#Iryston #wazægdzinad #æghdaw #din
Спасибо и на этом, но прямых цитат из дагестанской памятки лучше было бы избежать.
https://t.me/ossetiaFB/23150
Также просьба добавить правила посещения мечети, во Владикавказе она совсем рядом с гостиницей и гостей бывает много.
Ну и, при всем уважении, объектов культурного наследия, привлекательных для туристов у нас достаточно и для оформления обложки можно выбрать что-то более уникальное.
Ræstmæ ut.
Спасибо и на этом, но прямых цитат из дагестанской памятки лучше было бы избежать.
https://t.me/ossetiaFB/23150
Также просьба добавить правила посещения мечети, во Владикавказе она совсем рядом с гостиницей и гостей бывает много.
Ну и, при всем уважении, объектов культурного наследия, привлекательных для туристов у нас достаточно и для оформления обложки можно выбрать что-то более уникальное.
Ræstmæ ut.
Telegram
Осетия
Памятка в другом формате.
#adæmyxatt #ævzag #din #alixandzinad
Заключение.
Не будет лишним ещё раз повторить, что всё изложенное тут является не более чем предметом личных наблюдений и размышлений. Даже аргументированно обосновать свою позицию со ссылкой на чей-либо опыт или чье-либо авторитетное мнение было бы весьма затруднительно.
Язык. Самым оптимистичным прогнозом для осетинского языка, как и для ряда языков других т.н. «малых народов», не имеющих своей государственности, я считаю сохранение его в качестве элемента материальной культуры и оформления общественного пространства: молодежная дизайнерская одежда, стрит арт, вывески магазинов, двуязычные дорожные знаки, таблички на учреждениях etc.; а также минимальный уровень владения: приветствие, поговорить о погоде, поздравить с рождением ребенка, выразить соболезнование etc.
Если процесс утраты языком функции коммуникации сегодня можно считать практически завершенным, то задача сохранить его как маркер самоидентификации вполне реальная. Что то меньше этого, то есть нежелание предпринять даже элементарные усилия для поддержания этнической самоидентификации можно считать уже очевидной склонностью к ассимиляции.
При этом, лингва франка и даже языком бытового общения для этнических меньшинств не обязательно может быть русский язык. Как например тут. Парадоксально, но обучить детей разговорному английскому сегодня гораздо проще чем осетинскому. Не в последнюю очередь по причине немалого родительского энтузиазма. Для узкого круга религиозно-образованных людей эту же роль может сыграть арабский язык.
Государственность. Ввиду очевидности тренда на сворачивание государственности республик и ввиду того, что мы чтим Уголовный кодекс, национальное государство будущего у нас скорей всего будет виртуальным. Тут есть разные варианты. От глубинного государства: социальной кооперации путем создания образовательных, инвестиционных, медицинских фондов до компьютерных стратегий с собственной этно-криптовалютой. Когда меняется мир, не стоит сдерживать полет фантазии.
Там где это возможно, необходимо создавать анклавы, покупать недвижимость в одном районе, отдавать детей в одни школы и детсады. Например, как тут. Среду живого общения полноценно не заменить ничем, но нужно быть готовым к тому, что этническая общность будет поддерживаться виртуально, через мобильное приложение, соцсеть, чат компьютерной стратегии или как-то еще.
Ключевой момент тут - общая работа над серьезным мирским проектом, который дает какие-то привилегии его участникам. В этом смысле Россия с её прискорбной социалкой, кидаловом граждан на пенсионные накопления и прочими постсоветскими прелестями - отличная среда для подобных проектов. Этатисты в России всегда в проигрыше, поддержание бондинговых соц связей - выигрышная стратегия.
Главное что нужно выделить: мы живем в эпоху деноминации государственных ценностей: единства, патриотизма, etc, в такую эпоху строить своё государство возможно уже поздно, даже имея возможность.
Национальное единство. Мы подошли к самой болезненной части.
В «западной» национальной традиции, где «каждый гражданин Франции является французом» люди совершенно разных культурных номиналов достаточно долго поддерживали свои национальные проекты. Но даже они сегодня трещат по швам. Самые характерный пример тут США, где фактически идет холодная гражданская война. Не по экономическим или политическим мотивам, заметьте, а по этическим.
