هذا أحد ناشري الشُّبه عندنا في الكويت.
لاحِظ اللغة الثبوتية وزعم وجود آلاف الأدلة، لو رجعت إلى الأبحاث الغربية تجدها ملأى بالتشكُّك، يقولون: (من المرجَّح) (يرجِّح كثيرون) (على الأغلب)، ثم إذا جئت إلى هذا وغيره تجد الأمر يتحول إلى براهين!
فما قصة أصبع الباندا؟
الخلاصة: "الإبهام" الإضافي للباندا العملاق، والمعروف باسم السمسمويد الشعاعي، والذي يساعد في التلاعب بالخيزران. تشير دراسات إلى اكتشاف نوع من أسلاف الباندا يحمل أصبعاً نظيراً، ولكن بخصائص أقل، ويتأثر تطور هذا الإبهام الزائف بالمتطلبات المتضاربة، للتلاعب بالخيزران وحمل الوزن أثناء المشي. وتشير النتائج إلى أن النظام الغذائي المتخصص للباندا المصنوع من الخيزران ربما يكون قد نشأ منذ 6-7 ملايين سنة مضت.
أقول: وهذا عندهم من قبيل (adaptation) وهو التطور الصغروي، وهو غير التطور الكبروي الذي هو محل نزاع.
فالتطور الصغروي تعريفه: تغيُّر بسيط في الحوض الجيني على مستوى الأجيال داخل نفس النوع نتيجة الوراثة.
فباختصار: الباندا هو الباندا، لم يتحول إلى كائن مختلف جذرياً ولا تحول من كائن آخر.
وهذا يسميه منكرو التطور تكيُّفاً، ويقولون: هو أمر أودعه الخالق في بعض المخلوقات تتكيف مع كل بيئة، فهو من عجائب الصنع الإلهي، وهذا الصغروي لا يفسِّر ظهور الأنواع والأجناس المختلفة.
وأما الكبروي فهو تغيُّر تطوري يحدث على نطاق واسع، ويتضمن نشوء صفات وبنى جديدة، وطرق تطورية، وأحداث انقراضية كبرى.
غير أن التطوريين يزعمون أن ثبوت الصغروي يؤدي إلى ثبوت الكبروي، وهذا استدلال فلسفي وقفز، فالصغروي إنما يظهر بعد وجود كائنات مكتملة بأجهزة معقدة لا يمكن أن تفسَّر بشكل عشوائي بسيط تراكمت فيه الطفرات، الأمر يشبه الاستدلال بوجود أنظمة طوارئ وتحديث في بعض الأجهزة على تكوُّن الأجهزة من غير صانع من خلال طفرات عشوائية!
وقد نازع بعض الناس في دلالة التطور الصغروي على الكبروي، فقال روجر لوين عالم الأحياء التطوري في ورقة نشرها عام 1980 في دورية ساينس: إن السؤال الرئيسي في المؤتمر كان عما إذا كان من الممكن تعميم آليات التطور الصغروي على التطور الماكروي، وبالمخاطرة في التصريح بذلك وأنه سيغضب بعض المشاركين، فإن الإجابة الواضحة على هذا السؤال هي بالطبع لا.
(مستفاد من الأخ أشرف قطب).
لاحِظ اللغة الثبوتية وزعم وجود آلاف الأدلة، لو رجعت إلى الأبحاث الغربية تجدها ملأى بالتشكُّك، يقولون: (من المرجَّح) (يرجِّح كثيرون) (على الأغلب)، ثم إذا جئت إلى هذا وغيره تجد الأمر يتحول إلى براهين!
فما قصة أصبع الباندا؟
الخلاصة: "الإبهام" الإضافي للباندا العملاق، والمعروف باسم السمسمويد الشعاعي، والذي يساعد في التلاعب بالخيزران. تشير دراسات إلى اكتشاف نوع من أسلاف الباندا يحمل أصبعاً نظيراً، ولكن بخصائص أقل، ويتأثر تطور هذا الإبهام الزائف بالمتطلبات المتضاربة، للتلاعب بالخيزران وحمل الوزن أثناء المشي. وتشير النتائج إلى أن النظام الغذائي المتخصص للباندا المصنوع من الخيزران ربما يكون قد نشأ منذ 6-7 ملايين سنة مضت.
أقول: وهذا عندهم من قبيل (adaptation) وهو التطور الصغروي، وهو غير التطور الكبروي الذي هو محل نزاع.
فالتطور الصغروي تعريفه: تغيُّر بسيط في الحوض الجيني على مستوى الأجيال داخل نفس النوع نتيجة الوراثة.
فباختصار: الباندا هو الباندا، لم يتحول إلى كائن مختلف جذرياً ولا تحول من كائن آخر.
وهذا يسميه منكرو التطور تكيُّفاً، ويقولون: هو أمر أودعه الخالق في بعض المخلوقات تتكيف مع كل بيئة، فهو من عجائب الصنع الإلهي، وهذا الصغروي لا يفسِّر ظهور الأنواع والأجناس المختلفة.
وأما الكبروي فهو تغيُّر تطوري يحدث على نطاق واسع، ويتضمن نشوء صفات وبنى جديدة، وطرق تطورية، وأحداث انقراضية كبرى.
غير أن التطوريين يزعمون أن ثبوت الصغروي يؤدي إلى ثبوت الكبروي، وهذا استدلال فلسفي وقفز، فالصغروي إنما يظهر بعد وجود كائنات مكتملة بأجهزة معقدة لا يمكن أن تفسَّر بشكل عشوائي بسيط تراكمت فيه الطفرات، الأمر يشبه الاستدلال بوجود أنظمة طوارئ وتحديث في بعض الأجهزة على تكوُّن الأجهزة من غير صانع من خلال طفرات عشوائية!
وقد نازع بعض الناس في دلالة التطور الصغروي على الكبروي، فقال روجر لوين عالم الأحياء التطوري في ورقة نشرها عام 1980 في دورية ساينس: إن السؤال الرئيسي في المؤتمر كان عما إذا كان من الممكن تعميم آليات التطور الصغروي على التطور الماكروي، وبالمخاطرة في التصريح بذلك وأنه سيغضب بعض المشاركين، فإن الإجابة الواضحة على هذا السؤال هي بالطبع لا.
