#لأول_مرة_في_الطب_الحديث
#أرجوزة_التشريح

بعد وقت طويل وعمل جليل أتممت - بفضل الله تعالى - كتاب أرجوزة التشريح بتدقيق الدكتور بيان السيد Bayan Alsaid أستاذ قسم التشريح بجامعة دمشق وأخذت الموافقة بنشره وطبعت النسخة الاولى منه

فكرة الكتاب :
صياغة علم التشريح في أرجوزة - على بحر الرجز - كأرجوزة ابن سينا في الطب القديم تضمنت 1000 بيت تقريبا موزونة عروضيا ومدققة لغويا مشتملة على الفصول الأربعة المعروفة في دراسة الجسم البشري "بكل تفاصيلها "هي : فصل العظام والعضلات والأعصاب والأوعية
وهي طريقة استخدمت في صياغة كثير من العلوم لما للشعر من ثبات في الذهن وقلة تفلته والفائدة تحصل - إن شاء الله - بمجرد مطالعة الأبيات أثناء الدراسة

تنسيق الكتاب :
على ضوء معاناة أغلب الطلاب في دراسة التشريح بسبب تشتت الصور الموضحة بين المراجع قمنا بهذا التنسيق المميز الذي يقوم على وضع كل مجموعة من الابيات تتحدث عن شيء محدد ( نهاية علوية للعظم مثلا ) ثم يعقبه الشرح بطريقة النثر (من المراجع المعتمدة ) ثم وضعنا صور توضيحية وترسيمية حيث تم :
1_انتقاء الصورة الأوضح من المراجع ال7 التي اعتمدنا عليها في الصور
2_ترجمتها
3_تحديد المسميات المشروحة عليها بما يتناسب مع المصطلحات المشروحة بجانبها

واذا تكررت المعلومة قمنا بتكرار الصورة بجانب الشرح وتحديد المسمى المشروح توفيرا للوقت والجهد على الطالب خلال الدراسة

نسق الكتاب : مهاب العكاري
صمم الغلاف : إياد الأتاسي

بالنسبة لكتاب التشريح العام للسنة التحضيرية للكليات الطبية فكتاب أرجوزة التشريح شامل لكل أفكار الطرف العلوي الموجودة في فصل العظام والشرايين والأعصاب والعضلات ويساعد بشكل كبير في حفظ مجموعات العضلات من خلال طريقة الترميز كما في الصورة
أما بالنسبة للسنة الثانية اختصاص طب بشري فهو مقرر كامل كافي للدراسة

يطلب الكتاب من مكاتب الطب البشري في محافظات القطر :
المعرض المقام في كلية الطب البشري في مبنى المدرجات ،المركز الأكاديمي للكتاب ،مكتبة غسان ، مكتبة إلفا (دمشق)
مكتبة الدار الجامعية (حلب)
مكتبة الطب والعلوم الصحية خارج الكلية(حمص)
مكتبة طريف داخل الكلية (حمص)
مكتبة أسامة مقابل كلية الطب (حماة)
مركز تصوير الكليات الطبية داخل الكلية [مكتبة فور جامعة ](طرطوس)
مكتبة مرح (اللاذقية)

أسال الله أن يجعله من العلم النافع الذي ينتفع به والحمد لله رب العالمين ..

أقول : هذا أمر طيب غاية واحياء لهذا المسلك الحسن للعلماء القدامى في تقريب العلوم عن طريق أرجوزات ميسرة للحفظ وأرجو أن يسلك هذا في جميع العلوم التجريبية الهامة

لو قلت لك كما قال الإمام أحمد : لم يزل الله متكلما إذا شاء .

فماذا تفهم والله عز وجل عندك أول لا بداية له ؟

ستفهم أن الكلام متعلق بالمشيئة وأن الله لم يزل متكلما وهذا معنى قولهم ( قديم النوع حادث الآحاد)

طيب هل يمكن في ضوء هذه العبارة أن نقول أن لله كلمة يمكن أن يقال أنها كلمة الله الأولى يعني كان الله تعالى عما يقولون معطلا عن الكلام ثم تكلم بهذه الكلمة ؟

الجواب : لا قطعا لأن الله لا أول له وفِي ضوء قول أحمد المستفاد من النصوص يقول ( لم يزل ) وكلمة لم يزل اذا تعلقت بالأول الذي لا بداية له دلت على شيء لا بداية له

طيب هل يمكن أن يقال في كلمة من الكلمات أنها بعينها أزلية مع الله ؟

الجواب : لا لأنها أفراد متعلقة بالمشيئة كل فرد له بداية ونهاية والخالق هو الأول الذي تفسر الأشياء به فلا يجوز أن يكون شيئا وجوده متعلق بمشيئته قد يكون وقد لا يكون أزلي معه

إذن كلمات الله كما يفهم من نص أحمد لا بداية لها ولا يجوز أن يقال في كلمة من كلمات الله انها كلمته الأولى مطلقا فالله عز وجل لم يكن معطلا عن الكلام ثم تكلم

