شرع الله عز وجل لأهل المحلة الاجتماع كل يوم خمس مرات في المسجد في الصلوات الخمس
ولأهل القرية الاجتماع كل أسبوع مرة يوم الجمعة في صلاة الجمعة
ولأهل البلد الاجتماع كل عام مرتين في صلاة العيدين
ولأهل الإسلام قاطبة الاجتماع في كل عام مرة في الحج
دل على أن الاجتماع من مقاصد الشريعة ولكن الاجتماع على الصلاح والعبادة
وهذه من حكم التشريع الباهرة لمن تأمل

قال الخطيب في تاريخه أَخْبَرَنِي مُحَمَّد بْن الحسين القطان، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن الحسن بْن زياد المقرئ، أن داود بْن وسيم البوشنجي أخبرهم ببوشنج، قَالَ: أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بْن عبد اللَّه، عَنْ عمه عبد الملك بْن قريب الأصمعي، أنه قَالَ: كنت عند الرشيد يوما، فرفع إليه في قاض كان قد استقضاه، يقال له: عافية فكبر عليه، فأمر بإحضاره، فأحضر، وكان في المجلس جمع كثير، فجعل أمير المؤمنين يخاطبه، ويوقفه على ما رفع إليه، وطال المجلس، ثم إن أمير المؤمنين عطس فشمته من كان بالحضرة ممن قرب منه سواه، فإنه لم يشمته، فقال له الرشيد: ما بالك لم تشمتني كما فعل القوم؟ فقال له: عافية، لأنك يا أمير المؤمنين لم تحمد اللَّه، فلذلك لم أشمتك، هذا النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عطس عنده رجلان، فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر، فقال: يا رَسُول اللَّه مالك شمت ذلك ولم تشمتني؟ قَالَ: لأن هذا حمد اللَّه فشمتناه، وأنت فلم تحمده فلم أشمتك، فقال له الرشيد: ارجع إلى عملك، أنت لم تسامح في عطسة تسامح في غيرها؟ وصرفه منصرفا جميلا، وزبر القوم الذين كانوا رفعوا عليه

جاء في المدونة ( وسألته _ يعني مالكاً _عن الرجل تكون له المرأة الحريصة المبالغة في تأدية حقه، فإذا رأته داخلا تلقته فأخذت عنه ثيابه ونزعت نعليه، ولم تزل قائمة حتى يجلس، فقال: أما تلقيها إياه ونزعها ثيابه ونعليه فلا أرى بذلك بأسا، وأما قيامها فلا أرى ذلك ولا أرى أن يفعله، هذا من التجبر والسلطان، فقلت له: والله ما ذلك من شأنه ولا تشبهه هذه الحال، ولكنها تريد إكرامه وتوقيره وتأدية حقه، وإنه لينهاها عن ذلك ويمنعها منه، فقال لي: كيف استقامتها في غير ذلك؟ فقلت له: من أقوم الناس طريقة في كل أمرها، فقال: تؤدي حقه في غير هذا، فأما هذا فلا أرى أن تفعله، إن هذا من فعل الجبابرة، بعض هؤلاء الولاة يكون الناس ينتظرونه جلوسا فإذا طلع عليهم قاموا له حتى يجلس، فلا خير في هذا ولا أحبه)

قال الطبري في تفسيره وَحَدَّثَنِي الْحَارِثُ، قَالَ: ثنا الْأَشْيَبُ، قَالَ: ثنا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي تَمِيمِ بْنِ مُهَاجِرٍ، فِي قَوْلِ اللَّهِ: {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ} [مريم: 59] قَالَ: هُمْ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ يَتَرَاكَبُونَ تَرَاكُبَ الْأَنْعَامِ وَالْحُمُرِ فِي الطُّرُقِ، لَا يَخَافُونَ اللَّهَ فِي السَّمَاءِ، وَلَا يَسْتَحْيُونَ النَّاسَ فِي الْأَرْضِ

أقول قد كان هذا ورآه الناس ولا حول ولا قوة إلا بالله وما أراه صاحب الأثر إلا أخذه إلا من النبي بإسناده إليه ويعد هذا في دلائل النبوة

جرعة تنويرية !