(مستفاد من الأخ أشرف قطب).
وأيضاً فرنسا وعموم الاتحاد الأوروبي يرفضون الحديث عن فلسطين في الملاعب، ثم هم يستغلون الأولومبياد للترويج للشذوذ.
يقال لك "العالمانية محايدة" ثم تؤخذ منك الضرائب وتُنفَق على سب الأنبياء وما يخالف عقائدك، لأن الدولة تدعم ذلك، ثم يقال: هذه حرية وعندنا حياد!
ويقول رئيس اللجنة الأولمبية الكويتية إنه افتتاح أكثر من رائع، بينما البرازيلي يقول إنه أسوأ افتتاح في التاريخ!
تعرف ما السبب؟
لأن الكويتي يقول هذا ليقال عنه متحضر! بينما البرازيلي متحرر نسبياً من هذه العقدة والوهن النفسي.
الأولومبياد منذ حصلت وهي تروِّج لمعانٍ أيديلوجية غربية.
فمثلاً الرياضة النسائية تروِّج للعري والانفتاح الجنسي وفكرة كسر الأدوار الجندرية (مع أن مجرد فصلهم للرجال عن النساء يدل على وجود فروق حقيقية بين الجنسين، ولكنهم يكابرون).
وقناة بي إن سبورت بعدما أدخلوا هذا البلاء لبيوت المسلمين حجبوا دخول الوفد الصهيوني وبهذا انتصروا للقضية الفلسطينية!
مسكينة تلك القضية صارت وسيلة تخدير وغسل للعار، فكل من فعل مصيبة أظهر الانتصار لها بأي صورة من الصور وهكذا يحوز وسام البطولة.
المقاطعة هذه المرة إن كنا صادقين بها تكون لهذه القنوات التي تنقل لنا هذا البلاء.
ولكن هل يقوى الناس على ذلك؟
عليك أن تدرك أن ضعفك أمام بعض الأمور قد يؤثِّر بشكل كارثي على تربية أبنائك في المستقبل.
حقيقةٌ مُرة، ولكن سامحني لا بدَّ من التنبيه وإن آذتك الحقيقة.
يقال لك "العالمانية محايدة" ثم تؤخذ منك الضرائب وتُنفَق على سب الأنبياء وما يخالف عقائدك، لأن الدولة تدعم ذلك، ثم يقال: هذه حرية وعندنا حياد!
ويقول رئيس اللجنة الأولمبية الكويتية إنه افتتاح أكثر من رائع، بينما البرازيلي يقول إنه أسوأ افتتاح في التاريخ!
تعرف ما السبب؟
لأن الكويتي يقول هذا ليقال عنه متحضر! بينما البرازيلي متحرر نسبياً من هذه العقدة والوهن النفسي.
الأولومبياد منذ حصلت وهي تروِّج لمعانٍ أيديلوجية غربية.
فمثلاً الرياضة النسائية تروِّج للعري والانفتاح الجنسي وفكرة كسر الأدوار الجندرية (مع أن مجرد فصلهم للرجال عن النساء يدل على وجود فروق حقيقية بين الجنسين، ولكنهم يكابرون).
وقناة بي إن سبورت بعدما أدخلوا هذا البلاء لبيوت المسلمين حجبوا دخول الوفد الصهيوني وبهذا انتصروا للقضية الفلسطينية!
مسكينة تلك القضية صارت وسيلة تخدير وغسل للعار، فكل من فعل مصيبة أظهر الانتصار لها بأي صورة من الصور وهكذا يحوز وسام البطولة.
المقاطعة هذه المرة إن كنا صادقين بها تكون لهذه القنوات التي تنقل لنا هذا البلاء.
ولكن هل يقوى الناس على ذلك؟
عليك أن تدرك أن ضعفك أمام بعض الأمور قد يؤثِّر بشكل كارثي على تربية أبنائك في المستقبل.
حقيقةٌ مُرة، ولكن سامحني لا بدَّ من التنبيه وإن آذتك الحقيقة.
هذا مقال لصحفي تايواني ويبدو أنه نصراني، يذكر فيه أن حفل الألعاب الأولمبية في فرنسا كشف نفاق المسيحيين الغربيين.
فقد ذكر أن شركة الاتصالات والتكنولوجيا الأمريكية قالت إنها ستسحب جميع الإعلانات الأولمبية، وأصدر بعض أعضاء مجلس النواب الأمريكي الجمهوري بياناً أدان فيه العرض، وتكلَّم مجموعة من المؤثِّرين النصارى بالسبِّ لفرنسا ووصفوها بأنها عاصمة قمامة العالم، وقال أحدهم إن فرنسا بدلاً من أن تجمع الناس قررت السخرية من دين ملياري شخص.
الكاتب استحضر حادثة شارلي إيبدو والسخرية من النبي ﷺ (ونشَر -قبحه الله- الرسوم) وقال إن معظم هؤلاء كانوا يقولون إنها حرية رأي، ولكن لما تعلق الأمر بدينهم تغيَّر الأمر.
وقال بالنص: "المحافظون الغربيون (معظمهم من المسيحيين المحافظين) هم المجموعة الأساسية التي تنتقد حفل افتتاح دورة الألعاب الأولمبية في باريس. ومن عجيب المفارقات أنهم كثيراً ما يستحضرون "حرية التعبير" و"الحرية الدينية" لحماية حقوقهم، ولكن عندما يُستهزأ بعقيدتهم فإنهم يتصرفون على نحو مماثل للإرهابيين -المتشددين الإسلاميين المتطرفين- الذين يدينونهم. إنهم لا يستطيعون تحمل إهانة عقيدتهم، ولكن عندما يُنظر إلى الديانات الأخرى على أنها تتعرض للسخرية أو الإهانة، يُصنَّف ذلك على أنه حرية تعبير".
