من خلقَ أللّه ؟

الجوابْ: السؤالُ هـوَّ بحد ذاتـهِ خطأ ، لكون هذا السؤالَ يُسأل للمخلوقٌ لا للخالق وإن كان هـوَ مخلوقٍ لن يكون ألهٍ ولن يستطيعَ ان يخلقُ هذهِ الأكوان بأجمعهِا لانهُ فاقدُ القدرة { وفاقد الشيء لا يعطيه }

قانون السببية ينصُ ؛ لكل مُسبب سبب الصحيح ان يكون ( هـو لكل موجود حادث مُسبب )
الحدوث : يحتاج الى مُسبب وسبب لوجوده ( اي يعني ان شي لم يكُن وكان ، بعبارة أوضح ان العالم هو حادث بحاجة الى سبب )
والسؤال هُنا : هل الله حادث ؟ هل الله لم يكن ثم كان ؟ كلا الله قوةً أزلية لم يسبقهُ عدم وليست قوةً لم تكن وكانت بل هيّ قوةً كائنا

فلذلك قانون السببية لا ينطبق عن الله تبارك وتعالى لان قانون السببية ينطبق عن الحادث والله ليس حادث


ختامًا - ان أصبت فـمن الله وأن اخطأت فـمن نفسي واللهُ غفورًا رحيما

لماذا الإسلام يُحرضَ على ضرب المرآة ؟

الجواب ١ / اضربوهن ؛ فعل { ضرب } وفي اللغة العربية معاني عديدة لمعنى الضرب
١- الذكر ، ٢- السفر ، ٣- الفصل ، ٤- الفرق ، ومعاني عديدة

اضربوهن = اي أمتنع عنها أبتعد عنها مثال ( انا لن أتكلم معاك لمدة يومين ) هُنا انا فصلت نفسي عن الشخص .

مثالًا أخر ؛
٢- أضرب العامل عن العمل ، هنا الضرب بمعنى الانفصال أي " أمنع " العامل عن العمل

٣- أضرب السجين عن الطعام ، هنا أضرب اي " أمنع " الطعام عن …

الجواب ٢ / ان سلمنا بـ استدلال الملحدين وهـو الضرب الحقيقي ، نطلب منهُ سؤال - هل الله قال اضربوهن اي بالقوة ونجعل المرآة تتألم ؟
كلا لربما يكون الضرب هُنا باللمسة حتى تجعل المُقابل يشعر إنك متالما مما يحدث بسبب هذه المشكلة .

الربوبية ؛ الذي يؤمن بوجود خالق عظيم ولا يؤمن بالأديان

حجه الربوبي لعدم اعتناقه الى دين بـ حجه العقوبات السماوية

نسأل سؤال نحن / ماهذا الخالق وماهي صفاته ؟ وهل من الممكن ان يُشرع أحكام قاسية في الدنيا ؟

ان قال : من صفات الخالق الرحمة والعدل

قلنا : أنت الآن أقررت بوجود الأنبياء والرسل لان نحن الان نرى الظلم في العالم فلابد من العادل ان يخبرنا بما سوف يحاسبنا عليه وهذا من خلال طريق إرسال الرسل

وان قال : انا لا أعرف الصفات فقط أثبت الخالق

قلنا : رُبما يكون من صفاتهِ الظلم فأين الإشكال من ان يُشرع أحكام قاسيه ؟ وهذه من خلال إرسال رُسل والا فكيف التواصل مع الخالق ؟

نهاية ؛ هذا لا يعني تسليم بما قاله الربوبي او المُلحد بان الإسلام دين جرام كلا وانما الرد على فهمه ومنطقه الخطأ

سؤال مُلغم

هل الله يستطيع ان يخلق صخرة ولا يستطيع حملها ؟

جـ : هذا السؤال خطأ وغير منطقي ولايصح الإجابة بـ نعم و بـ لا ، كيف ؟

نسأل المُلحد ؛ هل تعرف قيادة السيارة ؟

يقول ؛ نعم

قلنا ؛ هل تستطيع الانعطاف الى جهة اليمين ؟

قال ؛ نعم

قلنا ؛ هل تستطيع الانعطاف الى جهة اليسار ؟

قال ؛ نعم

قلنا ؛ جيّد هذا المطلوب بانك تعرف قيادة السيارة ، طيّب هل تستطيع الانعطاف يمين و يسار ؟

