=
ولو قال لك إنسان ( لله بصر لا كبصر المخلوق ) ثم قال ( ولكن البصر هذا ليس هو ما يقابل العمى أقول هذا لأهرب من الاشتراك المعنوي ) لكان عند كل عاقل ليس مثبتاً للبصر على الحقيقة وفيديو الرجل كله في هذا السياق وقد اشتد السلف على أصحاب هذه المقالة ونسبوها للكفر لأنها إعدام للإله عن طريق إعدام صفاته بإرجاعها إلى اللاشيء وأما الخلوف فحالهم معروف تسطيح ثم تمييع
وتفويضهم كمثل صنيع إنسان أمامه متهمان في جريمة فقال : الله أعلم من الجاني ولا ندري كيف فعل جريمته ولكن فلان بريء يقيناً .
سيفهم أي عاقل أنه يثبت التهمة على الثاني وهكذا هم الجهمية المتأخرون يقول لك : الله أعلم ما معنى الصفة ثم يقول لك : ولكن ظاهر النص ممتنع على الله . فما بقي إلا المعنى يثبته المؤولة أو نظيره ثم يزعم بعد ذلك ذم المعتزلة !!
قال أبو داود في سننه 4730 - حدثنا على بن نصر ومحمد بن يونس النسائى - المعنى - قالا حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ حدثنا حرملة - يعنى ابن عمران - حدثنى أبو يونس سليم بن جبير مولى أبى هريرة قال سمعت أبا هريرة يقرأ هذه الآية (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) إلى قوله تعالى (سميعا بصيرا) قال رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يضع إبهامه على أذنه والتى تليها على عينه قال أبو هريرة. رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرؤها ويضع إصبعيه قال ابن يونس قال المقرئ يعنى (إن الله سميع بصير) يعنى أن لله سمعا وبصرا. قال أبو داود وهذا رد على الجهمية.
فإشارة النبي صلى الله عليه وسلم لسمعه وبصره ليس تشبيهاً فكل بني آدم يعلمون أن سمع الله وبصره ليس كمثله شيء ولكنه إشارة لحقيقة الصفة وهذا ما يفهمه كل الناس بفطرتهم إذا قرأوا أسماء الله الحسنى ( الحي ) ( القدير ) ( السميع ) ( البصير )
والعجيب أنه استشهد بالحافظ ابن كثير مرات في المقطع ويقول ابن كثير في تفسيره :" والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله، فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه، و {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى:11] بل الأمر كما قال الأئمة -منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري -: "من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر". وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه، فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة، على الوجه الذي يليق بجلال الله تعالى، ونفى عن الله تعالى النقائص، فقد سلك سبيل الهدى.
"
هو نقل بداية الكلام وترك بقيته خصوصاً كلمة نعيم ( من شبه الله بخلقه فقد كفر ) يعني من أثبت له صفات يلحقها النقص كمثل المخلوقين أو شابههم به من كل وجه أو عامة الأوجه وهذا واضح متفق عليه ثم قال ( ومن جحد ما وصف الله به نفسه ) وما هو الجحود هل هو جحود الآيات أنها منزلة من الله ؟ هذا ما قال به أحد من المنتسبين للملة (والكافر الأصلي لا حاجة للتنبيه على كفره ) وإنما الجحد أن يقال أن ظواهر النصوص تشبيه واجبة التأويل فهو يعني مسلك الجهمية الذي جعله صاحب الفيديو مسلكاً لأهل السنة
وبالنسبة لنسبة متقدمي الأشعرية لتفويض الصفات الخبرية قال ابن عطية في محرره الوجيز :" وهذه المعاني إذا وردت عن الله تبارك وتعالى عبر عنها باليد أو الأيدي أو اليدين استعمالا لفصاحة العرب ولما في ذلك من الإيجاز، وهذا مذهب أبي المعالي والحداق، وقال قوم من العلماء منهم القاضي ابن الطيب: هذه كلها صفات زائدة على الذات ثابتة لله دون أن يكون في ذلك تشبيه ولا تحديد"
مذهب القاضي ابن الطيب هو مذهب الأشعري الذي خالفه المتأخرون وقوله ( صفات زائدة على الذات ) واضح في مخالفة مسلك صاحب الفيديو حين لا ندري هي صفات أم لا
ولو قال لك إنسان ( لله بصر لا كبصر المخلوق ) ثم قال ( ولكن البصر هذا ليس هو ما يقابل العمى أقول هذا لأهرب من الاشتراك المعنوي ) لكان عند كل عاقل ليس مثبتاً للبصر على الحقيقة وفيديو الرجل كله في هذا السياق وقد اشتد السلف على أصحاب هذه المقالة ونسبوها للكفر لأنها إعدام للإله عن طريق إعدام صفاته بإرجاعها إلى اللاشيء وأما الخلوف فحالهم معروف تسطيح ثم تمييع
وتفويضهم كمثل صنيع إنسان أمامه متهمان في جريمة فقال : الله أعلم من الجاني ولا ندري كيف فعل جريمته ولكن فلان بريء يقيناً .