من المثير للسخرية فعلاً القوانين الأوروبية المتعلقة بالبغاء وتناقضها من بلد إلى آخر
فمثلاً
السويد تجرم دفع المال مقابل الخدمات الجنسية ولكن المومس لا تعاقب باعتبارها ضحية
وأما في فرنسا فالعكس فتعاقب القوادة وعرض الخدمات الجنسية ولا تعاقب الطالب !
فبناء على مقاييس المؤلهة للقوم والمعتبرين المجتمع من يحدد الأخلاقي وما هو غير أخلاقي
في السويد موقف البغي أخلاقي وموقف الطالب غير أخلاقي
وفي فرنسا موقف الطالب أخلاقي وموقف البغي غير أخلاقي
في بريطانيا تسمح بتقديم الخدمات الجنسية مقابل المال ولكن تعاقب القواد لأنه منتفع بمجهود غيره !
في إيطاليا لا تعتبر الدعارة غير شرعية ولكن القانون يمنع الدعارة المنظمة والقوادة
وأما في اسبانيا فالقوانين غامضة نوعاً ما ولكنها تسمح في المواخير وتمنع في الشارع
وأما ألمانيا فهي متسامحة في هذا الباب لهذا هي البلد الأكثر في العالم انتاجاً في هذا المجال والمومسات يدفعن الضرائب ويستفدن من تعويض البطالة
ولكنهم يدرسون رفع السن الأدنى لممارسة هذه المهنة من الثامنة العشر إلى الحادية والعشرين
وطبعاً في نظر المتعلمن العربي بمجرد ما تقر ألمانيا هذا الرفع في السن سيصير ممارسة هذا العمل في سن الثامنة عشر غير أخلاقي وجريمة ولكنه قبل إصدار القانون ليس كذلك
علماً أنها راشدة في سن الثامنة عشر ولا تؤذي أحداً !!
بل عامة المجرَّمين أعلاه ليسوا كذلك وإنما هم يسدون ذريعة الاتجار بالبشر ولو كان بالتراضي !
وهذه القوانين كلها هي صور أخيرة من تعديلات كثيرة وجدل قام وسيبقى قائماً وكل يوم تعديل ومرة يُقبل ومرة يُرفض.

قال أبو عبيد في كتاب الأموال 466 - (446) حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو، وَسَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَنَّ الرُّومَ صَالَحَتْ مُعَاوِيَةَ عَلَى أَنْ يُؤَدِّيَ إِلَيْهِمْ مَالًا، وَارْتَهَنَ مُعَاوِيَةُ مِنْهُمْ رَهْنًا فَجَعَلَهُمْ بِبَعْلَبَكَّ ثُمَّ إِنَّ الرُّومَ غَدَرَتْ، فَأَبَى مُعَاوِيَةُ وَالْمُسْلِمُونَ أَنْ يَسْتَحِلُّوا قَتْلَ مَنْ فِي أَيْدِيهِمْ مِنْ رَهْنِهِمْ، وَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ، وَاسْتَفْتَحُوا بِذَلِكَ عَلَيْهِمْ، وَقَالُوا: وَفَاءٌ بِغَدْرٍ خَيْرٌ مِنْ غَدْرٍ بِغَدْرٍ.
467 - (447) قَالَ: وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ فِي مِثْلِ ذَلِكَ: لَا تَقْتُلِ الرَّهْنَ بِغَدْرِهِمْ.
وقال البلاذري في فتوح البلدان 423 - حدثنى هشام بن عمار قال: حدثنا الوليد بن مسلم، عن صفوان بن عمرو وسعيد بن عبد العزيز أن الروم صالحت معاوية على أن يؤدى إليهم مالا، وارتهن معاوية منهم رهناء فوضعهم ببعلبك.
ثم إن الروم غدرت، فلم يستحل معاوية والمسلمون قتل من في أيديهم من رهنهم، وخلوا سبيلهم وقالوا: وفاء بغدر، خير من غدر بغدر.
قال هشام: وهو قول العلماء، الاوزاعي وغيره.
لاحظ هذه القصة يتناقلها فقهاء المسلمين ويقولون بمضمونها أنه لو كان بين أيدينا من أهل الكتاب يعيشون بيننا وغدر قومهم أننا لا نعاقبهم ونقتلهم ونجازي الغدر بالوفاء

