قال النووي:
لو دخل المسجد على وضوء في وقت الظهر مثلا وصلى ركعتين ونوى بهما سنة الظهر وسنة الوضوء وتحية المسجد حصل له ثواب الجميع.
#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
لو دخل المسجد على وضوء في وقت الظهر مثلا وصلى ركعتين ونوى بهما سنة الظهر وسنة الوضوء وتحية المسجد حصل له ثواب الجميع.
#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
(مشروع مقترح)
إكمال (فتح الباري) لا بن رجب
لكن على (منهجه)
بحيث تدرس طريقته ومنهجه دراسة عميقة.
ثم يكمل على نفس المنوال.
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
إكمال (فتح الباري) لا بن رجب
لكن على (منهجه)
بحيث تدرس طريقته ومنهجه دراسة عميقة.
ثم يكمل على نفس المنوال.
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
(من عجائب ابن حزم)
اختلف العلماء في حكم القبلة للصائم.
فمنهم من منعها
ومنهم من أباحها بشرط الأمن من الاسترسال …
وشذ ابن حزم فقال:
إن القبلة مستحبة.
وهو قول مخالف لفهم الأئمة للنصوص الواردة في الباب.
(والخطأ دخل عليه من المنهج لا من قلة العلم)
#المناهج_البحثية
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
اختلف العلماء في حكم القبلة للصائم.
فمنهم من منعها
ومنهم من أباحها بشرط الأمن من الاسترسال …
وشذ ابن حزم فقال:
إن القبلة مستحبة.
وهو قول مخالف لفهم الأئمة للنصوص الواردة في الباب.
(والخطأ دخل عليه من المنهج لا من قلة العلم)
#المناهج_البحثية
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
مَن هو الألد الخصم؟
قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:
«أَبْغَضُ الرِّجَالِ إِلَى اللهِ الأَلَدُّ الخَصِمُ».
متفق عليه
الألد الخصم:
هو الدائم الخصومة، العنيف فيها،
المراوغ فكلما احتُجّ عليه بحجة، أخذ فِي جانب آخر.
#فقه_النفس
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:
«أَبْغَضُ الرِّجَالِ إِلَى اللهِ الأَلَدُّ الخَصِمُ».
متفق عليه
الألد الخصم:
هو الدائم الخصومة، العنيف فيها،
المراوغ فكلما احتُجّ عليه بحجة، أخذ فِي جانب آخر.
#فقه_النفس
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
حكم الإحرام الذي يخاط عليه شريط لاصق فلا يحتاج معه لحزام.
مع بقاء طرفي الإزار بدون خياطة.
هذا النوع جائز ولا حرج فيه.
ولا يأخذ حكم «الإزار المخيط» أو ما يسمى «التنورة».
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
مع بقاء طرفي الإزار بدون خياطة.
هذا النوع جائز ولا حرج فيه.
ولا يأخذ حكم «الإزار المخيط» أو ما يسمى «التنورة».
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
قال ابن تيمية:
(كان أحمد بن حنبل يحب البخاري ويجله ويعظمه، وأما تعظيم البخاري وأمثاله للإمام أحمد فهو أمر مشهور)
مجموع الفتاوى (7/ 658)
#عن_العلماء
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
(كان أحمد بن حنبل يحب البخاري ويجله ويعظمه، وأما تعظيم البخاري وأمثاله للإمام أحمد فهو أمر مشهور)
مجموع الفتاوى (7/ 658)
#عن_العلماء
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
ما الأعمال التي كان يعملها النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الأواخر ؟
ذكرها ابن رجب وفصَّل فيها في كتابه
(لطائف المعارف)
وهذا سردها بعد تلخيصها وتهذيبها:
1- إحياءُ الليلِ
قلت: أي بالصلاة، وقراءة القرآن، والذكر، ونحو ذلك من الأعمال.
2- كان ﷺ يوقِظُ أهلَهُ للصَّلاةِ في ليالي العشرِ.
قلت: يعني أنه يحرص على حثهم في هذه العشر أكثر من غيرها.
3- كان ﷺ يَشُدُّ المئزرَ، والصَّحيحُ أن المرادَ اعتزالُهُ للنِّساءِ.
4- اغتسالُهُ ﷺ بينَ العشاءينِ.