سيفهم أي عاقل أنه يثبت التهمة على الثاني وهكذا هم الجهمية المتأخرون يقول لك : الله أعلم ما معنى الصفة ثم يقول لك : ولكن ظاهر النص ممتنع على الله . فما بقي إلا المعنى يثبته المؤولة أو نظيره ثم يزعم بعد ذلك ذم المعتزلة !!
قال أبو داود في سننه 4730 - حدثنا على بن نصر ومحمد بن يونس النسائى - المعنى - قالا حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ حدثنا حرملة - يعنى ابن عمران - حدثنى أبو يونس سليم بن جبير مولى أبى هريرة قال سمعت أبا هريرة يقرأ هذه الآية (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) إلى قوله تعالى (سميعا بصيرا) قال رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يضع إبهامه على أذنه والتى تليها على عينه قال أبو هريرة. رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرؤها ويضع إصبعيه قال ابن يونس قال المقرئ يعنى (إن الله سميع بصير) يعنى أن لله سمعا وبصرا. قال أبو داود وهذا رد على الجهمية.
فإشارة النبي صلى الله عليه وسلم لسمعه وبصره ليس تشبيهاً فكل بني آدم يعلمون أن سمع الله وبصره ليس كمثله شيء ولكنه إشارة لحقيقة الصفة وهذا ما يفهمه كل الناس بفطرتهم إذا قرأوا أسماء الله الحسنى ( الحي ) ( القدير ) ( السميع ) ( البصير )
والعجيب أنه استشهد بالحافظ ابن كثير مرات في المقطع ويقول ابن كثير في تفسيره :" والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله، فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه، و {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى:11] بل الأمر كما قال الأئمة -منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري -: "من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر". وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه، فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة، على الوجه الذي يليق بجلال الله تعالى، ونفى عن الله تعالى النقائص، فقد سلك سبيل الهدى.
"
هو نقل بداية الكلام وترك بقيته خصوصاً كلمة نعيم ( من شبه الله بخلقه فقد كفر ) يعني من أثبت له صفات يلحقها النقص كمثل المخلوقين أو شابههم به من كل وجه أو عامة الأوجه وهذا واضح متفق عليه ثم قال ( ومن جحد ما وصف الله به نفسه ) وما هو الجحود هل هو جحود الآيات أنها منزلة من الله ؟ هذا ما قال به أحد من المنتسبين للملة (والكافر الأصلي لا حاجة للتنبيه على كفره ) وإنما الجحد أن يقال أن ظواهر النصوص تشبيه واجبة التأويل فهو يعني مسلك الجهمية الذي جعله صاحب الفيديو مسلكاً لأهل السنة
وبالنسبة لنسبة متقدمي الأشعرية لتفويض الصفات الخبرية قال ابن عطية في محرره الوجيز :" وهذه المعاني إذا وردت عن الله تبارك وتعالى عبر عنها باليد أو الأيدي أو اليدين استعمالا لفصاحة العرب ولما في ذلك من الإيجاز، وهذا مذهب أبي المعالي والحداق، وقال قوم من العلماء منهم القاضي ابن الطيب: هذه كلها صفات زائدة على الذات ثابتة لله دون أن يكون في ذلك تشبيه ولا تحديد"
مذهب القاضي ابن الطيب هو مذهب الأشعري الذي خالفه المتأخرون وقوله ( صفات زائدة على الذات ) واضح في مخالفة مسلك صاحب الفيديو حين لا ندري هي صفات أم لا
أبو الفرج الأصفهاني يرد على من يحتجون برواياته لإباحة الغناء!