وهذا لا يقتضي نهائيا كون كلمة بعينها أزلية مع الله إلا في أحد حالين أولها ألا تكون الكلمة متعلقة بالمشيئة وثانيها أن يكون الخالق لوجوده بداية تعالى الله عما يقول الظالمون

قال تعالى : وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

هل فهمت هذا جيدا وفهمت تسلسل الكلمات في الأزل ؟ ووجدت أن الأمر لا يوجد فيه أي مشكلة

أبدل ( الكلمات ) في المثال السابق بكلمة ( المخلوقات ) وستجد أنه لم يختل أي شيء في الجواز العقلي للأمر وأن الخلط بين هذا المذهب ومذهب الدهرية خلط فاجر فهما ليس مختلفين بل متناقضين

وأن من يجوز أفعالا أو كلمات لا أول لها ويقول بامتناع الأمر في المفعولات المخلوقات ويراه مطرقا لأهل الباطل فهذا في الواقع قال بمذهب متناقض ما سبقه إليه أحد من العالمين

فالناس إما فيلسوف يرى الكلمات والمخلوقات أزلية لا تتعلق بها مشيئة

أو متكلم ينفي قيام الصفات الفعلية بالله وينكر أن يكون متكلما بما شاء متى شاء ويقول بخلق العالم تبعا لارادة قديمة

أو صاحب حديث يثبت لله أنه متكلم بما شاء متى شاء لم يزل كذلك ولا يمتنع وجود آثار كماله في الأزل على هيئة أفراد متعلقة بالمشيئة ولها أول

وأما المذهب العصري الخنثى بجواز أن يكون لم يزل متكلما اذا شاء وامتناع أن يكون لم يزل خالقا اذا شاء فهذا لو رأوه جميعا لضحكوا من ركبهم

عذرا على كثرة الكلام في هذا ولكن كثرة التخليط في الباب مقتضية للبيان وتكراره في عدة وسائل لكي يفهم

وإنني لأفهم عسورة فهم بعض المسائل في زماننا لطغيان الأعجمية المادية على العقول ولكن المستفز أن يصحب ذلك جرأة على العلماء وغطرسة

الفرق بين الشك العلمي المعتبر وبين الوسواس الذي يتعامل معه بالاستعاذة والتلهي عنه

عذرا على كثرة حديثي في مسألة التسلسل وهذا آخر منشور إن شاء الله وسأتكلم في آخره على الجانب الشرعي في المسألة

كل من يثبت لله عز وجل الصفات الفعلية المتعلقة بالمشيئة ولا يقول بجواز تسلسل الحوادث المفعولات في القدم متناقض تناقضا فاحشا

سنجعل البحث على طريقة المعطيات والنتائج

المعطى الأول : الله عز وجل أول لا بداية له

المعطى الثاني : له أفعال اختيارية

النتيجة من المعطيين جواز أن تكون أفعاله الاختيارية لا بداية لها وهذه عقيدة السلف والمعطلة ينكرون أصل الأفعال الاختيارية

المعطى الذي يليه : الأفعال الاختيارية ممكن أن تنتج مفعولات مخلوقة وعلى هذا دل النص ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) ( كن) فعل اختياري ( فيكون مفعول مخلوق )

النتيجة : أن التسلسل في المفعولات أهون من التسلسل في الأفعال لأن المفعولات تنتج عن الأفعال وتليها وتكون تابعة لها فمن جوز تسلسل الأصل عقلا واستشكل تسلسل التابع هذا متناقض وفِي عقله شيء

المعطى الذي يليه : التسلسل في المفعولات في المستقبل ( بمعنى أن المخلوقات لا نهاية لجنسها فأفعال أهل الجنة والنار باقية ) هذا التسلسل جائز عند الجميع ولا يلزم منه الطعن في حدوث أفراد المخلوقات ولا يطعن في افتقارها إلى خالق

النتيجة : وكذلك لا يلزم ذلك في تسلسلها في البداية

اذا ثبت جواز الأمر عقلا وأن من أنكره من المعطلة إنما كان إنكاره مبنيا على إنكار قضية ثبتت في النصوص بشكل قطعي ألا وهي قيام الأفعال الاختيارية في الله تبارك وتعالى لننظر في البحث من جهة النص

يقول جماعة أن الأمر وإن جاز عقلا إلا أن النص قاطع أن للمخلوقات بداية وأقوى ما عندهم الاستدلال بحديث عمران بن حصين كان الله ولا شيء معه وكان عرشه على الماء وحديث عبد الله بن عمرو في كتابة المقادير وكان العرش على الماء

ولننظر هل الأولية هنا مطلقة فتكون هذه الأخبار حجة في المسألة أم الأولية نسبية يعني بالنسبة لعالمنا المشاهد والمعروف عندنا في النصوص ولا ينفي ذلك وجود شيء قبله فلا تكون الأخبار. حجة في محل النزاع

المختار أن الأولية نسبية بدليل ذكر الماء مع العرش وقد صح عن ابن عباس عند الدارمي في الردعلى المريسي أنه سئل أين كان العرش قبل خلق الماء فقال على متن الريح فأثبت مخلوقا قبل الماء فدل على أن الأولية في الخبر نسبية وما جاز على الماء جاز على العرش لاقترانهما في الذكر في النصوص المحتج بها