قلت: فيه حديث ضعيف، لكن له أصل شرعي لهذا قال ابن رجب:
«يُسْتَحَبُّ في الليالي التي تُرْجى فيها ليلةُ القدرِ التَّنظُّفُ والتَّزيُّنُ والتَّطيُّبُ بالغسلِ والطِّيبِ واللباسِ الحسنِ، كما يُشْرَعُ ذلكَ في الجمعِ والأعيادِ. وكذلكَ يُشْرَعُ أخذُ الزِّينةِ بالثِّيابِ في سائرِ الصَّلواتِ، كما قالَ تَعالى: {خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ} [الأعراف: 31]. وقالَ ابنُ عُمَرَ: اللهُ أحقُّ أنْ يُتَزَيَّنَ لهُ»
5- كان ﷺ يعتكف العشر الأواخر.
6- تحري ليلة القدر
ففي الصَّحيحينِ: عن عائِشَةَ؛ أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ:
«تَحَرَّوْا ليلةَ القدرِ في العشرِ الأواخرِ مِن رمضانَ»
لخصه وعلَّق عليه/
د. أحمد بن محمد الخليل
16/رمضان/1445
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
ذكرها ابن رجب وفصَّل فيها في كتابه
(لطائف المعارف)
وهذا سردها بعد تلخيصها وتهذيبها:
1- إحياءُ الليلِ
قلت: أي بالصلاة، وقراءة القرآن، والذكر، ونحو ذلك من الأعمال.
2- كان ﷺ يوقِظُ أهلَهُ للصَّلاةِ في ليالي العشرِ.
قلت: يعني أنه يحرص على حثهم في هذه العشر أكثر من غيرها.
3- كان ﷺ يَشُدُّ المئزرَ، والصَّحيحُ أن المرادَ اعتزالُهُ للنِّساءِ.
4- اغتسالُهُ ﷺ بينَ العشاءينِ.
قلت: فيه حديث ضعيف، لكن له أصل شرعي لهذا قال ابن رجب:
«يُسْتَحَبُّ في الليالي التي تُرْجى فيها ليلةُ القدرِ التَّنظُّفُ والتَّزيُّنُ والتَّطيُّبُ بالغسلِ والطِّيبِ واللباسِ الحسنِ، كما يُشْرَعُ ذلكَ في الجمعِ والأعيادِ. وكذلكَ يُشْرَعُ أخذُ الزِّينةِ بالثِّيابِ في سائرِ الصَّلواتِ، كما قالَ تَعالى: {خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ} [الأعراف: 31]. وقالَ ابنُ عُمَرَ: اللهُ أحقُّ أنْ يُتَزَيَّنَ لهُ»
5- كان ﷺ يعتكف العشر الأواخر.
6- تحري ليلة القدر
ففي الصَّحيحينِ: عن عائِشَةَ؛ أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ:
«تَحَرَّوْا ليلةَ القدرِ في العشرِ الأواخرِ مِن رمضانَ»
لخصه وعلَّق عليه/
د. أحمد بن محمد الخليل
16/رمضان/1445
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
{لَّهُ مَقَالِيدُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ}
هذه الآية تختصر كل شيء
مقاليد: أي مفاتيح
أي بيده جميع خزائن الخيرات والبركات
لا يملكها إلا هو سبحانه
ولا يعطيها إلا هو سبحانه
يمن بها على من يشاء
فتوجه بطلبك ودعائك لمن بيده خزائن السموات والأرض وما فيهما.
#وقفة_تدبر
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
هذه الآية تختصر كل شيء
مقاليد: أي مفاتيح
أي بيده جميع خزائن الخيرات والبركات
لا يملكها إلا هو سبحانه
ولا يعطيها إلا هو سبحانه
يمن بها على من يشاء
فتوجه بطلبك ودعائك لمن بيده خزائن السموات والأرض وما فيهما.
#وقفة_تدبر
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
حتى (الظل) في جهنم عذاب.
{وظل من يحموم لا بارد ولا كريم}
{انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب}
#وقفة_تدبر
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
{وظل من يحموم لا بارد ولا كريم}
{انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب}
#وقفة_تدبر
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
{وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا}
اجعل هذه الآية قاعدة ثابتة
تسير عليها في حياتك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
اجعل هذه الآية قاعدة ثابتة
تسير عليها في حياتك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
«خلاف الفقهاء في قنوت الوتر»
سأذكر خلاف الفقهاء إن شاء الله
ثم أبين موقف الإمام أحمد من هذه المسألة.
اختلف الفقهاء في حكم قنوت الوتر على أربعة أقوال:
القول الأول:
مشروع في جميع السنة وهو مذهب الحنفية، والحنابلة، وبه يقول سفيان الثوري، وابن المبارك، وإسحاق، وأهل الكوفة. سنن الترمذي (2/328).