أقول: والعجيب أن المقاطعة الاقتصادية دخلت في الأمر، وكان بعض الناس يسخرون من ذلك، ولكن لا يمكنهم فعل ذلك وقد فعلته مؤسسات غربية.
الكاتب حاول تبرير الأمر فقال إنه يعتقد أن الأمر موافق للقيم الفرنسية، والواقع أن هذا يُظهِر هشاشة قيَمهم، فلا يحسنون سوى استفزاز الناس عن طريق السخرية الفجة، فهذا ردهم على تغوُّل اليمين القادم لأوروبا!
وإذا كان المنظِّمون اعتذروا كما انتشر، فهذا يعني أنهم هم الآخرون عندهم ازدواجية، فلم يعتذروا للمسلمين واعتذروا للنصارى.
فقد ذكر أن شركة الاتصالات والتكنولوجيا الأمريكية قالت إنها ستسحب جميع الإعلانات الأولمبية، وأصدر بعض أعضاء مجلس النواب الأمريكي الجمهوري بياناً أدان فيه العرض، وتكلَّم مجموعة من المؤثِّرين النصارى بالسبِّ لفرنسا ووصفوها بأنها عاصمة قمامة العالم، وقال أحدهم إن فرنسا بدلاً من أن تجمع الناس قررت السخرية من دين ملياري شخص.
الكاتب استحضر حادثة شارلي إيبدو والسخرية من النبي ﷺ (ونشَر -قبحه الله- الرسوم) وقال إن معظم هؤلاء كانوا يقولون إنها حرية رأي، ولكن لما تعلق الأمر بدينهم تغيَّر الأمر.
وقال بالنص: "المحافظون الغربيون (معظمهم من المسيحيين المحافظين) هم المجموعة الأساسية التي تنتقد حفل افتتاح دورة الألعاب الأولمبية في باريس. ومن عجيب المفارقات أنهم كثيراً ما يستحضرون "حرية التعبير" و"الحرية الدينية" لحماية حقوقهم، ولكن عندما يُستهزأ بعقيدتهم فإنهم يتصرفون على نحو مماثل للإرهابيين -المتشددين الإسلاميين المتطرفين- الذين يدينونهم. إنهم لا يستطيعون تحمل إهانة عقيدتهم، ولكن عندما يُنظر إلى الديانات الأخرى على أنها تتعرض للسخرية أو الإهانة، يُصنَّف ذلك على أنه حرية تعبير".
أقول: والعجيب أن المقاطعة الاقتصادية دخلت في الأمر، وكان بعض الناس يسخرون من ذلك، ولكن لا يمكنهم فعل ذلك وقد فعلته مؤسسات غربية.
الكاتب حاول تبرير الأمر فقال إنه يعتقد أن الأمر موافق للقيم الفرنسية، والواقع أن هذا يُظهِر هشاشة قيَمهم، فلا يحسنون سوى استفزاز الناس عن طريق السخرية الفجة، فهذا ردهم على تغوُّل اليمين القادم لأوروبا!
وإذا كان المنظِّمون اعتذروا كما انتشر، فهذا يعني أنهم هم الآخرون عندهم ازدواجية، فلم يعتذروا للمسلمين واعتذروا للنصارى.
فضيلة الصبر ودلالتها على ضرورية الوحي والإيمان بالله واليوم الآخر...
لا يختلف بنو آدم على فضيلة الصبر وأن بها يحصِّل المرء غاياته وأن الجزع علامة ضعف، والصبر أنواع، غير أن المرء يسقط في يده أمام بعض المصائب.
فيثقل عليه الصبر جداً، كفراق حبيب لحِق به الموت فلا سبيل إلى لقياه؛ أو عجزٍ لاحق بسبب ظروف خانقة، وهذا من أكثر ما يدفع الناس للاكتئاب والانتحار.
وهنا تظهر فضيلة الإيمان، فلا يعين على الصبر مثل أمرين:
الأول: الإيمان بالعدل الإلهي ورجاء الفرج منه سبحانه، وهنا يأتي الدعاء والتضرع وغيرها من المعاني المتفرعة عن ذلك.
الثاني: الإيمان باليوم الآخر وأن هذه الدار ليست دار ثواب وإنما هي دار عمل، فصبر المرء يثاب عليه في الآخرة، وفيها يتمَّم العدل كله.
وكنت قد قرأت في بعض التواريخ أن رجلاً رأى الحجاج في المنام فقال: ما فعل الله بك؟ فقال: قتلني بكل مؤمن قتلته قتلة.
هذا الضرب من العدل إنما يكون في الآخرة ولا يتحقق في الدنيا البتة، فتأمَّل كيف جعل الله عز وجل في كثير من المعاني التي حولنا دلالات على اليوم الآخر، ويجد كل إنسان بفطرته ميلاً لهذا.
ولذلك تجد في القرآن قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين} [البقرة].
وقوله تعالى: {واصبروا إن الله مع الصابرين} [الأنفال].
وذلك أن الصابرين محققون لمعاني الإيمان بالله عز وجل، لذلك كان معهم.
وجاء في السنة الترهيب من مظاهر الجزع وهو عكس الصبر، مِن لطم الخدود وشق الجيوب والسخط، وقال النبي ﷺ في فاعل ذلك: «ليس منا» أي أنه سلوك بأهل الإشراك أنسب، إذ أنهم لا يؤمنون باليوم الآخر الذي يلتقي فيه الأحباب ويعوَّض فيه المظلومون ويظهر فيه حق الله -عز وجل- فوق كل حق.
فما من معبود غيره سبحانه القادر على ذلك، وهو سبحانه العدل وكل عدل دون عدله سبحانه.
وفي الحديث لما قال الخارجي للنبي ﷺ: "يا محمد اعدل" قال له: «ويحك ومن يعدل إن لم أعدل».
يعني أن النبي ﷺ مبعوث ربِّ العالمين، فإن لم يأتِ العدل منه فمِن أين يأتي؟
وبهذه الكلمة كنت أعظ من يحدِّثني عن معضلة الشر، فأقول له: ومن أين يأتي العدل إن لم يأتِ من ربِّ العالمين؟ وأضرب له أمثلة توضِّح ذلك.
