неё одного из своих махрамов и в течение длительного времени общаться со мной без никяха, чтобы лучше узнать мой характер. Я же не согласна на подобное общение без шариатского брака. Ведь я хорошо понимаю, что такие разговоры могут принять нежелательное направление, и не раз видела печальные последствия этого в жизни своих близких. Разрешается ли с точки зрения нашей религии создавать такую группу и длительное время общаться до никяха, чтобы другая сторона могла получать интересующую её информацию?

Ответ (376): Прибегаем к защите Аллаха от подобных заблудших и порочных представлений. Это одна из коварных уловок шайтана, который шаг за шагом увлекает человека к греху. Даже предложение добавить в группу махрама является попыткой прикрыть грех присутствием свидетеля и придать ему видимость дозволенности. Основополагающее правило в Исламе заключается в том, что мужчина и женщина встречаются лично один раз в рамках, установленных шариатом. Если возникает действительно серьёзная необходимость, то для принятия решения могут быть проведены ещё одна или несколько встреч. Однако после этого, пока не заключён брачный договор (никях), любое дальнейшее общение категорически недопустимо. Нет сомнения, что подобные длительные разговоры впоследствии приведут к большим искушениям и порче. Поэтому решительно держитесь подальше от подобных групп и любых средств общения между мужчиной и женщиной до заключения никяха.

Алляма Шейх Нидаль аль-Ханафи

Как известно, ваххабиты делят таухид на три категории: таухид ульухии, таухид рубубии и таухид имён и атрибутов (асма ва-с-сифат). Многолетние исследования привели меня к твёрдому убеждению, что основатель этого течения Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб и первые проповедники его эпохи расходились с Ахлю-с-Сунна лишь в вопросах таухида ульухии и рубубии. Что же касается вопроса имён и атрибутов Аллаха, то они следовали пути ханбалитских учёных, придерживавшихся тафвида (муфаввида). Более того, у меня есть весьма веское доказательство этого: они полностью восприняли вероучительные принципы, изложенные имамом Ибн Бальбаном аль-Ханбали в его труде "Калаид аль-Икьян". Однако мне до сих пор не удалось точно установить, кто именно позднее привнёс в это течение идеи таджсима (антропоморфизма). Полагаю, что для разрешения этого вопроса необходимо более широкое и фундаментальное исследование.

Абу Ханифа Азербайджани

Мы готовимся к изданию азербайджанского перевода ценного комментария шейха Нидаля к знаменитому труду «Акыда ат-Тахавия». Как вам известно, в нашей стране порой бывает очень трудно найти материальную поддержку для распространения призыва Ахлю-с-Сунна. Для издания книги необходимо собрать 2200 долларов. По милости Аллаха нам уже удалось собрать 1000 долларов. Чтобы книга увидела свет и стала доступной читателям, нам необходимо собрать еще 1200 долларов. Вы также можете принять участие в этом благом деле. Если у вас нет возможности оказать материальную помощь, вы можете стать причиной блага, поделившись этой публикацией со своими близкими и знакомыми. Не будем забывать слова Пророка ﷺ: «Тот, кто указывает на благое, подобен тому, кто его совершает».

Сбербанк:
2202208175815308
Farkhad Khalifayev

Сумма собралась, да будет доволен вами Аллах.

Вопрос (377): Уважаемый шейх! Я — студент исламских наук из Азербайджана. Вы являетесь одним из немногих современных учёных, которые открыто заявляют о такфире представителей «современной муджассимитской» секты, опираясь на основы ханафитского мазхаба. Когда я впервые услышал это мнение, оно показалось мне удивительным. Однако, глубоко исследовав данный вопрос, я убедился, что вынесенное вами решение действительно является авторитетной позицией мазхаба. В то же время нам известно, что среди тех, кто относит себя к этому течению, имеется немало муфаввидов, придерживающихся пути тафвида, которых необходимо рассматривать отдельно с научной точки зрения. Разумеется, упомянутое решение в научном смысле на них не распространяется. Суть моего вопроса заключается в следующем: можем ли мы, ради сохранения пользы для призыва (да'вата) в нашей стране и в силу некоторых практических обстоятельств (например, чтобы не испытывать затруднений в вопросе употребления в пищу животных, заколотых ими), следовать мнению других мазхабов, которые не выносят такфир этой группе? При условии, что такой подход ни в коем случае не приведёт к согласию с ними в вопросах вероубеждения или к уступкам в принципах. Мы по-прежнему будем заявлять, что они пребывают в нововведении и нечестии (фиске). Единственной нашей целью является урегулирование некоторых необходимых общественных отношений и призыв их к истине. Разрешается ли нам с таким намерением следовать мнению других мазхабов?

Ответ (377): Как уже было отмечено, согласно ханафитскому мазхабу, их вероубеждения считаются куфром. Однако не каждый, кто относит себя к этой группе, принимает и исповедует данные принципы. Упомянутое нами решение касается только тех, кто действительно признаёт эти убеждения. Кроме того, вопрос о такфире этой группы является предметом разногласия среди авторитетных факихов. Дело в том, что такфир по своей сути относится к вопросам фикха и иджтихада: то, что одни учёные определённого мазхаба считают основанием для такфира, другие таковым не считают. Поэтому вы можете следовать мнению великих имамов, которые не выносили им такфир. С точки зрения фикха в этом нет никакой проблемы. Однако следование этому мнению не должно приводить к чрезмерной мягкости в отношении них. Точно так же те, кто придерживается мнения о такфире, не должны порицать вас, а вы — их. Ведь те, кто склоняется к такфиру, руководствуются принципом предосторожности в вопросах религии. Как мы уже сказали, данный вопрос носит исключительно фикхический характер, и следование любому из этих двух мнений является допустимым.

Алляма Шейх Нидаль аль-Ханафи.