دليلهم: أنه منقول عن ابن مسعود وغيره، ولأن في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم علم الحسن بن علي ـ رضي الله عنهما ـ دعاء يدعو به في قنوت الوتر.
فعن إبراهيم، عن علقمة، قال: «إن ابن مسعود وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع» أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 222) وفيه ضعف
قلت: الآثار عن ابن مسعود فيها ضعف، لكنها متعددة وضعفها يسير وأخذ بها أبو بكر ابن أبي شيبة في مصنفه حيث جاء فيه:
عن إبراهيم، قال: كان عبد الله لا يقنت السنة كلها في الفجر، ويقنت في الوتر كل ليلة قبل الركوع. قال أبو بكر: هذا القول عندنا.
القول الثاني:
لا يشرع القنوت في صلاة الوتر مطلقا وهو مذهب المالكية وطاووس
دليلهم: لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قنت في الوتر.
القول الثالث:
يشرع في الوتر في النصف الأخير من رمضان وهو مذهب الشافعية، ورواية عن مالك، ورواية عن أحمد، واختاره الأثرم
دليلهم:
عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر: «أنه كان لا يقنت إلا في النصف. يعني: من رمضان». أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 225) وإسناده صحيح
وهو أيضاً منقول عن أبي بن كعب فعن الحسن:« أن أبيا أم الناس في خلافة عمر، فصلى بهم النصف من رمضان لا يقنت، فلما مضى النصف قنت بعد الركوع، فلما دخلت العشر أبق وخلا عنهم، فصلى بهم العشر معاذ القارىء في خلافة عمر» أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 226) وإسناده صحيح إلى الحسن والحسن لم يدرك عمر .لكن كان الحسن يعمل به وهو منقول كذلك عن عطاء وعطاء لم يدرك عمر لكن تتابعهم عليه يدل على أنه أمر مشهور عندهم معروف.
ومما يزيدها قوة:
ما جاء عن سفيان أنه قال: قد ثبت ذلك عندنا، يعني: أن أبيًا لم يقنت حتى مضى النصف الأول من شهر رمضان.
وهذا من قرائن ثبوت ذلك عن أبي بن كعب، وشهرته عند أهل العلم، فضلًا عن كونه مما جرى به العمل عند أهل مكة.
قال الفاكهي (1344): وحدثنا محمد بن أبي عمر، قال: إنه أدرك أهل مكة لا يقنتون إلا في النصف الثاني من شهر رمضان في الوتر، وقال غيره من أهل مكة: كانوا يسلمون فيما مضى في ركعتي الوتر». فضل الرحيم الودود (17/ 276)
ففي ابن أبي شيبة (3/ 226) : عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: القنوت في شهر رمضان؟ قال: عمر أول من قنت، قلت: النصف الآخر أجمع؟ قال: نعم.
تنبيه: احتج أحمد بأثر أبي بن كعب.
القول الرابع:
أن قنوت الوتر من جنس الدعاء السائغ في الصلاة، من شاء فعله، ومن شاء تركه، كما يخير الرجل أن يوتر بثلاث، أو خمس، أو سبع، وكما يخير إذا أوتر بثلاث إن شاء فصل، وإن شاء وصل، وكذلك يخير في دعاء القنوت إن شاء فعله، وإن شاء تركه، وإذا صلى بهم قيام رمضان فإن قنت في جميع الشهر فقد أحسن، وإن قنت في النصف الأخير فقد أحسن، وإن لم يقنت بحال فقد أحسن. وهو رواية عن أحمد اختيارها ابن تيمية.
قال عبد اللَّه: سألت أبي عن القنوت في السنة كلها أفضل، أو النصف من شهر رمضان؟ قال: «لا بأس أن يقنت كل ليلة، ولا بأس إن قنت السنة كلها، وإن قنت النصف من شهر رمضان فلا بأس».
موقف الإمام أحمد بن حنبل من هذه المسألة:
صرَّح الإمام أحمد في عدة روايات أن مذهبه القنوت في النصف الأخير:
قال عبد اللَّه: وقال أبي: مذهبي في القنوت في شهر رمضان أن يقنت في النصف الأخير، وإن قنت في السنة كلها فلا باس، وإذا كان إمام يقنت قنت خلفه. «مسائل عبد اللَّه» (348)، (354)
ونقل نحوه صالحُ بن أحمد. «مسائل صالح» (1/435)
لكن قال أحمد -في رواية المروذي- : «كنت أذهب إلى أنه في النصف من شهر رمضان، ثم إني قنت، هو دعاء وخير».