جاء في ذيل طبقات الحنابلة على لسان الوزير ابن هبيرة :" فأما الحبس الذي هو الآن فإني لا أعرف أنه يجوز عند أحد من المسلمين. وذلك أنه يجمع الجمع الكثير في موضع يضيق عنهم، غير متمكنين من الوضوء والصلاة، ويتأذون بذلك بحره وبرده. فهذا كله محدث. ولقد حرصت مرارا على فكه، فحال دونه ما قد اعتاده الناس منه، وأنا في إزالته حريص والله الموفق"

والحال في زماننا أقبح

هذه خاطرة في مطلع العيد.

الواقع أننا مستنزفون عاطفياً بسبب الإعلام
فتأتي المسلسلات والأفلام لتحرك ما فينا من مشاعر سواءً كان حزنا أو فرحا أو شجنا أو خفة روح تدفع للضحك
بشكل مركز جداً ولا وجود في الواقع للصورة التي تظهر في الفيلم أو المسلسل
فيأتي الإنسان للواقع فيجد أن تأثره بالأحداث المحزنة في الواقع أو المضحكة تأثر ضعيف لأن ذلك الخيال استنزفه
أقول هذا لأن عامتنا للأسف نشأ أمامات شاشات التلفاز
هذا أمر أثر على جيل بأكمله بشكل سلبي
وتعود الناس على ثقافة الصورة حتى صارت القراءة ضعيفة والتأثر بالمقروء ضعيف وهذا أيضاً أثر سلبي فعالم المقروء واسع جداً أوسع من ضيق المادة الإعلامية ويخاطب العقل في كثير منه ولا يكتفي باستفزاز العواطف البدائية كما تصنع المواد الإعلامية.

كيف سلبنا الحلم الأمريكي الحياة الطيبة ؟

جسدي ليس شرفا لأحد 👇

كان أول من قلد المسلمين في التجربة هو الراهب (روجر بيكون) في إنكلترا .
وحتى لآن يشكر علماء الطبيعة في أوروبا المسلمين على إدخال طريقة التجربة العلمية التي دلت على التطور الحديث في جميع الميادين .. )
-استاذ التاريخ الألماني ارتست بانرث والحاصل على الدكتوراه في اللغات الإسلامية من جامعة فينا .

" كان هناك على الأقل أحد الإيجابيات ونتيجة في غاية الأهمية جاءت من الحروب الصليبية ، وهو إرث لا يزال يصاحبنا حتى الآن ، لم أكن لأصبح أستاذاً جامعياً بدونه ، ولذلك هو بالتأكيد جيد ! .
بفضل الحروب الصليبية ، منحنا الإسلام نظام الجامعات ، وجهة عملي جامعة إكسفورد كانت واحدة من أوائل تلك الجامعات .
الملابس الأكاديمية ، وكراسي الأستاذية ، المحاضرات ، والدرجات العلمية ، نفسها لم تكن أفكاراً غربية .
لقد نسخت بتفاصيلها الدقيقة ، من المدارس الإسلامية للتعليم العالي في القرون الوسطى ."

(تاريخ المسيحية ، BBC ،2009، ح 2 : قيام روما .)