Для нас же, привыкших ассоциировать национальность с ожидаемым культурным пакетом, это финал этнической общности. Человек с зелеными волосами и сомнениями в гендерной идентичности не может делить этничность с гасконцем для которого мокасины на босую ногу уже «че-то не то». А люди с зелеными волосами уже на улицах, просто они еще не вошли во взрослую жизнь, когда их ценности выйдут за рамки школьных тусовок и станут общественным достоянием.
В предпосте было заявлено, что у секулярного национализма нет будущего.
Заключение.
Не будет лишним ещё раз повторить, что всё изложенное тут является не более чем предметом личных наблюдений и размышлений. Даже аргументированно обосновать свою позицию со ссылкой на чей-либо опыт или чье-либо авторитетное мнение было бы весьма затруднительно.
Язык. Самым оптимистичным прогнозом для осетинского языка, как и для ряда языков других т.н. «малых народов», не имеющих своей государственности, я считаю сохранение его в качестве элемента материальной культуры и оформления общественного пространства: молодежная дизайнерская одежда, стрит арт, вывески магазинов, двуязычные дорожные знаки, таблички на учреждениях etc.; а также минимальный уровень владения: приветствие, поговорить о погоде, поздравить с рождением ребенка, выразить соболезнование etc.
Если процесс утраты языком функции коммуникации сегодня можно считать практически завершенным, то задача сохранить его как маркер самоидентификации вполне реальная. Что то меньше этого, то есть нежелание предпринять даже элементарные усилия для поддержания этнической самоидентификации можно считать уже очевидной склонностью к ассимиляции.
При этом, лингва франка и даже языком бытового общения для этнических меньшинств не обязательно может быть русский язык. Как например тут. Парадоксально, но обучить детей разговорному английскому сегодня гораздо проще чем осетинскому. Не в последнюю очередь по причине немалого родительского энтузиазма. Для узкого круга религиозно-образованных людей эту же роль может сыграть арабский язык.
Государственность. Ввиду очевидности тренда на сворачивание государственности республик и ввиду того, что мы чтим Уголовный кодекс, национальное государство будущего у нас скорей всего будет виртуальным. Тут есть разные варианты. От глубинного государства: социальной кооперации путем создания образовательных, инвестиционных, медицинских фондов до компьютерных стратегий с собственной этно-криптовалютой. Когда меняется мир, не стоит сдерживать полет фантазии.
Там где это возможно, необходимо создавать анклавы, покупать недвижимость в одном районе, отдавать детей в одни школы и детсады. Например, как тут. Среду живого общения полноценно не заменить ничем, но нужно быть готовым к тому, что этническая общность будет поддерживаться виртуально, через мобильное приложение, соцсеть, чат компьютерной стратегии или как-то еще.
Ключевой момент тут - общая работа над серьезным мирским проектом, который дает какие-то привилегии его участникам. В этом смысле Россия с её прискорбной социалкой, кидаловом граждан на пенсионные накопления и прочими постсоветскими прелестями - отличная среда для подобных проектов. Этатисты в России всегда в проигрыше, поддержание бондинговых соц связей - выигрышная стратегия.
Главное что нужно выделить: мы живем в эпоху деноминации государственных ценностей: единства, патриотизма, etc, в такую эпоху строить своё государство возможно уже поздно, даже имея возможность.
Национальное единство. Мы подошли к самой болезненной части.
В «западной» национальной традиции, где «каждый гражданин Франции является французом» люди совершенно разных культурных номиналов достаточно долго поддерживали свои национальные проекты. Но даже они сегодня трещат по швам. Самые характерный пример тут США, где фактически идет холодная гражданская война. Не по экономическим или политическим мотивам, заметьте, а по этическим.
Для нас же, привыкших ассоциировать национальность с ожидаемым культурным пакетом, это финал этнической общности. Человек с зелеными волосами и сомнениями в гендерной идентичности не может делить этничность с гасконцем для которого мокасины на босую ногу уже «че-то не то». А люди с зелеными волосами уже на улицах, просто они еще не вошли во взрослую жизнь, когда их ценности выйдут за рамки школьных тусовок и станут общественным достоянием.