وأيضاً نُهي عن الانتحار أشد النهي، لمنافاته للإيمان بالله واليوم الآخر، لأن داعيه عادة الجزع.
فالإيمان بالعدل الإلهي والخلف منه سبحانه هو أساس فضيلة الصبر التي اتفق الناس عليها، ولا توجد عقيدة تحقِّق مثل هذا البتة غير الوارد في الوحي.
فحتى من آمن بالتناسخ ظناً منه أنه يحقِّق شيئاً من العدل، سقط منه أن المرء عندهم ينسى حياته السابقة فيكون كأنه شخص آخر تماماً، فكأنما يحاسب شخص على ذنوب آخر (والكلام عنها لكثرتها هذه الأيام في الأعمال الآسيوية التي يتابعها الشباب مثل الأنمي).
لا يختلف بنو آدم على فضيلة الصبر وأن بها يحصِّل المرء غاياته وأن الجزع علامة ضعف، والصبر أنواع، غير أن المرء يسقط في يده أمام بعض المصائب.
فيثقل عليه الصبر جداً، كفراق حبيب لحِق به الموت فلا سبيل إلى لقياه؛ أو عجزٍ لاحق بسبب ظروف خانقة، وهذا من أكثر ما يدفع الناس للاكتئاب والانتحار.
وهنا تظهر فضيلة الإيمان، فلا يعين على الصبر مثل أمرين:
الأول: الإيمان بالعدل الإلهي ورجاء الفرج منه سبحانه، وهنا يأتي الدعاء والتضرع وغيرها من المعاني المتفرعة عن ذلك.
الثاني: الإيمان باليوم الآخر وأن هذه الدار ليست دار ثواب وإنما هي دار عمل، فصبر المرء يثاب عليه في الآخرة، وفيها يتمَّم العدل كله.
وكنت قد قرأت في بعض التواريخ أن رجلاً رأى الحجاج في المنام فقال: ما فعل الله بك؟ فقال: قتلني بكل مؤمن قتلته قتلة.
هذا الضرب من العدل إنما يكون في الآخرة ولا يتحقق في الدنيا البتة، فتأمَّل كيف جعل الله عز وجل في كثير من المعاني التي حولنا دلالات على اليوم الآخر، ويجد كل إنسان بفطرته ميلاً لهذا.
ولذلك تجد في القرآن قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين} [البقرة].
وقوله تعالى: {واصبروا إن الله مع الصابرين} [الأنفال].
وذلك أن الصابرين محققون لمعاني الإيمان بالله عز وجل، لذلك كان معهم.
وجاء في السنة الترهيب من مظاهر الجزع وهو عكس الصبر، مِن لطم الخدود وشق الجيوب والسخط، وقال النبي ﷺ في فاعل ذلك: «ليس منا» أي أنه سلوك بأهل الإشراك أنسب، إذ أنهم لا يؤمنون باليوم الآخر الذي يلتقي فيه الأحباب ويعوَّض فيه المظلومون ويظهر فيه حق الله -عز وجل- فوق كل حق.
فما من معبود غيره سبحانه القادر على ذلك، وهو سبحانه العدل وكل عدل دون عدله سبحانه.
وفي الحديث لما قال الخارجي للنبي ﷺ: "يا محمد اعدل" قال له: «ويحك ومن يعدل إن لم أعدل».
يعني أن النبي ﷺ مبعوث ربِّ العالمين، فإن لم يأتِ العدل منه فمِن أين يأتي؟
وبهذه الكلمة كنت أعظ من يحدِّثني عن معضلة الشر، فأقول له: ومن أين يأتي العدل إن لم يأتِ من ربِّ العالمين؟ وأضرب له أمثلة توضِّح ذلك.
وأيضاً نُهي عن الانتحار أشد النهي، لمنافاته للإيمان بالله واليوم الآخر، لأن داعيه عادة الجزع.
فالإيمان بالعدل الإلهي والخلف منه سبحانه هو أساس فضيلة الصبر التي اتفق الناس عليها، ولا توجد عقيدة تحقِّق مثل هذا البتة غير الوارد في الوحي.
فحتى من آمن بالتناسخ ظناً منه أنه يحقِّق شيئاً من العدل، سقط منه أن المرء عندهم ينسى حياته السابقة فيكون كأنه شخص آخر تماماً، فكأنما يحاسب شخص على ذنوب آخر (والكلام عنها لكثرتها هذه الأيام في الأعمال الآسيوية التي يتابعها الشباب مثل الأنمي).
ما معك فلوس لا تتزوج!
هذه العبارة رأيتها تتردد كثيراً في موقع اكس، يرددها الذكور والإناث (وغالباً الإناث) ويبدو أنهن صغيرات في السن، حتى رأيت بعضهم ينكر أن الرزق مكتوب في خضمِّ تعضيد هذه النصيحة.
وفي الحقيقة هذه النصيحة مع مخالفتها للشرع سخيفة، ولا معنى لها من الأساس ولا محل لها من الإعراب.
والسبب في ذلك أن الزواج يفتقر إلى موافقة المرأة وأهلها، وهؤلاء إن كان عندهم خيار للزواج من إنسان ثري ومرتاح فلن يرجحوا في الغالب كفة الفقير، ولو كان في أعلى المراتب العلمية والأخلاقية.
لهذا لماذا لا تكون النصيحة هكذا (لا تقبلي الزواج بفقير ثم تُثقلي عاتقه بالطلبات)، لا تأتي النصيحة بهذه الصيغة لأننا نحتاج والحال هذه أن نستخدم أيديلوجيا الضحية وأن المرأة دائماً مظلومة، فكأن هذا الفقير اختطفها من أهلها أو أرغمها، بينما هو غالباً الخيار الوحيد أو المتاح لها.
هذا أولا؛
وثانياً: هو غالباً عنده مال للمهر ومتطلبات الزواج الأولية، فليس هو معدوماً تماماً ويطلب منهم أن يزوجوه صدقة.