بعض الناس قرروا أَن يستدلوا على إباحة الغناء بما في كتب الأدب خصوصا الأغاني للأصفهاني وهو شيعي متهم وأسانيده مظلمة فتجدهم يأتون برواية فيها أَن هناك مغنية بالغة غنت بين يدي بعض الصحابة ليبيحوا الحفلات المعاصرة التي لا يبيحها عاقل
وكنت قد نقلت في مناسبات عديدة قول ابن حزم في تحريم الالتذاذ بنغمة الأجنبية ونقله الاتفاق عليه وهذا واضح من نهيه تعالى النساء عن الخضوع بالقول فما بالك بالغناء بصوت رخيم بكلمات الهيام والغرام !
ثم إذا جئتهم بأخبار في المنع صاروا يدققون في الأسانيد !
هذا كله ذكرناه مرارا ولكن الجديد هنا قول أبي الفرج الأصفهاني في كتابه الإماء الشواعر : دنانير جارية محمد بن كناسة مولدة، من مولدات الكوفة، رباها محمد بن كناسة، وأدبها، وخرجت: شاعرة، أديبة، فصيحة، وقيل أنها كانت تغني، وذلك باطل! كان محمد بن كناسة، رجلاً زاهداً، نبيلاً، وهو إبن خالة إبراهيم بن أدهم وليس مثله من يعلم جارية له: الغناء!.
فهنا أبو الفرج الأصفهاني الذي عليه مدار العديد من الروايات التي يحتج بها القوم وهو أوسع الناس رواية لأخبار المغنين يرى أنه يستحيل على رجل صالح أَن تكون له جارية تغني أمام الناس لأنه مستقر عنده أَن الصالحين أبعد الناس عن هذا على الأقل غناء النساء وهذا حكم بالبطلان على تلك الروايات التي تنسب الأمر للصحابة أو إقرار الصحابة
بعض الناس قرروا أَن يستدلوا على إباحة الغناء بما في كتب الأدب خصوصا الأغاني للأصفهاني وهو شيعي متهم وأسانيده مظلمة فتجدهم يأتون برواية فيها أَن هناك مغنية بالغة غنت بين يدي بعض الصحابة ليبيحوا الحفلات المعاصرة التي لا يبيحها عاقل
وكنت قد نقلت في مناسبات عديدة قول ابن حزم في تحريم الالتذاذ بنغمة الأجنبية ونقله الاتفاق عليه وهذا واضح من نهيه تعالى النساء عن الخضوع بالقول فما بالك بالغناء بصوت رخيم بكلمات الهيام والغرام !
ثم إذا جئتهم بأخبار في المنع صاروا يدققون في الأسانيد !
هذا كله ذكرناه مرارا ولكن الجديد هنا قول أبي الفرج الأصفهاني في كتابه الإماء الشواعر : دنانير جارية محمد بن كناسة مولدة، من مولدات الكوفة، رباها محمد بن كناسة، وأدبها، وخرجت: شاعرة، أديبة، فصيحة، وقيل أنها كانت تغني، وذلك باطل! كان محمد بن كناسة، رجلاً زاهداً، نبيلاً، وهو إبن خالة إبراهيم بن أدهم وليس مثله من يعلم جارية له: الغناء!.
فهنا أبو الفرج الأصفهاني الذي عليه مدار العديد من الروايات التي يحتج بها القوم وهو أوسع الناس رواية لأخبار المغنين يرى أنه يستحيل على رجل صالح أَن تكون له جارية تغني أمام الناس لأنه مستقر عنده أَن الصالحين أبعد الناس عن هذا على الأقل غناء النساء وهذا حكم بالبطلان على تلك الروايات التي تنسب الأمر للصحابة أو إقرار الصحابة
علق الأخوة في صفحة دحض أباطيل الملحدين على هذه الصورة بقولهم :
هل سمعتم من قبل عن أكثر الدولة السعيدة بحسب تعبير الملاحدة ! "السويد" التي فيها نسبة الدخل الفردي عالي؟
تتحفنا بتشخيصات لمراهقيها تبين مدى تيههم و ضنكهم في تقريرها بين عامي 2008 و 2018 فتحدثنا عن إرتفاع بنسبة 1500% في تشخيص المراهقات بإضطراب الهوية الجنسية وبنسبة 400% عند الشباب، وانتشار الأمراض العقلية والنفسية بينهم .