В предпосте было заявлено, что у секулярного национализма нет будущего.
#Iryston #din
Читаю о послужном списке назначенцев РПЦ в Осетии. Так автор описывает руководителей местной епархии:
По сути, речь идёт о церковном спецназе [
Не знаю какие стратегические задачи эти господа решали тут, но по моим наблюдениям христианство уже достаточно долго в одну калитку проигрывает родноверию/неоязычеству/традиционализму [нужное подчеркнуть]. И происходит это, опять же по моим наблюдениям, именно потому, что руководят местной паствой такие же варяги и контрактники, как иными ключевыми структурами метрополии.
У РПЦ есть возможность потратить несколько ярдов на празднование крещения Алании (оставим за скобками историческую обоснованность этого факта), построить самую большую на Кавказе церковь, приватизировать память о жертвах во всех войнах и терактах, но у местной епархии от слова «совсем» отсутствует молодежное community среди аборигенов. У родноверов есть, у мусульман есть, у христиан нет.
Это интересно и заслуживает внимания.
Ræstmæ ut.
Читаю о послужном списке назначенцев РПЦ в Осетии. Так автор описывает руководителей местной епархии:
По сути, речь идёт о церковном спецназе [
кто понял, тот понял], на этих людей в перечисленных миссиях возлагались задачи особой, стратегической важности.Не знаю какие стратегические задачи эти господа решали тут, но по моим наблюдениям христианство уже достаточно долго в одну калитку проигрывает родноверию/неоязычеству/традиционализму [нужное подчеркнуть]. И происходит это, опять же по моим наблюдениям, именно потому, что руководят местной паствой такие же варяги и контрактники, как иными ключевыми структурами метрополии.
У РПЦ есть возможность потратить несколько ярдов на празднование крещения Алании (оставим за скобками историческую обоснованность этого факта), построить самую большую на Кавказе церковь, приватизировать память о жертвах во всех войнах и терактах, но у местной епархии от слова «совсем» отсутствует молодежное community среди аборигенов. У родноверов есть, у мусульман есть, у христиан нет.
Это интересно и заслуживает внимания.
Ræstmæ ut.
Telegram
Осса!
#iryston #din #čyryston
Если под шквалом сообщений об переходе Леонида с поста руководителя Аланской епархии в Москву немного полистать священное писание церковные хроники, то можно вычитать премного занимательного.
Вновь назначенный сюда Герасим в разные…
Если под шквалом сообщений об переходе Леонида с поста руководителя Аланской епархии в Москву немного полистать священное писание церковные хроники, то можно вычитать премного занимательного.
Вновь назначенный сюда Герасим в разные…
#din #zulm #wæræse
Кратко, только факты. Человека на фото зовут Артур Русяев. В 2019 году он построил мечеть на принадлежащем ему участке в Калининградской области. Мечеть снесли вместе со всем что было построено на участке. Спустя некоторое время у Артура Русяева нашли наркотики и посадили в тюрьму. Сегодня он умер в колонии, по официальной версии от проблем с сердцем.
Тем временем, сотни уроженцев Кавказа уже отдали Господу души в ходе операции по денацификации Украины.
Ræstmæ ut.
Кратко, только факты. Человека на фото зовут Артур Русяев. В 2019 году он построил мечеть на принадлежащем ему участке в Калининградской области. Мечеть снесли вместе со всем что было построено на участке. Спустя некоторое время у Артура Русяева нашли наркотики и посадили в тюрьму. Сегодня он умер в колонии, по официальной версии от проблем с сердцем.
Тем временем, сотни уроженцев Кавказа уже отдали Господу души в ходе операции по денацификации Украины.
Ræstmæ ut.
#din #mæzgyt
По случаю вспомнил одну историю.
Году в 2006-2008, точно не скажу, я зашел в мечеть и обнаружил там небольшую делегацию осетин из Турции. Поскольку в те годы контактов с диаспорой почти не было, то о потомках мухаджиров у нас было мнение, как о каких-то сверхлюдях, сочетающих в себе религиозную добродетель и блестящий æghdaw, не испытавший пагубного влияния коммунизма.