وقال خطاب بن بشر: قال أحمد: «كنت أذهب إلى أن أقنت في النصف الأخير من رمضان، ثم رأيت السنة كلها»
وهذا من أحمد دليلٌ على أنه يرى أن أكثر الآثار تدل على القنوت في النصف الأخير، ثم رأى أنه دعاء وخير فصار يرى أنه في كل السنة من هذا الباب فقط.
الراجح:
بناء على ما سبق يكون أرجح الأقوال أن الأمر فيه سعة لكن:
يظهر لي أن الأفضل -مع ذلك- عدم المداومة على القنوت في الوتر كل ليلة، حتى في رمضان لا يداوم كل ليلة إلا في النصف الأخير، لا سيما وأن أكثر الصحابة على هذا؛ كما تقدم عن ابن عمر وأبي بن كعب. وحديث أبي بن كعب حديث مهم جدا؛ لأنه على زمن عمر وقد اتفقوا عليه، ولهذا علق ابن قدامة على أثر أبي بن كعب بقوله: «وهذا كالإجماع». المغني (2/ 580)
كتبه/
د. أحمد بن محمد الخليل
16/رمضان/1445
#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
سأذكر خلاف الفقهاء إن شاء الله
ثم أبين موقف الإمام أحمد من هذه المسألة.
اختلف الفقهاء في حكم قنوت الوتر على أربعة أقوال:
القول الأول:
مشروع في جميع السنة وهو مذهب الحنفية، والحنابلة، وبه يقول سفيان الثوري، وابن المبارك، وإسحاق، وأهل الكوفة. سنن الترمذي (2/328).
دليلهم: أنه منقول عن ابن مسعود وغيره، ولأن في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم علم الحسن بن علي ـ رضي الله عنهما ـ دعاء يدعو به في قنوت الوتر.
فعن إبراهيم، عن علقمة، قال: «إن ابن مسعود وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع» أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 222) وفيه ضعف
قلت: الآثار عن ابن مسعود فيها ضعف، لكنها متعددة وضعفها يسير وأخذ بها أبو بكر ابن أبي شيبة في مصنفه حيث جاء فيه:
عن إبراهيم، قال: كان عبد الله لا يقنت السنة كلها في الفجر، ويقنت في الوتر كل ليلة قبل الركوع. قال أبو بكر: هذا القول عندنا.
القول الثاني:
لا يشرع القنوت في صلاة الوتر مطلقا وهو مذهب المالكية وطاووس
دليلهم: لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قنت في الوتر.
القول الثالث:
يشرع في الوتر في النصف الأخير من رمضان وهو مذهب الشافعية، ورواية عن مالك، ورواية عن أحمد، واختاره الأثرم
دليلهم:
عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر: «أنه كان لا يقنت إلا في النصف. يعني: من رمضان». أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 225) وإسناده صحيح
وهو أيضاً منقول عن أبي بن كعب فعن الحسن:« أن أبيا أم الناس في خلافة عمر، فصلى بهم النصف من رمضان لا يقنت، فلما مضى النصف قنت بعد الركوع، فلما دخلت العشر أبق وخلا عنهم، فصلى بهم العشر معاذ القارىء في خلافة عمر» أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 226) وإسناده صحيح إلى الحسن والحسن لم يدرك عمر .لكن كان الحسن يعمل به وهو منقول كذلك عن عطاء وعطاء لم يدرك عمر لكن تتابعهم عليه يدل على أنه أمر مشهور عندهم معروف.
ومما يزيدها قوة:
ما جاء عن سفيان أنه قال: قد ثبت ذلك عندنا، يعني: أن أبيًا لم يقنت حتى مضى النصف الأول من شهر رمضان.
وهذا من قرائن ثبوت ذلك عن أبي بن كعب، وشهرته عند أهل العلم، فضلًا عن كونه مما جرى به العمل عند أهل مكة.
قال الفاكهي (1344): وحدثنا محمد بن أبي عمر، قال: إنه أدرك أهل مكة لا يقنتون إلا في النصف الثاني من شهر رمضان في الوتر، وقال غيره من أهل مكة: كانوا يسلمون فيما مضى في ركعتي الوتر». فضل الرحيم الودود (17/ 276)
ففي ابن أبي شيبة (3/ 226) : عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: القنوت في شهر رمضان؟ قال: عمر أول من قنت، قلت: النصف الآخر أجمع؟ قال: نعم.