وعادة الزواج والأبناء يكون من محفزات الرجل على المقاومة والاجتهاد، والعجيب أن منهن من تطالب أن تأخذ نصف ما اكتسبه الرجل أثناء زواجه منها بعد الطلاق، أو تطالب بنفقات كبيرة، ثم هي لا تريد أن تبذل مجهوداً لاستحقاق هذا، بل تريده جاهزاً من البداية عنده كثير من المال، فما وجه استحقاقها لمال هو حاضر ومتنامٍ بوجودها وعدمه!
ثالثاً: قال تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم} [النور].
وقال تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن} [الأنعام].
فالزواج والأولاد من أسباب تحصيل الرزق.
رابعاً: هذه النصائح لم تكن تقال لمَّا كانت النساء لا يعملن، واليوم مع كون النساء يعملن تجد مثل هذه النصائح، وكأن الرجل هو الوحيد المطالب بالإنفاق.
وهذه هي الحيلة التي انفردت بها مجتمعاتنا.
فالمرأة تارةً تكون قوية مستقلة إذا أرادت أن تعمل.
وتارةً تعود تقليدية تريد للرجل أن يُنفق عليها في سياق الزوجية ويلبي طلباتها.
ولا تشعر بأدنى تعارض بين الأمرين، فالرجل الذي يطالب بالإنفاق ويقال له إن كنت فقيراً لا تتزوج، ما خلي له سوق العمل بل زاحمته فيه تلك التي لا تطالَب شرعاً أو عرفاً بنصف المطالبات التي يطالب بها.
والسبب في ظهور هذه النصائح في هذه الأيام أن الجيل الجديد رسم له كثير من مشاهير مواقع التواصل صوراً حالمة عن الحياة السعيدة، وغالباً ما تكون متعلقة بالبذخ المادي، لأن هذه السعادة المصطنعة برعاية الشركات الرأسمالية.
وهنا تتلاشى القناعة وهي أساس الحياة الطيبة، وتُحصر السعادة في قوالب لا تتوفر لمعظم البشر، ويصوَّر للإنسان دائماً أنه فاشل لأنه لم يحقق المال والشهرة أو المنصب بالصورة التي يراها.
وتنتقل المرأة من دورها التحفيزي للرجل وهو دور فطري جيد يجعلها تشجع الرجل على المزيد من الجهد إلى دور هدمي يهدم راحة الآخرين من أجل سعادة موهومة مرسومة في الخيال.
قال تعالى: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} [النحل].
فسَّرها جمع من السلف بالقناعة.
ولهذا كل الدراسات الاقتصادية تهمل القاعدة الأساسية التي ينبغي أن يبنى عليها الكلام، وهي قاعدة التفريق بين الأساسيات والكماليات.
وعامة الدراسات النفسية المتعلقة بالسعادة تهمل الحديث عن مفهوم القناعة، الذي يفصل بين ما تحتاجه فعلاً وما تتوهم أنك تحتاجه، وينبغي أن تتركه لكي تحصل الراحة الضرورية، وتعلم أنك إنسان وليس آلة.
وفي حديث في صحته كلام: «أول ما هلك بنو إسرائيل أن امرأة الفقير كانت تكلفه من الثياب أو الصبغ، أو قال: من الصيغة ما تكلف امرأة الغني، فذكر امرأة من بني إسرائيل كانت قصيرة، واتخذت رجلين من خشب وخاتما له غلق وطبق، وحشته مسكا، وخرجت بين امرأتين طويلتين أو جسيمتين، فبعثوا إنسانا».
هذا المجتمع قد يراه الرأسمالي ناجحاً اقتصادياً لأن الرجال يحترقون فيه في العمل، ولكنه غالباً سيكون مفككاً أسرياً وينتشر فيه من مظاهر الفساد الأخلاقي ما الله به عليم، فالرجل تحول من كونه أباً قواماً إلى مجرد آلة لصرف النقود.
هذه العبارة رأيتها تتردد كثيراً في موقع اكس، يرددها الذكور والإناث (وغالباً الإناث) ويبدو أنهن صغيرات في السن، حتى رأيت بعضهم ينكر أن الرزق مكتوب في خضمِّ تعضيد هذه النصيحة.
وفي الحقيقة هذه النصيحة مع مخالفتها للشرع سخيفة، ولا معنى لها من الأساس ولا محل لها من الإعراب.
والسبب في ذلك أن الزواج يفتقر إلى موافقة المرأة وأهلها، وهؤلاء إن كان عندهم خيار للزواج من إنسان ثري ومرتاح فلن يرجحوا في الغالب كفة الفقير، ولو كان في أعلى المراتب العلمية والأخلاقية.
لهذا لماذا لا تكون النصيحة هكذا (لا تقبلي الزواج بفقير ثم تُثقلي عاتقه بالطلبات)، لا تأتي النصيحة بهذه الصيغة لأننا نحتاج والحال هذه أن نستخدم أيديلوجيا الضحية وأن المرأة دائماً مظلومة، فكأن هذا الفقير اختطفها من أهلها أو أرغمها، بينما هو غالباً الخيار الوحيد أو المتاح لها.
هذا أولا؛
وثانياً: هو غالباً عنده مال للمهر ومتطلبات الزواج الأولية، فليس هو معدوماً تماماً ويطلب منهم أن يزوجوه صدقة.
وعادة الزواج والأبناء يكون من محفزات الرجل على المقاومة والاجتهاد، والعجيب أن منهن من تطالب أن تأخذ نصف ما اكتسبه الرجل أثناء زواجه منها بعد الطلاق، أو تطالب بنفقات كبيرة، ثم هي لا تريد أن تبذل مجهوداً لاستحقاق هذا، بل تريده جاهزاً من البداية عنده كثير من المال، فما وجه استحقاقها لمال هو حاضر ومتنامٍ بوجودها وعدمه!
ثالثاً: قال تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم} [النور].
وقال تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن} [الأنعام].
فالزواج والأولاد من أسباب تحصيل الرزق.