Поэтому видом гостей я был слегка озадачен. Это были две женщины под 50, секулярного вида, штаны, короткие пергидрольные стрижки. Еще с ними был мужчина, но он даже не заходил внутрь, а как-то опасливо наблюдал за ними сквозь стеклянные витражи, отделяющие молельный зал от входной части.
Они ходили, разглядывали отделку, изредка перекидываясь короткими фразами со смотрителем мечети, тогда это был Умар Тандути. Потом одна из них спросила бывают ли тут женщины. Умар показал ей на балкон второго этажа, закрытый шторами.
- Wydon dær axæm darync? - она обвела рукой вокруг головы, вероятно забыв, что это называется kælmærzæn.
- Wædæ… - немного растерянно ответил Умар.
- Æmæ narty Satana dær axæm dardta? - вопрос был задан с язвительно-торжествующим видом, который к сожалению было некому оценить.
После непродолжительной паузы Умар очень эмоционально объяснил им что он думает по поводу этого вопроса и всей сложившейся ситуации. Пожалуй, в тот день было сказано максимум того, что можно позволить себе сказать в стенах мечети.
Делегация спешно ретировалась.
Ræstmæ ut.
По случаю вспомнил одну историю.
Году в 2006-2008, точно не скажу, я зашел в мечеть и обнаружил там небольшую делегацию осетин из Турции. Поскольку в те годы контактов с диаспорой почти не было, то о потомках мухаджиров у нас было мнение, как о каких-то сверхлюдях, сочетающих в себе религиозную добродетель и блестящий æghdaw, не испытавший пагубного влияния коммунизма.
Поэтому видом гостей я был слегка озадачен. Это были две женщины под 50, секулярного вида, штаны, короткие пергидрольные стрижки. Еще с ними был мужчина, но он даже не заходил внутрь, а как-то опасливо наблюдал за ними сквозь стеклянные витражи, отделяющие молельный зал от входной части.
Они ходили, разглядывали отделку, изредка перекидываясь короткими фразами со смотрителем мечети, тогда это был Умар Тандути. Потом одна из них спросила бывают ли тут женщины. Умар показал ей на балкон второго этажа, закрытый шторами.
- Wydon dær axæm darync? - она обвела рукой вокруг головы, вероятно забыв, что это называется kælmærzæn.
- Wædæ… - немного растерянно ответил Умар.
- Æmæ narty Satana dær axæm dardta? - вопрос был задан с язвительно-торжествующим видом, который к сожалению было некому оценить.
После непродолжительной паузы Умар очень эмоционально объяснил им что он думает по поводу этого вопроса и всей сложившейся ситуации. Пожалуй, в тот день было сказано максимум того, что можно позволить себе сказать в стенах мечети.
Делегация спешно ретировалась.
Ræstmæ ut.
Forwarded from Alixandzinad
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#assimilation #din
Небольшой отрывок из подкаста с Сурхаем Сунгуровым об ассимиляции горцев в Америке и нефорах Дагестана.
Сурхай один из очень немногих знакомых мне кавказцев, которые уехав в Америку, получили там образование и зарабатывают не только руками но и интеллектом. В данном случает это AI и разработка игр. В свободное от основных проектов время, Сурхай помог с раскруткой Хасбику.
Полное видео тут.
Ræstmæ ut.
Небольшой отрывок из подкаста с Сурхаем Сунгуровым об ассимиляции горцев в Америке и нефорах Дагестана.
Сурхай один из очень немногих знакомых мне кавказцев, которые уехав в Америку, получили там образование и зарабатывают не только руками но и интеллектом. В данном случает это AI и разработка игр. В свободное от основных проектов время, Сурхай помог с раскруткой Хасбику.
Полное видео тут.
Ræstmæ ut.
#xoxægtæ #kulturæ #din
У научпопера Стивена Пинкера в книге «Чистый лист» есть интересные наблюдения за общими чертами горских скотоводческих культур. Я сперва посчитал их натянутыми на глобус, но со временем пришел к выводу, что в этих наблюдениях есть рацио.