تنبيه: احتج أحمد بأثر أبي بن كعب.
القول الرابع:
أن قنوت الوتر من جنس الدعاء السائغ في الصلاة، من شاء فعله، ومن شاء تركه، كما يخير الرجل أن يوتر بثلاث، أو خمس، أو سبع، وكما يخير إذا أوتر بثلاث إن شاء فصل، وإن شاء وصل، وكذلك يخير في دعاء القنوت إن شاء فعله، وإن شاء تركه، وإذا صلى بهم قيام رمضان فإن قنت في جميع الشهر فقد أحسن، وإن قنت في النصف الأخير فقد أحسن، وإن لم يقنت بحال فقد أحسن. وهو رواية عن أحمد اختيارها ابن تيمية.
قال عبد اللَّه: سألت أبي عن القنوت في السنة كلها أفضل، أو النصف من شهر رمضان؟ قال: «لا بأس أن يقنت كل ليلة، ولا بأس إن قنت السنة كلها، وإن قنت النصف من شهر رمضان فلا بأس».
موقف الإمام أحمد بن حنبل من هذه المسألة:
صرَّح الإمام أحمد في عدة روايات أن مذهبه القنوت في النصف الأخير:
قال عبد اللَّه: وقال أبي: مذهبي في القنوت في شهر رمضان أن يقنت في النصف الأخير، وإن قنت في السنة كلها فلا باس، وإذا كان إمام يقنت قنت خلفه. «مسائل عبد اللَّه» (348)، (354)
ونقل نحوه صالحُ بن أحمد. «مسائل صالح» (1/435)
لكن قال أحمد -في رواية المروذي- : «كنت أذهب إلى أنه في النصف من شهر رمضان، ثم إني قنت، هو دعاء وخير».
وقال خطاب بن بشر: قال أحمد: «كنت أذهب إلى أن أقنت في النصف الأخير من رمضان، ثم رأيت السنة كلها»
وهذا من أحمد دليلٌ على أنه يرى أن أكثر الآثار تدل على القنوت في النصف الأخير، ثم رأى أنه دعاء وخير فصار يرى أنه في كل السنة من هذا الباب فقط.
الراجح:
بناء على ما سبق يكون أرجح الأقوال أن الأمر فيه سعة لكن:
يظهر لي أن الأفضل -مع ذلك- عدم المداومة على القنوت في الوتر كل ليلة، حتى في رمضان لا يداوم كل ليلة إلا في النصف الأخير، لا سيما وأن أكثر الصحابة على هذا؛ كما تقدم عن ابن عمر وأبي بن كعب. وحديث أبي بن كعب حديث مهم جدا؛ لأنه على زمن عمر وقد اتفقوا عليه، ولهذا علق ابن قدامة على أثر أبي بن كعب بقوله: «وهذا كالإجماع». المغني (2/ 580)
كتبه/
د. أحمد بن محمد الخليل
16/رمضان/1445
#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
«حكم السجود على طرف الشماغ أو الغترة»
إذا سجد على طرف الشماغ أو الغترة من غير حاجة لذلك فهو مكروه باتفاق المذاهب الأربعة، بل لا يصح السجود عند الشافعية خاصة فلم يقتصر الحكم عندهم على الكراهة.
وأما إذا سجد على طرف الشماغ أو الغترة لحاجة كشدة حر أو برد أو لغير ذلك من الحاجات فهو جائز بلا كراهة.
فائدة:
قال النووي:
«العلماء مجمعون على أن المختار مباشرة الجبهة للأرض»
#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
إذا سجد على طرف الشماغ أو الغترة من غير حاجة لذلك فهو مكروه باتفاق المذاهب الأربعة، بل لا يصح السجود عند الشافعية خاصة فلم يقتصر الحكم عندهم على الكراهة.
وأما إذا سجد على طرف الشماغ أو الغترة لحاجة كشدة حر أو برد أو لغير ذلك من الحاجات فهو جائز بلا كراهة.
فائدة:
قال النووي:
«العلماء مجمعون على أن المختار مباشرة الجبهة للأرض»
#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
تنبيه:
الجماع أثناء إحرام الحج أو العمرة: من كبائر الذنوب.
وقد يظن بعض الناس أنه فقط يفسد النسك.
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
الجماع أثناء إحرام الحج أو العمرة: من كبائر الذنوب.
وقد يظن بعض الناس أنه فقط يفسد النسك.