رابعاً: هذه النصائح لم تكن تقال لمَّا كانت النساء لا يعملن، واليوم مع كون النساء يعملن تجد مثل هذه النصائح، وكأن الرجل هو الوحيد المطالب بالإنفاق.
وهذه هي الحيلة التي انفردت بها مجتمعاتنا.
فالمرأة تارةً تكون قوية مستقلة إذا أرادت أن تعمل.
وتارةً تعود تقليدية تريد للرجل أن يُنفق عليها في سياق الزوجية ويلبي طلباتها.
ولا تشعر بأدنى تعارض بين الأمرين، فالرجل الذي يطالب بالإنفاق ويقال له إن كنت فقيراً لا تتزوج، ما خلي له سوق العمل بل زاحمته فيه تلك التي لا تطالَب شرعاً أو عرفاً بنصف المطالبات التي يطالب بها.
والسبب في ظهور هذه النصائح في هذه الأيام أن الجيل الجديد رسم له كثير من مشاهير مواقع التواصل صوراً حالمة عن الحياة السعيدة، وغالباً ما تكون متعلقة بالبذخ المادي، لأن هذه السعادة المصطنعة برعاية الشركات الرأسمالية.
وهنا تتلاشى القناعة وهي أساس الحياة الطيبة، وتُحصر السعادة في قوالب لا تتوفر لمعظم البشر، ويصوَّر للإنسان دائماً أنه فاشل لأنه لم يحقق المال والشهرة أو المنصب بالصورة التي يراها.
وتنتقل المرأة من دورها التحفيزي للرجل وهو دور فطري جيد يجعلها تشجع الرجل على المزيد من الجهد إلى دور هدمي يهدم راحة الآخرين من أجل سعادة موهومة مرسومة في الخيال.
قال تعالى: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} [النحل].
فسَّرها جمع من السلف بالقناعة.
ولهذا كل الدراسات الاقتصادية تهمل القاعدة الأساسية التي ينبغي أن يبنى عليها الكلام، وهي قاعدة التفريق بين الأساسيات والكماليات.
وعامة الدراسات النفسية المتعلقة بالسعادة تهمل الحديث عن مفهوم القناعة، الذي يفصل بين ما تحتاجه فعلاً وما تتوهم أنك تحتاجه، وينبغي أن تتركه لكي تحصل الراحة الضرورية، وتعلم أنك إنسان وليس آلة.
وفي حديث في صحته كلام: «أول ما هلك بنو إسرائيل أن امرأة الفقير كانت تكلفه من الثياب أو الصبغ، أو قال: من الصيغة ما تكلف امرأة الغني، فذكر امرأة من بني إسرائيل كانت قصيرة، واتخذت رجلين من خشب وخاتما له غلق وطبق، وحشته مسكا، وخرجت بين امرأتين طويلتين أو جسيمتين، فبعثوا إنسانا».
هذا المجتمع قد يراه الرأسمالي ناجحاً اقتصادياً لأن الرجال يحترقون فيه في العمل، ولكنه غالباً سيكون مفككاً أسرياً وينتشر فيه من مظاهر الفساد الأخلاقي ما الله به عليم، فالرجل تحول من كونه أباً قواماً إلى مجرد آلة لصرف النقود.
بعد صلاة خامنئي على إسماعيل هنية في طهران، رأيت تعليقات كثيرة تتحدَّث بحالمية عن قائد شيعي يصلي على قائد سني وعن تناسي الخلافيات لأجل القدس، وأن هذه بداية نبذ التعصب العقدي، كما فعل بعض العالمانيين، مثل سامح عسكر.
وبعضهم استغل الحدث للترويج لمذهبه في التهوين من الخلاف السني الشيعي.
وهذه الفتيا أمامك أنقلها ليستيقظ هؤلاء من أحلامهم، وهي من مركز الأبحاث العقائدية، وهو عند الشيعة بمنزلة موقع الإسلام سؤال وجواب عند عوام السنة، وهو تابع للمرجعية الأضخم عند الشيعة مرجعية السيستاني، ومكانهم في قم إيران.
ينصُّون على أن الصلاة على السُّني لا تنفي أنه كافر في الآخرة وهو يعامَل معاملة المسلم في الدنيا وفي الآخرة خالد في النار، وهذا هو الموقف المنتشر عند متأخري المراجع، بينما متقدموهم يقولون بالتكفير ظاهراً وباطناً؛ ولكن يعامَل معاملة المسلم تحت التقية.
ذكرتُ التكفير للمسلمين لأن هذا عند كثير من الناس أشد من الشرك الفاشي في الشيعة.
وخامنئي هذا هو داعم لسليماني السفاح الذي وقع منه ما وقع في شأن أهل سوريا والعراق.
التحالف السياسي شيء وهذه الأحلام شيء آخر، فتحالف إيران مع بشار المجرم لم يجعلهم يتنازلون عن تكفير النصيرية، وهم من ثبَّت عرشه.
وتحالفهم مع الأتراك في ملف كردستان ما غيَّر من موقفهم من أتاتورك أو العثمانيين.
الحالم هو من يريد أن يجعل حقَّه فوق حق الله عز وجل ويظن الجنة محكومة بعواطفه، فيجعلها حتى للنصارى الذين يقفون معه، وأشدهم سخفاً من يحاول صياغة هذه الأمور في شبح بحث علمي مزعوم.
ولو تنازل الرافضة عن بعض عقائدهم لمصالح سياسية فهذا معناه أنهم نفعيون، والنفعي يُخشى منه أكثر من العقائدي المتعصب، لأنه لا يحترم عهوده كما لم يحترم عقيدته، بل يجري وراء المصلحة فحسب ولو بالغدر والخيانة؛
ولكن أين من يفهم؟
وبعضهم استغل الحدث للترويج لمذهبه في التهوين من الخلاف السني الشيعي.
وهذه الفتيا أمامك أنقلها ليستيقظ هؤلاء من أحلامهم، وهي من مركز الأبحاث العقائدية، وهو عند الشيعة بمنزلة موقع الإسلام سؤال وجواب عند عوام السنة، وهو تابع للمرجعية الأضخم عند الشيعة مرجعية السيستاني، ومكانهم في قم إيران.