Предлагается следующая мысль. В горах помимо того, что достаточно суровые условия жизни, еще и проблемы с земледелием. Земли мало, та что есть мало подходит для успешного земледелия в силу качества и ландшафта. Поэтому главный ресурс в горах составляет скот: овцы, крупный рогатый, лошади.
У скота, в отличие от земли или урожая есть одно интересное свойство: его можно быстро потерять, ну или приобрести, смотря в какой ситуации оказаться. То есть главное мерило богатства и достатка может быть быстро перемещено от одного владельца к другому путем набега.
Это, по мнению Пинкера, формирует особые требования к мужской части социума, в котором каждый мужчина должен быть готов защищать самый ценный и важный для выживания ресурс, ну и также быть способным ходить в набеги для добычи того самого ресурса. Автор перечисляет типичных представителей подобных культур: американские ковбои, шотландцы, швейцарцы, корсиканцы, сицилийцы, кавказцы и балканцы. Возможно какие-то из этого ряда там не перечислены, я точно этого уже не помню.
Наличие в этом ряду швейцарцев не должно смущать, если мы вспомним что из швейцарцев охотно набирали гвардию для охраны французских монархов или Папы Римского. В свое время это были горцы как горцы. Но воды с тех пор утекло немало.
Сюда же Пинкер относит и клановость, развитую «культуру чести», в том числе женской, вендетту etc т.е . он так же связывает это с необходимостью коллективной обороны и поддержания репутации крутой семьи/фамилии, от которой стоит держаться подальше.
На мой взгляд существенную роль тут сыграла и религия, поскольку при наличии каких-то общих для горцев черт, я не уверен что у швейцарцев или шотландцев культура женской чести имела такое же значение как у корсиканцев, сицилийцев или балканцев, которые сформировались в постоянном контакте с Исламским культурным пространством в т.н. Средние века и частично Новое Время.
Видео: кадры из фильма «Корсиканец». Тут нравы корсиканцев скорее высмеиваются как некие пережитки прошлого, но нарратив должен быть вам знаком.
Ræstmæ ut.
У научпопера Стивена Пинкера в книге «Чистый лист» есть интересные наблюдения за общими чертами горских скотоводческих культур. Я сперва посчитал их натянутыми на глобус, но со временем пришел к выводу, что в этих наблюдениях есть рацио.
Предлагается следующая мысль. В горах помимо того, что достаточно суровые условия жизни, еще и проблемы с земледелием. Земли мало, та что есть мало подходит для успешного земледелия в силу качества и ландшафта. Поэтому главный ресурс в горах составляет скот: овцы, крупный рогатый, лошади.
У скота, в отличие от земли или урожая есть одно интересное свойство: его можно быстро потерять, ну или приобрести, смотря в какой ситуации оказаться. То есть главное мерило богатства и достатка может быть быстро перемещено от одного владельца к другому путем набега.
Это, по мнению Пинкера, формирует особые требования к мужской части социума, в котором каждый мужчина должен быть готов защищать самый ценный и важный для выживания ресурс, ну и также быть способным ходить в набеги для добычи того самого ресурса. Автор перечисляет типичных представителей подобных культур: американские ковбои, шотландцы, швейцарцы, корсиканцы, сицилийцы, кавказцы и балканцы. Возможно какие-то из этого ряда там не перечислены, я точно этого уже не помню.
Наличие в этом ряду швейцарцев не должно смущать, если мы вспомним что из швейцарцев охотно набирали гвардию для охраны французских монархов или Папы Римского. В свое время это были горцы как горцы. Но воды с тех пор утекло немало.
Сюда же Пинкер относит и клановость, развитую «культуру чести», в том числе женской, вендетту etc т.е . он так же связывает это с необходимостью коллективной обороны и поддержания репутации крутой семьи/фамилии, от которой стоит держаться подальше.
На мой взгляд существенную роль тут сыграла и религия, поскольку при наличии каких-то общих для горцев черт, я не уверен что у швейцарцев или шотландцев культура женской чести имела такое же значение как у корсиканцев, сицилийцев или балканцев, которые сформировались в постоянном контакте с Исламским культурным пространством в т.н. Средние века и частично Новое Время.