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
جاء رجل إلى أَحْمد بن أَبى غَالب بن الطلاية الحربى الزَّاهِد فقال:
سل لي فلانا في كذا، فقال أحمد: قم معي فصل ركعتين، واسأل الله تعالى فإني لا أترك بابا مفتوحا وأقصد بابا مغلقا.
#فقه_أصحاب_الإمام_أحمد
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
سل لي فلانا في كذا، فقال أحمد: قم معي فصل ركعتين، واسأل الله تعالى فإني لا أترك بابا مفتوحا وأقصد بابا مغلقا.
#فقه_أصحاب_الإمام_أحمد
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
ما معنى
﴿وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد﴾ ؟
تشتمل الآية على ثلاثة معاني :
1- وجهوا وجوهكم حيث ما كنتم في الصلاة إلى الكعبة.
2- صلوا في المساجد لا في البيوت.
3- اجعلوا دعاءكم وسجودكم خالصا لله تعالى. مع كمال الإقبال على الله في الصلاة
وهو أهم معاني الآية.
#وقفة_تدبر
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
﴿وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد﴾ ؟
تشتمل الآية على ثلاثة معاني :
1- وجهوا وجوهكم حيث ما كنتم في الصلاة إلى الكعبة.
2- صلوا في المساجد لا في البيوت.
3- اجعلوا دعاءكم وسجودكم خالصا لله تعالى. مع كمال الإقبال على الله في الصلاة
وهو أهم معاني الآية.
#وقفة_تدبر
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
متى ليلة القدر ؟
اتفقت المذاهب الأربعة
على أن (ليلة القدر) مبهمة غير معروفة تحديدا، وإن كانت بعض ليالي العشر أرجى من غيرها.
ومعرفتها تحديدا رفع كما دلت عليه النصوص الصحيحة.
ولهذا
قال الإمام البخاري :
(باب رفع معرفة ليلة القدر لتلاحي الناس)
وتدركها قطعا اذا قمت ليالي العشر كلها.
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
اتفقت المذاهب الأربعة
على أن (ليلة القدر) مبهمة غير معروفة تحديدا، وإن كانت بعض ليالي العشر أرجى من غيرها.
ومعرفتها تحديدا رفع كما دلت عليه النصوص الصحيحة.
ولهذا
قال الإمام البخاري :
(باب رفع معرفة ليلة القدر لتلاحي الناس)
وتدركها قطعا اذا قمت ليالي العشر كلها.
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
(حكم الطهارة للطواف)
الطهارة سنة مؤكدة في الطواف لا ينبغي تركه.
و من العلماء من يرى أن الطهارة شرط لصحة الطواف. والأقرب أنها سنة مؤكدة لكن لا ينبغي الاخلال بها.
فإذا أحدث أثناء الطواف فإن أتم طوافه صح طوافه.
وإن خرج وجدد طوافه فإنه يكمل من حيث انتهى
ولا يجب أن يبدأ الطواف من جديد.
#فقه_الطهارة #فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
الطهارة سنة مؤكدة في الطواف لا ينبغي تركه.
و من العلماء من يرى أن الطهارة شرط لصحة الطواف. والأقرب أنها سنة مؤكدة لكن لا ينبغي الاخلال بها.
فإذا أحدث أثناء الطواف فإن أتم طوافه صح طوافه.
وإن خرج وجدد طوافه فإنه يكمل من حيث انتهى
ولا يجب أن يبدأ الطواف من جديد.
#فقه_الطهارة #فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
هل تعلم أنك بعد تكبيرة الصلاة تدخل في مناجاة الرب العظيم
قال النبي ﷺ :
(إنَّ المُؤْمِنَ إذا كانَ في الصَّلاةِ، فإنَّما يُناجِي رَبَّهُ)
رواه البخاري
فكن خاشعا خاضعا مقبلا فإن الانشغال أثناء الصلاة ليس من الأدب مع الرب.
#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
قال النبي ﷺ :
(إنَّ المُؤْمِنَ إذا كانَ في الصَّلاةِ، فإنَّما يُناجِي رَبَّهُ)
رواه البخاري
فكن خاشعا خاضعا مقبلا فإن الانشغال أثناء الصلاة ليس من الأدب مع الرب.
#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
قيل للإمام أحمد إن ههنا رجل يُفضِّلُ عمر بن عبد العزيز على معاوية بن أبي سفيان، فقال أحمد: لا تجالسه، ولا تؤاكله ولا تشاربه، وإذا مرض فلا تعُده.
#فقه_الإمام_أحمد
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
#فقه_الإمام_أحمد
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)