هذا كلام أحد الأكاديميين الأجانب أدرك فائدة الحروب الصليبية فكيف بجهادنا وهو أسمى ألف مرة

قال البخاري بَاب الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ الْخُمُسَ لِنَوَائِبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمَسَاكِينِ وَإِيثَارِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْلَ الصُّفَّةِ وَالْأَرَامِلَ حِينَ سَأَلَتْهُ فَاطِمَةُ وَشَكَتْ إِلَيْهِ الطَّحْنَ وَالرَّحَى أَنْ يُخْدِمَهَا مِنْ السَّبْيِ فَوَكَلَهَا إِلَى اللَّهِ
3113 - حَدَّثَنَا بَدَلُ بْنُ الْمُحَبَّرِ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ قَالَ أَخْبَرَنِي الْحَكَمُ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي لَيْلَى حَدَّثَنَا عَلِيٌّ أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام اشْتَكَتْ مَا تَلْقَى مِنْ الرَّحَى مِمَّا تَطْحَنُ فَبَلَغَهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِسَبْيٍ فَأَتَتْهُ تَسْأَلُهُ خَادِمًا فَلَمْ تُوَافِقْهُ فَذَكَرَتْ لِعَائِشَةَ فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ عَائِشَةُ لَهُ فَأَتَانَا وَقَدْ دَخَلْنَا مَضَاجِعَنَا فَذَهَبْنَا لِنَقُومَ فَقَالَ عَلَى مَكَانِكُمَا حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ قَدَمَيْهِ عَلَى صَدْرِي فَقَالَ أَلَا أَدُلُّكُمَا عَلَى خَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَاهُ إِذَا أَخَذْتُمَا مَضَاجِعَكُمَا فَكَبِّرَا اللَّهَ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَسَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ فَإِنَّ ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمَا مِمَّا سَأَلْتُمَاهُ

قَالَ إِسْمَاعِيلُ الْقَاضِي هَذَا الْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ لِلْإِمَامِ أَنْ يُقَسِّمَ الْخُمُسَ حَيْثُ يَرَى لِأَنَّ الْأَرْبَعَةَ الْأَخْمَاسَ اسْتِحْقَاقٌ لِلْغَانِمِينَ وَالَّذِي يَخْتَصُّ بِالْإِمَامِ هُوَ الْخُمُسُ وَقَدْ مَنَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْنَتَهُ وَأَعَزَّ النَّاسِ عَلَيْهِ مِنْ أَقْرَبِيهِ وَصَرَفَهُ إِلَى غَيْرِهِمْ وَقَالَ نَحْوَهُ الطَّبَرِيُّ لَوْ كَانَ سَهْمُ ذَوِي الْقُرْبَى قَسْمًا مَفْرُوضًا لَأَخْدَمَ ابْنَتَهُ وَلَمْ يَكُنْ لِيَدَعَ شَيْئًا اخْتَارَهُ اللَّهُ لَهَا وَامْتَنَّ بِهِ عَلَى ذَوِي الْقُرْبَى وَكَذَا قَالَ الطَّحَاوِيُّ وَزَادَ وَأَنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ أَخَذَا بِذَلِكَ وَقَسَمَا جَمِيعَ الْخُمُسِ وَلَمْ يَجْعَلَا لِذَوِي الْقُرْبَى مِنْهُ حَقًّا مَخْصُوصًا بِهِ بَلْ بِحَسَبِ مَا يَرَى الْإِمَامُ

وَقَالَ الْمُهَلَّبُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ لِلْإِمَامِ أَنْ يُؤْثِرَ بَعْضَ مُسْتَحِقِّي الْخُمُسِ عَلَى بَعْضٍ وَيُعْطِيَ الْأَوْكَدَ فَالْأَوْكَدَ وَيُسْتَفَادُ مِنَ الْحَدِيثِ حَمْلُ الْإِنْسَانِ أَهْلَهُ عَلَى مَا يَحْمِلُ عَلَيْهِ نَفْسَهُ مِنَ التَّقَلُّلِ وَالزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا وَالْقُنُوعِ بِمَا أَعَدَّ اللَّهُ لِأَوْلِيَائِهِ الصَّابِرِينَ فِي الْآخِرَةِ

لماذا علينا أن نستحيي من الله بدلا عن السؤال عن عذاب الكفار ؟