Видео: кадры из фильма «Корсиканец». Тут нравы корсиканцев скорее высмеиваются как некие пережитки прошлого, но нарратив должен быть вам знаком.
Ræstmæ ut.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#din #ævzag
Имамы которые ведут хутбу на родном языке это приятная норма на Кавказе. А тут более необычная история. Имам Алий Асланов, кабардинец дает проповедь на карачаевском языке. Аул Учкекен, КЧР.
Уверен, для межнационального напряжения, которое иногда наблюдается в КБР и КЧР, в этой мечети места нет вообще.
UPD. Поправка от кабардинцев, имам черкес.
Ræstmæ ut.
Имамы которые ведут хутбу на родном языке это приятная норма на Кавказе. А тут более необычная история. Имам Алий Асланов, кабардинец дает проповедь на карачаевском языке. Аул Учкекен, КЧР.
Уверен, для межнационального напряжения, которое иногда наблюдается в КБР и КЧР, в этой мечети места нет вообще.
UPD. Поправка от кабардинцев, имам черкес.
Ræstmæ ut.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
#din
Желающие принять участие в ремонте крыши мечети г.Беслан (Северная Осетия), могут сделать это по реквизитам:
Номер телефона:
+79094776969
Номер карты:
4377723779316672 (Тинькофф)
Есенов Асланбек
Иные виды поддержки, например стройматериалами, также очень востребованы.
Ræstmæ ut.
Желающие принять участие в ремонте крыши мечети г.Беслан (Северная Осетия), могут сделать это по реквизитам:
Номер телефона:
+79094776969
Номер карты:
4377723779316672 (Тинькофф)
Есенов Асланбек
Иные виды поддержки, например стройматериалами, также очень востребованы.
Ræstmæ ut.
#din
Тут интересная каша заварилась вокруг то ли рекомендации, то ли требования ДУМ Северной Осетии о неношении никаба. То ли ТАСС не понял Дзагурова, то ли "Крылья" не правильно процитировали ТАСС, я пока не разобрался, но мне кажется все всё правильно поняли и вопрос только в формулировках.
Хронология такая:
ТАСС, 16:33: В Северной Осетии выступили с рекомендацией отказаться от ношения никаба
ВЛАДИКАВКАЗ, 8 июля. /ТАСС/. Главное духовное управление мусульман в Северной Осетии выступило с рекомендацией отказа от ношения никаба. Об этом ТАСС сообщил заместитель муфтия республики Ибрагим Дзагуров.
"В соответствии с постановлением, принятым Координационным центром мусульман Северного Кавказа по запрету ношения никаба мы также рекомендуем придерживаться этого решения в республике Северная Осетия", - сказал Дзагуров.
Крылья TV, 18:46: Духовное управление мусульман Северной Осетии выступило против ношения никаба (в оригинале выделено жирным), пишет ТАСС со ссылкой на заместителя муфтия республики Ибрагима Дзагурова.
Дзагуров: В сети гуляют новости со ссылкой на мои слова о том, что Духовное управление мусульман выступило против ношения никаба. Это ложь! ...Я отвеил, "что у нас на повестке не стоит данный вопрос, есть Координационный центр мусульман Северного кавказа, который обсудили данный вопрос и который не рекомендует одевать никаб и решения ДУМ Дагестан тоже носит рекомендательный характер. Все решения Духовных управлений носят рекомендательный характер" Еще раз повторюсь, новости, которые гуляют от моего имени по данной теме выдуманы и ко мне не имеют отношения.
Крылья TV, скорректированный вариант: Духовное управление мусульман в Северной Осетии выступило с рекомендацией отказа от ношения никаба, пишет ТАСС со ссылкой на заместителя муфтия республики Ибрагима Дзагурова. "В соответствии с постановлением, принятым Координационным центром мусульман Северного Кавказа по запрету ношения никаба мы также рекомендуем придерживаться этого решения в республике Северная Осетия", - сказал Дзагуров.