ينصُّون على أن الصلاة على السُّني لا تنفي أنه كافر في الآخرة وهو يعامَل معاملة المسلم في الدنيا وفي الآخرة خالد في النار، وهذا هو الموقف المنتشر عند متأخري المراجع، بينما متقدموهم يقولون بالتكفير ظاهراً وباطناً؛ ولكن يعامَل معاملة المسلم تحت التقية.
ذكرتُ التكفير للمسلمين لأن هذا عند كثير من الناس أشد من الشرك الفاشي في الشيعة.
وخامنئي هذا هو داعم لسليماني السفاح الذي وقع منه ما وقع في شأن أهل سوريا والعراق.
التحالف السياسي شيء وهذه الأحلام شيء آخر، فتحالف إيران مع بشار المجرم لم يجعلهم يتنازلون عن تكفير النصيرية، وهم من ثبَّت عرشه.
وتحالفهم مع الأتراك في ملف كردستان ما غيَّر من موقفهم من أتاتورك أو العثمانيين.
الحالم هو من يريد أن يجعل حقَّه فوق حق الله عز وجل ويظن الجنة محكومة بعواطفه، فيجعلها حتى للنصارى الذين يقفون معه، وأشدهم سخفاً من يحاول صياغة هذه الأمور في شبح بحث علمي مزعوم.
ولو تنازل الرافضة عن بعض عقائدهم لمصالح سياسية فهذا معناه أنهم نفعيون، والنفعي يُخشى منه أكثر من العقائدي المتعصب، لأنه لا يحترم عهوده كما لم يحترم عقيدته، بل يجري وراء المصلحة فحسب ولو بالغدر والخيانة؛
ولكن أين من يفهم؟
عقائدية المشروع السياسي ( فرص التقريب مع الشيعة لهزيمة اليهود ) 👇
شفع له حسن ظنه بالله…
قال مسلم في صحيحه: "393-[321-192] حدثنا هداب بن خالد الأزدي، حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي عمران، وثابت، عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ قال: يخرج من النار أربعة فيعرضون على الله، فيلتفت أحدهم، فيقول: أي رب، إذ أخرجتني منها فلا تعدني فيها، فينجيه الله منها".
وقال أحمد في مسنده: "14041- حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرنا ثابت، وأبو عمران الجوني، عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ قال: "يخرج أربعة من النار -قال أبو عمران: أربعة، قال ثابت: رجلان- فيعرضون على الله، ثم يؤمر بهم إلى النار، قال: فيلتفت أحدهم، فيقول: أي رب، قد كنت أرجو إذا أخرجتني منها أن لا تعيدني فيها، فينجيه الله منها".
والخبر في جزء عفان.
تأمَّل في حال هؤلاء الأربعة كلهم استوجبوا النار، الذي نجا منهم ما أنجاه؟
حسن ظنه بالله تبارك وتعالى، فكان حسن ظنه بالله بمنزلة الشفيع الذي يشفع لشخص استوجب النار فلا يدخلها أو يخرج منها بأقل مما يجب عليه.
هذا الشخص قد أكون أنا مكانه أو أنت وقد استوجبنا عقوبة لإسرافنا على أنفسنا، وبيننا وبين النجاة دعاء ملؤه حسن الظن بالله تبارك وتعالى أو طاعة مهما استُقِلَّت في العين أمام معاصينا نظن بالله عز وجل أنه سيتقبلها بفضله.
فالقنوط خطيئة مبناها على عدم تحقيق فهم معاني أسماء الله وصفاته كما ينبغي.
وأفضل من ذلك كله سلوك درب التوبة والبعد عن المخاطرة، فالمرء يرجو ألَّا يدخل النار البتة وأن يرزقه الله منزلةً حسنة في جنته.
قال مسلم في صحيحه: "393-[321-192] حدثنا هداب بن خالد الأزدي، حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي عمران، وثابت، عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ قال: يخرج من النار أربعة فيعرضون على الله، فيلتفت أحدهم، فيقول: أي رب، إذ أخرجتني منها فلا تعدني فيها، فينجيه الله منها".
وقال أحمد في مسنده: "14041- حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرنا ثابت، وأبو عمران الجوني، عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ قال: "يخرج أربعة من النار -قال أبو عمران: أربعة، قال ثابت: رجلان- فيعرضون على الله، ثم يؤمر بهم إلى النار، قال: فيلتفت أحدهم، فيقول: أي رب، قد كنت أرجو إذا أخرجتني منها أن لا تعيدني فيها، فينجيه الله منها".
والخبر في جزء عفان.
تأمَّل في حال هؤلاء الأربعة كلهم استوجبوا النار، الذي نجا منهم ما أنجاه؟
حسن ظنه بالله تبارك وتعالى، فكان حسن ظنه بالله بمنزلة الشفيع الذي يشفع لشخص استوجب النار فلا يدخلها أو يخرج منها بأقل مما يجب عليه.
هذا الشخص قد أكون أنا مكانه أو أنت وقد استوجبنا عقوبة لإسرافنا على أنفسنا، وبيننا وبين النجاة دعاء ملؤه حسن الظن بالله تبارك وتعالى أو طاعة مهما استُقِلَّت في العين أمام معاصينا نظن بالله عز وجل أنه سيتقبلها بفضله.
فالقنوط خطيئة مبناها على عدم تحقيق فهم معاني أسماء الله وصفاته كما ينبغي.
وأفضل من ذلك كله سلوك درب التوبة والبعد عن المخاطرة، فالمرء يرجو ألَّا يدخل النار البتة وأن يرزقه الله منزلةً حسنة في جنته.
رأيت تعليقاً ذكياً لبعض المشايخ يتساءل فيه عن لباس الرجال والنساء في بعض الرياضات، إذ يظهر لباس الرجال محتشماً ولباس النساء عارياً مع أن الرياضة هي الرياضة.