وحديث عبد الله بن عمرو في كتابه المقادير من أشهر ما استدلوا به على تقدم العرش على القلم لأنه ينص على وجود العرش على الماء قبل الكتابة فدل على أن أثر ابن عباس أول ما خلق الله القلم يقصد به أولية نسبية أيضا أو حين خلق الله القلم

وحتى حديث كان في عماء احتج به ابن تيمية على مذهبه لأن هناك من فسر العماء بالسحاب الأبيض فدل على وجود مخلوقات قبل العرش وفِي تكون بمعنى على ونظير قوله تعالى ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم في ظلل من الغمام ) كما فسره السلف

اذا فهمنا هذا أمكننا اعتبار قوله تعالى ( وكان الله سميعا بَصِيرا ) وقول ابن عباس لم يزل كذلك حجة للقول المقابل القائل بتسلسل المخلوقات

وقد تأوله الطرف المانع للتسلسل بأن المقصود قادر على أن يسمع ويبصر الأشياء وإن لم توجد

وتأويل هذا النص بالقدرة من جنس تأويل المعتزلة للسمع والبصر بالعلم فيه نسبة إطناب لا معنى له للقرآن فَلَو كان هذا المراد لقال على كل شيء قديرا فيشمل ذلك السمع والبصر والاحياء والإماتة وكل شيء

وبعضهم قال أن هذا كقول العرب سكين قطوع بمعنى القدرة وإن لم يقطع ويا ليت شعري هل تقول العرب هذا مع عدم وجود شيء حقيقي موجود
يمكن قطعه ؟ حقيقة هذا المثال ضدهم لا معهم وقول ابن عباس لم يزل كذلك يدل على أن المقصود من الآية أمر قبل وجودنا وبعده وبعد وجودنا لا يقال الله فقط قادر على السمع والبصر مع عدم وجود المتعلق فبطل هذا التأويل

لماذا يوجد عندهم عيد أب ولا يوجد عندنا ؟👇

قال الحافظ ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق [ 455 ] :

حدثني أبو زيد ( النميري ) قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن حكيم عن خالد بن سعيد بن عمرو بن سعيد ( بن العاص الأموي )
عن أبيه قال :

قحط الناس في زمن بشر بن مروان ( والي الكوفة والبصرة وكان مشهوراً بالكرم والعدل )

قال : فخرجوا فاستسقوا وبشرٌ معهم .. فرجعوا وقد مطروا ووافق ذلك سيلاً من الليل
فغرقت ناحية بارق وبني سليم
فخرج بشرٌ من الغد ينظر إلى آثار المطر حتى انتهى إلى بارق فإذا في الماء دار ( سراقة بن مرداس البارقي ) وسراقة قائم في الماء فقال :

أصلح الله الأمير .. إنك دعوت بالأمس ولم ترفع يديك فجاء ما ترى لو كنت رفعت يديك لجاء الطوفان ..!
فضحك بشر بن مروان وأنشأ سراقة يقول :

دعا الرحمن بشرٌ فاستجابا
لدعوته فأسقانا السحابا
وكان دعاء بشر صوب غيث
يعاش به ويحيى ما أصابا
أغر بوجهه نُسقى ونحيا
ونستجلي بغرته الضبابا


[ إسناده صحيح ]

هكذا تكسر كبرهم وتحدث بينهم النزاعات

قال ابن تيمية كما في جامع المسائل (1/284) :" الذين قال فيهم (لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ) (2)، فإن هؤلاء المجادلين جعلوا اقتراضه كاقتراض المخلوق من المخلوق لحاجته، وكيف يقترض من هو خالق المقترض والمقرض وخالق أعيان ذلك وصفاته وأفعاله، فمن جهة الربوبية العامة الشاملة للبر والفاجر جمع المقرض، ولكن تصح من جهة الألوهية التي أقر بها أهل التوحيد الذين يشهدون أن لا إله إلا هو، وأنه المستحق للعبادة والطاعة دون من سواه، فيكونون عابدين له بالجهاد، ولهذا كان الكفار رحمة في حق المؤمنين الذين جاهدوهم فنالوا بجهادهم أعلى الدرجات، وكذلك وجود الفجار في حق من يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر حتى ينال أعلى الدرجات. وكذلك وجود الفقراء في حق الأغنياء الذين بهم حصل لهم ثواب الصدقات، والله قد ابتلى بعضنا ببعض، فمن أعانه على أن أطاعه في الابتلاء كان الابتلاء رحمة في حقه، بخلاف من خذله فعصاه. ويشهد لهذا الحديثُ الذي في صحيح مسلم عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أنه قال: "والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن بقضاءٍ إلا كان خيرًا له، وليس ذلك لأحدٍ إلا للمؤمن، إن أصابته سَرَّاء فشكر كان خيرًا له، وإن أصابته ضَرَّاء فصبر كان خيرًا له". فالمؤمن الذي منّ الله عليه بالشكر والصبر يكون جميع القضاء خيرًا له، بخلاف من لم يشكر ولم يصبر"

ما الذي أعجب نيتشة وتشرشل في الإسلام ؟👇