____________________________________________
Это пожалуй все что вам нужно знать, чтобы составить мнение о том, кто кого правильно или не правильно понял, что ДУМ РСО не рекомендует или выступает против. Если пост наберет 150 лайков любого характера, я поделюсь с вами тем, что я об этом думаю.
Ræstmæ ut.
Тут интересная каша заварилась вокруг то ли рекомендации, то ли требования ДУМ Северной Осетии о неношении никаба. То ли ТАСС не понял Дзагурова, то ли "Крылья" не правильно процитировали ТАСС, я пока не разобрался, но мне кажется все всё правильно поняли и вопрос только в формулировках.
Хронология такая:
ТАСС, 16:33: В Северной Осетии выступили с рекомендацией отказаться от ношения никаба
ВЛАДИКАВКАЗ, 8 июля. /ТАСС/. Главное духовное управление мусульман в Северной Осетии выступило с рекомендацией отказа от ношения никаба. Об этом ТАСС сообщил заместитель муфтия республики Ибрагим Дзагуров.
"В соответствии с постановлением, принятым Координационным центром мусульман Северного Кавказа по запрету ношения никаба мы также рекомендуем придерживаться этого решения в республике Северная Осетия", - сказал Дзагуров.
Крылья TV, 18:46: Духовное управление мусульман Северной Осетии выступило против ношения никаба (в оригинале выделено жирным), пишет ТАСС со ссылкой на заместителя муфтия республики Ибрагима Дзагурова.
Дзагуров: В сети гуляют новости со ссылкой на мои слова о том, что Духовное управление мусульман выступило против ношения никаба. Это ложь! ...Я отвеил, "что у нас на повестке не стоит данный вопрос, есть Координационный центр мусульман Северного кавказа, который обсудили данный вопрос и который не рекомендует одевать никаб и решения ДУМ Дагестан тоже носит рекомендательный характер. Все решения Духовных управлений носят рекомендательный характер" Еще раз повторюсь, новости, которые гуляют от моего имени по данной теме выдуманы и ко мне не имеют отношения.
Крылья TV, скорректированный вариант: Духовное управление мусульман в Северной Осетии выступило с рекомендацией отказа от ношения никаба, пишет ТАСС со ссылкой на заместителя муфтия республики Ибрагима Дзагурова. "В соответствии с постановлением, принятым Координационным центром мусульман Северного Кавказа по запрету ношения никаба мы также рекомендуем придерживаться этого решения в республике Северная Осетия", - сказал Дзагуров.
____________________________________________
Это пожалуй все что вам нужно знать, чтобы составить мнение о том, кто кого правильно или не правильно понял, что ДУМ РСО не рекомендует или выступает против. Если пост наберет 150 лайков любого характера, я поделюсь с вами тем, что я об этом думаю.
Ræstmæ ut.
#din
В качестве вступления, хотелось бы дать немного справочной информации, поскольку каждый раз когда дело касается вопросов связанных с религией в СМИ всплывают режущие слух формулировки типа "мусульманский священнослужитель".
В нашей религии нет священнослужителей, духовных лиц или иных статусов, наделяющих какими либо особыми полномочиями.
Имамов в той или иной мечети, населенном пункте выбирают сами мусульмане из своей среды исходя из наличия знаний и личных качеств [конечно, не везде так идеально, но в Осетии именно так и происходит]. Любая религиозная активность, любой обряд поклонения может быть проведен любым совершеннолетним, психически здоровым мусульманином без какой-либо предварительной инициации, кроме наличия достаточного знания о предмете.
Что касается духовных управлений мусульман или ДУМов, то по сути это общественные организации, занятые административной и организационной работой: содержанием мечетей, проведением праздников и мероприятий, организацией учебного процесса. В этом их главный позитивный смысл. ДУМ может делать свою организационную работу хорошо или плохо, в зависимости от исполнителей, но это никак не меняет его статуса.
Если вы видете что-то выходящее за эти рамки, что-то напоминающее некий религиозный институт, как и вышеупомянутые словечки типа "мусульманский священнослужитель", "паства" и т.д., то это неуместные заимствования, которых нужно сторониться.