فهل يتعلم المتخلفون أن المال ليس هو كل شيء و ليس هو الجنة، بل فقط وسيلة لقضاء بعض الحاجات ولن يملأ فراغ الحاجة الروحية الا بما اقتضاه الدين ؟
أقول : هنا أستحضر صوتيتي هذه
https://t.me/alkulife/5495
فقد شرحت فيها أسباب مثل هذه الأمور والأمر الذي علينا فهمه أنه حتى ( السعادة ) تم تزييف مفهمومها لنا على حسب المقاييس الرأسمالية أو الليبرالية الحالمة مما جعل الإنسان يخجل من ممارسة فطرته أو يعادي فطرته أمام شعارات براقة مثل الحرية والمساواة ! وشؤم مخالفة الفطرة عظيم
هل سمعتم من قبل عن أكثر الدولة السعيدة بحسب تعبير الملاحدة ! "السويد" التي فيها نسبة الدخل الفردي عالي؟
تتحفنا بتشخيصات لمراهقيها تبين مدى تيههم و ضنكهم في تقريرها بين عامي 2008 و 2018 فتحدثنا عن إرتفاع بنسبة 1500% في تشخيص المراهقات بإضطراب الهوية الجنسية وبنسبة 400% عند الشباب، وانتشار الأمراض العقلية والنفسية بينهم .
فهل يتعلم المتخلفون أن المال ليس هو كل شيء و ليس هو الجنة، بل فقط وسيلة لقضاء بعض الحاجات ولن يملأ فراغ الحاجة الروحية الا بما اقتضاه الدين ؟
أقول : هنا أستحضر صوتيتي هذه
https://t.me/alkulife/5495
فقد شرحت فيها أسباب مثل هذه الأمور والأمر الذي علينا فهمه أنه حتى ( السعادة ) تم تزييف مفهمومها لنا على حسب المقاييس الرأسمالية أو الليبرالية الحالمة مما جعل الإنسان يخجل من ممارسة فطرته أو يعادي فطرته أمام شعارات براقة مثل الحرية والمساواة ! وشؤم مخالفة الفطرة عظيم
قال (ادوارد بارنيز Edward Bernays)في كتابه (الدعايات): «السيطرة على العقل والتصرفات الممنهجة في المجاميع هو أحد العناصر المهمة في المجتمعات الديمقراطية الأشخاص الذين يتحكمون بهذه الأدوات غير المرئية ، للسيطرة على المجتمع يصنعون دولة غير مرئية وهم الحكام الحقيقيون لنا».
ادوارد بارنیز (۱۸۹۱–۱۹٩٥) هو ابن شقيق المحلل النفسي سيجموند فرويد، ومن أول الذين حاولوا التلاعب بالرأي العام باستخدام سيكولوجية اللاوعي
أقول : هو هنا يعني السينما وعموم وسائل الإعلام وهذه الوسائل تطرح الأفكار بطريقة جبانة وماكرة فهي لا تظهر على أنها أفكار للمتلقي بل تأتي على هيئة رسائل خفية في قصة درامية مؤثرة أو كوميدية أو غيرها
هذه الوسائل هي التي كونت كثير من أفكار أبناء هذا الجيل خصوصا من لا يوجد عنده حصانة فكرية من الطرق المنهجية السليمة مما جعل فيهم هشاشة أمام الشبهات وكثيرون يحارون في سبب هذه الهشاشة وهذا أحد أسبابها
ادوارد بارنیز (۱۸۹۱–۱۹٩٥) هو ابن شقيق المحلل النفسي سيجموند فرويد، ومن أول الذين حاولوا التلاعب بالرأي العام باستخدام سيكولوجية اللاوعي
أقول : هو هنا يعني السينما وعموم وسائل الإعلام وهذه الوسائل تطرح الأفكار بطريقة جبانة وماكرة فهي لا تظهر على أنها أفكار للمتلقي بل تأتي على هيئة رسائل خفية في قصة درامية مؤثرة أو كوميدية أو غيرها
هذه الوسائل هي التي كونت كثير من أفكار أبناء هذا الجيل خصوصا من لا يوجد عنده حصانة فكرية من الطرق المنهجية السليمة مما جعل فيهم هشاشة أمام الشبهات وكثيرون يحارون في سبب هذه الهشاشة وهذا أحد أسبابها
في رحاب صبر فاطمة ابنة سيد الخلق
في صحيح البخاري من حديث علي بن أبي طالب : أن فاطمة أتت النبي -صلى الله عليه وسلم- تسأله خادماً فقال: ألا أخبرك ما هو خير لك منه؟ تسبحين الله عند منامك ثلاثاً وثلاثين وتحمدين الله ثلاثاً وثلاثين وتكبرين الله أربعاً وثلاثين، ثم قال سفيان: إحداهن أربع وثلاثون، فما تركتُها بعد، قيل: ولا ليلة صفين؟ قال: ولا ليلة صفين.
وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رُوي المتن عينه وفيه : وشكَت العمل .( أي شكت من مشقة العمل )
هذا الحديث كلما قرأته تعجبت منه وذلك أن فاطمة رضي الله عليها كانت تجد مشقة حقاً من العمل وما كانت كاذبة حاشاها ، وما سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا لِعلمها أنه قادر على أن يخدمها خادمة على الأقل بشفاعته يكلم أحد الصحابة المقتدرين أن يشتري لها
ومع ذلك كله اختار النبي -صلى الله عليه وسلم- أمراً آخر وهو أن يُعلمها ذكراً لله عز وجل !
فما الحكمة من ذلك ؟
أراد النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يُعلم ابنته أمراً هو درس لكل الأمة؛ أن المشقة من الأعمال أمر يجده كل الناس غير أن الفرق بين المسلم والكافر أن المسلم يتعزَّى بربه ويحتسب الأجر فيكون الأمر أهون عليه من غيره وهذا في حق المسلم المحتسب وأما المسلم غير المحتسب فيجد كما يجد الكافر
ومن أهمِّ الأمور التي تذكي المشاكل في العلاقات بين الناس خصوصاً الزوجية غياب ( الاحتساب ) ولا يستحضر كل فرد أنه يعامِل الله عز وجل في الآخَر بل ينظر المرء إلى حقوقه دون واجباته أو يُشدِّد في حقوقه ويُسهِّل في واجباته ويَستثقِل جداً كل مشقة يجدها خصوصاً الأطراف المصابة بعقدة المظلومية
ولا يجد المرء معيناً على الاحتساب مثل كثرة ذكر الله عز وجل مما يجعل المرء لا ينسى الغاية التي من أجلها خُلق ويذكر الله الذي يبتغي مرضاته ويتذكَّر عظمته وعظيم ثوابه.
في صحيح البخاري من حديث علي بن أبي طالب : أن فاطمة أتت النبي -صلى الله عليه وسلم- تسأله خادماً فقال: ألا أخبرك ما هو خير لك منه؟ تسبحين الله عند منامك ثلاثاً وثلاثين وتحمدين الله ثلاثاً وثلاثين وتكبرين الله أربعاً وثلاثين، ثم قال سفيان: إحداهن أربع وثلاثون، فما تركتُها بعد، قيل: ولا ليلة صفين؟ قال: ولا ليلة صفين.
وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رُوي المتن عينه وفيه : وشكَت العمل .( أي شكت من مشقة العمل )
هذا الحديث كلما قرأته تعجبت منه وذلك أن فاطمة رضي الله عليها كانت تجد مشقة حقاً من العمل وما كانت كاذبة حاشاها ، وما سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا لِعلمها أنه قادر على أن يخدمها خادمة على الأقل بشفاعته يكلم أحد الصحابة المقتدرين أن يشتري لها
ومع ذلك كله اختار النبي -صلى الله عليه وسلم- أمراً آخر وهو أن يُعلمها ذكراً لله عز وجل !