قال ؛ يتعجب المُلحد ويقول أتعرف ما تقول ؟ هذا سؤال غير منطقي وخطأ

قلنا ؛ وهذا هـو المطلوب ان مثل هكذا أسئلة تكون خطأ ، ولا يصح ان تسأل مثل هكذا أسئلة لإن هذا السؤال مُحال


مُلاحظة ؛ نحن ليس في صدد الإجابة على السؤال بل عن توضيح الخطأ في السؤال

هل رؤية الله شرط لاثبات الخالق ؟

الجواب : لا يتشرط في اثبات الخالق او غير خالق بالرؤية { بالعين المجردة } بل هذا السؤال خطأ ان يُقال ، نحن لانرى مافي السماء الأولى هل نستطيع انكار السماء ؟
نحن لا نرى الهواء هل نستطيع ان ننكر الهواء ؟ هل هناك عاقل يقول هكذا ؟

نضرب مثال على شكل سؤال و جواب
تعريف ( ليام مُلحد ) ( نور المسلم )

وليام ؛ ماسبب اعترافك بالله ؟

نور ؛ وماسبب انكار الله ؟

وليام ؛ لأني لم أره

نور ؛ وهل رأيت الروح ؟ ، هل رأيت العقل ؟ ، هل رأيت الكهرباء ؟ ، هل رأيت الفكر ؟

وليام ؛ لم أراها

نور ؛ كيف تعترف بها وأنت لم تراها ؟

وليام ؛ لأني أعرف بآثارها ، الروح سبب للحس والحركة ، والعقل سبب لانتظام الحركات ، والكهرباء سبب للإضاءة ، والفكر سبب للنتائج

نور ؛ قد حكمت على نفسك

وليام ؛ كيف ؟

نور ؛ قلت إنه يمكن ان يكون شي غير مرئي ومع ذلك معترف به لأجل اثارة


والله سبحانه وتعالى وان لم نره لكننا عرفناه باثارة من سماء مبنية و وأرض ممهدة و حيوان وانسان ونبات وغيرها..

ملاحظة ؛ الإجابة على سؤاله وليس على رؤية الله سبحانه وتعالى

سؤال: وجود هذا العالم عن طريق الانفجار العظيم وهذا لا حاجة لوجود خالق للكون

الجواب : سوف نسلم ان سبب وجود هذا العالم هو الانفجار الكبير

سوف يكون السؤال كالتالي ، هو عمن اوجد هذا الكون من خلال الانفجار الكبير لان لكل حادث سبب على ماهو بديهي فلابد لهذا الانفجار من علة ، لان الانفجار وقع في كتلة خالية من اي طاقة ولابد له من محدث ؟

اذا قال الملحد ؛ نحن لا نعرف كيفية حدوث الكون وربما من لاشي او ان العلم يكتشفه مستقبلا

قلنا : لايصح القول باننا لا نعلم كيفية الكون و ان قولك من لا شي هذا يخالف العقل والامر البديهي ولا مجال لتدخل العلم فيها لا في الزمـٰـن هذا و لا مستقبلا لحدوث شي من دون مسبب كانك تقول بان هذه السيارة سيارة دون سبب لوجودها


مُلاحظة : هذا الجواب للسؤال وكذلك الى تحريك العقول

البرهان القرآني على وجود خالق

نقصد بالبرهان القرآني اي الدلالة العقلية التي ذكرها القرآن

تتميز البراهين القرآنية بالبساطة و سهولة الفهم و البلاغة في التقرير

ذكر القرآن الكريم عدة براهين عقلية على وجود خالق

مثال : يقول تعالى { أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ } الطور [ 35 ]

هذا اسلوب استفهامي استنكاري لبيان شدة بداهة القضية حيث إن تفسير وجودنا او وجود العالم لا يخلو مِن ثلاث احتمالاتٍ و واحدٍ فقط يملكُ الصحة