فقررت البحث في الموضوع فوجدت هذا الكلام الذي أعجبني لمدون كندي ويبدو من أصول إسلامية يقول فيه:
إن الأمر قد حيَّره فعلاً ففي كثير من الرياضات تظهر النساء شبه عاريات دون حاجة، نعم في المجتمعات الغربية الأمر شبه يفرض على النساء في الشوارع باسم الحرية، والواقع أنهن لا يمكنهن المنافسة مع غيرهن إلا بهذه الطريقة.
ثم يقول: "عندما يتعلق الأمر بالرياضة، فهناك أسباب مختلفة يقدمها مؤيدو (نقص) الملابس النسائية، ولكنها كلها أعذار، ولا يوجد أي منها منطقي. ففي النهاية، يتنافس الرجال أيضًا ولا يتعين عليهم الكشف عن أجسادهم للحصول على ديناميكيات هوائية أفضل أو بعض المزايا الأخرى لتحقيق نتائج أفضل. يبدو الأمر وكأن هناك تفاهمًا صامتًا بين منظمي الرياضات (التي يهيمن عليها الرجال) واللاعبات بأن النساء سوف يلتزمن بقواعد اللباس "المفضلة" ولن يطرحن أي أسئلة".
ثم ذكر رأيه في الأمر، وأن السبب تجاري محض، فهذه الرياضات تُحصِّل مشاهدات كبيرة، ومن ثَمَّ إعلانات بسبب تعري النساء، ووجود جمهور يحب ذلك.
ثم قال بصراحة: "إن النساء يتعرضن للخداع بشكل عام من قبل العالم الذي يهيمن عليه الرجال، فيعتقدن أن ارتداء أقل قدر ممكن من الملابس هو جزء من "حريتهن" التي يستحقنها تمامًا والتي سعى إليها الرجال منذ فترة طويلة وناضلوا من أجلها. في الواقع، يتم خداع النساء فقط لتصوير أنفسهن على هذا النحو حتى يتمكنَّ من إرضاء أعين هؤلاء الرجال الذين لن يمنحوا المرأة مكانة متساوية في المجتمع. انظر كيف يعامل هؤلاء الرجال أنفسهم النساءَ اللاتي يرفضن اتباع هذه المعايير (وخاصة النساء المسلمات) ويرفضن الكشف عن أجسادهن في الأماكن العامة،
لذا فإن ما نراه في الأساس من حيث ارتداء النساء لملابس ضيقة في الرياضة، له أجندة تجارية وراءه، متنكرة تحت مسميات فاخرة مثل تمكين المرأة والحرية والمساواة، وما إلى ذلك".
أقول: لا يظهر لي أنهن مخدوعات، وإنما خاضعات يمارسن الدور التقليدي للنساء اللواتي تاجر رجال بأجسادهن تاريخياً، ولكن مع شيء من الخداع والمكابرة، فحتى في الرياضة حيث تُظهِر المرأة أنها قوية يتاجر بجسدها! ويظهر الفارق العظيم بينها وبين الرجل، لهذا تُعزل رياضات الرجال عن رياضات النساء للتفاوت الظاهر بينهما.
فقررت البحث في الموضوع فوجدت هذا الكلام الذي أعجبني لمدون كندي ويبدو من أصول إسلامية يقول فيه:
إن الأمر قد حيَّره فعلاً ففي كثير من الرياضات تظهر النساء شبه عاريات دون حاجة، نعم في المجتمعات الغربية الأمر شبه يفرض على النساء في الشوارع باسم الحرية، والواقع أنهن لا يمكنهن المنافسة مع غيرهن إلا بهذه الطريقة.
ثم يقول: "عندما يتعلق الأمر بالرياضة، فهناك أسباب مختلفة يقدمها مؤيدو (نقص) الملابس النسائية، ولكنها كلها أعذار، ولا يوجد أي منها منطقي. ففي النهاية، يتنافس الرجال أيضًا ولا يتعين عليهم الكشف عن أجسادهم للحصول على ديناميكيات هوائية أفضل أو بعض المزايا الأخرى لتحقيق نتائج أفضل. يبدو الأمر وكأن هناك تفاهمًا صامتًا بين منظمي الرياضات (التي يهيمن عليها الرجال) واللاعبات بأن النساء سوف يلتزمن بقواعد اللباس "المفضلة" ولن يطرحن أي أسئلة".
ثم ذكر رأيه في الأمر، وأن السبب تجاري محض، فهذه الرياضات تُحصِّل مشاهدات كبيرة، ومن ثَمَّ إعلانات بسبب تعري النساء، ووجود جمهور يحب ذلك.
ثم قال بصراحة: "إن النساء يتعرضن للخداع بشكل عام من قبل العالم الذي يهيمن عليه الرجال، فيعتقدن أن ارتداء أقل قدر ممكن من الملابس هو جزء من "حريتهن" التي يستحقنها تمامًا والتي سعى إليها الرجال منذ فترة طويلة وناضلوا من أجلها. في الواقع، يتم خداع النساء فقط لتصوير أنفسهن على هذا النحو حتى يتمكنَّ من إرضاء أعين هؤلاء الرجال الذين لن يمنحوا المرأة مكانة متساوية في المجتمع. انظر كيف يعامل هؤلاء الرجال أنفسهم النساءَ اللاتي يرفضن اتباع هذه المعايير (وخاصة النساء المسلمات) ويرفضن الكشف عن أجسادهن في الأماكن العامة،
لذا فإن ما نراه في الأساس من حيث ارتداء النساء لملابس ضيقة في الرياضة، له أجندة تجارية وراءه، متنكرة تحت مسميات فاخرة مثل تمكين المرأة والحرية والمساواة، وما إلى ذلك".
أقول: لا يظهر لي أنهن مخدوعات، وإنما خاضعات يمارسن الدور التقليدي للنساء اللواتي تاجر رجال بأجسادهن تاريخياً، ولكن مع شيء من الخداع والمكابرة، فحتى في الرياضة حيث تُظهِر المرأة أنها قوية يتاجر بجسدها! ويظهر الفارق العظيم بينها وبين الرجل، لهذا تُعزل رياضات الرجال عن رياضات النساء للتفاوت الظاهر بينهما.