فما الحكمة من ذلك ؟
أراد النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يُعلم ابنته أمراً هو درس لكل الأمة؛ أن المشقة من الأعمال أمر يجده كل الناس غير أن الفرق بين المسلم والكافر أن المسلم يتعزَّى بربه ويحتسب الأجر فيكون الأمر أهون عليه من غيره وهذا في حق المسلم المحتسب وأما المسلم غير المحتسب فيجد كما يجد الكافر
ومن أهمِّ الأمور التي تذكي المشاكل في العلاقات بين الناس خصوصاً الزوجية غياب ( الاحتساب ) ولا يستحضر كل فرد أنه يعامِل الله عز وجل في الآخَر بل ينظر المرء إلى حقوقه دون واجباته أو يُشدِّد في حقوقه ويُسهِّل في واجباته ويَستثقِل جداً كل مشقة يجدها خصوصاً الأطراف المصابة بعقدة المظلومية
ولا يجد المرء معيناً على الاحتساب مثل كثرة ذكر الله عز وجل مما يجعل المرء لا ينسى الغاية التي من أجلها خُلق ويذكر الله الذي يبتغي مرضاته ويتذكَّر عظمته وعظيم ثوابه.
غبار وكورونا وموعظة حاضرة
من الكلمات التي كثيرا ما نسمعها من الناس عند أمرهم بالمعروف أو نهيهم عن المنكر قولهم ( أنا حر ) ! أو ( هذه حرية شخصية )
وهذه العبارة تستبطن أحد أسس الليبرالية الكبرى اعتبار الإنسان له ( حرية مطلقة ) ما لم يتعد على حرية غيره
وليس الأمر كذلك فالإنسان مخلوق لله وهو محاسب على ما أمره الله به ونهاه فلا يصلح أَن يستدل المسلم بهذه العبارة لأنها نقيض اعتقاده
ولا يصلح أَن يستدل بها ملحد أيضا لأنها لا تكون صحيحة إلا إذا أبطل صحة الدين فاستدلاله بها دور كأنه يقول الدين باطل لأنه باطل
وبالنظر المجرد الإنسان ليس حرا حرية مطلقة مقيدة بعدم الضرر فهو لم يختر المجيء إلى الدنيا ولا جنسه ولا زمانه ولا خيار له في الخروج منها في الغالب
وتقيد حريته الظروف المادية والجوية والصحية وغيرها كثير
فإذا كان بعض خلق الله يقيدك أتأتف من أَن يقيدك أمره ( ألا له الخلق والأمر )
يحصل عندنا سنويا مسيرات يختلط فيها الذكور والإناث بحجة ما يسمى ب ( العيد الوطني ) يرقصون ويغنون
وهذا العام خفت تلك المسيرات جدا بسبب الغبار وموضوع فيروس كورونا
فهذا خلق من خلق الله قيد ( حريتكم ) وضرره لا شك أهون من ضرر مخالفة أمر الله إذا وفدتم عليه وساءلكم عن معاصيكم هذه موعظة حاضرة لو كنتم تعقلون
من الكلمات التي كثيرا ما نسمعها من الناس عند أمرهم بالمعروف أو نهيهم عن المنكر قولهم ( أنا حر ) ! أو ( هذه حرية شخصية )
وهذه العبارة تستبطن أحد أسس الليبرالية الكبرى اعتبار الإنسان له ( حرية مطلقة ) ما لم يتعد على حرية غيره
وليس الأمر كذلك فالإنسان مخلوق لله وهو محاسب على ما أمره الله به ونهاه فلا يصلح أَن يستدل المسلم بهذه العبارة لأنها نقيض اعتقاده
ولا يصلح أَن يستدل بها ملحد أيضا لأنها لا تكون صحيحة إلا إذا أبطل صحة الدين فاستدلاله بها دور كأنه يقول الدين باطل لأنه باطل
وبالنظر المجرد الإنسان ليس حرا حرية مطلقة مقيدة بعدم الضرر فهو لم يختر المجيء إلى الدنيا ولا جنسه ولا زمانه ولا خيار له في الخروج منها في الغالب
وتقيد حريته الظروف المادية والجوية والصحية وغيرها كثير
فإذا كان بعض خلق الله يقيدك أتأتف من أَن يقيدك أمره ( ألا له الخلق والأمر )
يحصل عندنا سنويا مسيرات يختلط فيها الذكور والإناث بحجة ما يسمى ب ( العيد الوطني ) يرقصون ويغنون
وهذا العام خفت تلك المسيرات جدا بسبب الغبار وموضوع فيروس كورونا
فهذا خلق من خلق الله قيد ( حريتكم ) وضرره لا شك أهون من ضرر مخالفة أمر الله إذا وفدتم عليه وساءلكم عن معاصيكم هذه موعظة حاضرة لو كنتم تعقلون