К сути вопроса это не имеет никакого отношения, просто решил напомнить по случаю.
Ræstmæ ut.
В качестве вступления, хотелось бы дать немного справочной информации, поскольку каждый раз когда дело касается вопросов связанных с религией в СМИ всплывают режущие слух формулировки типа "мусульманский священнослужитель".
В нашей религии нет священнослужителей, духовных лиц или иных статусов, наделяющих какими либо особыми полномочиями.
Имамов в той или иной мечети, населенном пункте выбирают сами мусульмане из своей среды исходя из наличия знаний и личных качеств [конечно, не везде так идеально, но в Осетии именно так и происходит]. Любая религиозная активность, любой обряд поклонения может быть проведен любым совершеннолетним, психически здоровым мусульманином без какой-либо предварительной инициации, кроме наличия достаточного знания о предмете.
Что касается духовных управлений мусульман или ДУМов, то по сути это общественные организации, занятые административной и организационной работой: содержанием мечетей, проведением праздников и мероприятий, организацией учебного процесса. В этом их главный позитивный смысл. ДУМ может делать свою организационную работу хорошо или плохо, в зависимости от исполнителей, но это никак не меняет его статуса.
Если вы видете что-то выходящее за эти рамки, что-то напоминающее некий религиозный институт, как и вышеупомянутые словечки типа "мусульманский священнослужитель", "паства" и т.д., то это неуместные заимствования, которых нужно сторониться.
К сути вопроса это не имеет никакого отношения, просто решил напомнить по случаю.
Ræstmæ ut.
#din
Касаемо никабов.
От людей имеющих релиозное образование, от которых мы брали доводы еще в достаточно свободные времена, я не слышал рекомендаций к ношению никаба. В конкретных условиях времени и места мнение было таково, что от этого следует воздерживаться, как и от ношения черных покрывал, которые в нашей культуре считаются символом траура.
В этом смыле ДУМы, которые кокетливо "не запрещают, но не рекомендуют", не сказали ничего нового и их заявления не содержат никакого нового положения.
Но.
Раздражает то, что всё это происходит по свистку какого-то государственного сапога. Они еще даже закон не успели принять, просто донеслось некое заявление, а из ДУМов уже посыпались запреты и "рекомендации". Учитывая контекст, ейчас самое неподходящее время делать подобные заявления.
И последнее. Если вопрос регламентации одежды выходит на уровень законодательной нормы, может быть каким-то регионам имеет смысл этим прецедентом воспользоваться? Никабы не свойственны "нашей культуре" [чтобы под этой нашей культурой не понимали], запретим, ок; а как на счет того, чтобы некоторым культурам запретить что-то, что выбивается из их представлений о культуре. Например, леопардовые лосины. Мне кажется это будет справедливый обмен.
Это то немногое, что хотелось сказать по этому вопросу. Ræstmæ ut.
Касаемо никабов.
От людей имеющих релиозное образование, от которых мы брали доводы еще в достаточно свободные времена, я не слышал рекомендаций к ношению никаба. В конкретных условиях времени и места мнение было таково, что от этого следует воздерживаться, как и от ношения черных покрывал, которые в нашей культуре считаются символом траура.
В этом смыле ДУМы, которые кокетливо "не запрещают, но не рекомендуют", не сказали ничего нового и их заявления не содержат никакого нового положения.
Но.
Раздражает то, что всё это происходит по свистку какого-то государственного сапога. Они еще даже закон не успели принять, просто донеслось некое заявление, а из ДУМов уже посыпались запреты и "рекомендации". Учитывая контекст, ейчас самое неподходящее время делать подобные заявления.
И последнее. Если вопрос регламентации одежды выходит на уровень законодательной нормы, может быть каким-то регионам имеет смысл этим прецедентом воспользоваться? Никабы не свойственны "нашей культуре" [чтобы под этой нашей культурой не понимали], запретим, ок; а как на счет того, чтобы некоторым культурам запретить что-то, что выбивается из их представлений о культуре. Например, леопардовые лосины. Мне кажется это будет справедливый обмен.
Это то немногое, что хотелось сказать по этому вопросу. Ræstmæ ut.