الاحتمال الأول: نحن مَن أوجَدنا أنفُسَنا ❌
الاحتمال الثاني: وُجِدنا مِن غيرِ مُوجِد ❌
الاحتمال الثالث: اوجدنا مُوجِد ✅

الاحتمال الاول ؛ باطل لأنه يوجب اما ان يكون الشيء غير ذاته او ان يجتمع النقيضان فيكون الشيء موجود ليوجد نفسه الغير موجودة و هذا الاحتمال يحكم عليه كل فرد بالبطلان فهو ينافي البديهيات التي عليها اساس كل تفكير

الاحتمال الثاني ؛ باطل ايضا كونه مخالف لاكثر المبادئ العقلية اهمية و هو " مبدأ السببية " فكل حادث له بداية لابد له من سبب و نحن او العالم حوادث لنا بداية فلابد لنا من سبب

وبما انه قد ثبت بطلان هذه النقطتين يبقى لنا نقطة وهي الاخيرة ( أوجدنا موجد = خالق )

وهذه البراهين البسيطة التي لا ينكرها عاقل ولا حتى طالب للحقيقة بإثبات موجد { سبب = الخالق }

مُلاحظة ؛ هذا الاستدلال موجه الى المُسلمين والتفكير ان هُناك خالق رحيم ، والى كُل شخص طالب للحقيقة العلمية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعض الإخوان يدخلون لي على الخاص ويقولون هل من المُمكن أخذ المنشورات ونشرها ؟

إخواني الأعزاء هذه القناة تم أنشاؤها نصرة للإسلام وتبيان الحقيقة فلذلك اي شخص يمكنه بأخذ اي شي داخل القناة دون استئذان ، وجزاكم الله خير الجزاء

سؤال من ملحد
ما الدليل على افضلية الإسلام على باقي الديانات ؟

الجواب

١- : الإله
المنظور الإسلامي للخالق يتميز بصفات تجعل منه برهانا كافيا على صحة الإسلام
مثل ، صفات إله الإسلام هي الصفات الوحيدة التي تتطابق مع صفات الخالق الذي نعرفه بالعقل مثل صفة وجوب الوجود و الوحدانية و كمال العدل و الرحمة و القدرة و العلم المطلقان و الخ ..
٢- إله الإسلام مختلف كليا وجزئيا عن بقية آلهة الديانات الاخرى ففي حين يعبد المسلمين الها واحد قادر عليما خالق عاقل تجد ديانات اخرى تعبد انصارها الها تم صلبه وقتله ، مثل المسيحية
، او اله مخلوق ويولد امام اعينه ، مثل الهندوسية ، وغيرها من التشبيهات للإله

فهل هناك مجال للمقارنة بين تصور الإسلام للخالق و تصور بقية الديانات له؟

٢- الرسول المرسل من الاله
نبي الإسلام اتصف بصفات حميدة شهد بها اعدائه فى زمنه

فحينما اراد كفار قريش الإساءة لرسول الإسلام صلى الله عليه وآله وسلم لم يدعوا ابدا انه سارق او كاذب او زانى وما وجدوا الا ان يصفونه بالجنون او الساحر او الشعر وذلك لانه امامهم ومعهم كانوا يلقبونه بالصادق ،

التكملة - تحت -

بعكس انبياء ورسل الديانات الاخرى الذين يزنون مع بناتهم او يمشون عرايا امام الناس او يشربون الخمر او يعيشون حياتهم كسفاحين وقتلة

٣- الكتاب المقدس

يتميز الإسلام بكتاب واحد لا يتغير ولا يخضع لتبديل او تحريف
نجد كتب الديانات الاخرى مثل المسيحية ، واليهودية ، والزرادشتية ، وغيرها تخضع للتبديل والتحريف والتعديل والحذف والاضافة وهم يعترفون بذلك

٤- القوانين

التشريع فى الإسلام وعدد القوانين ضخم جدا اذ يدخل في كل تفاصيل الحياة
كل ما يمر بحياة الانسان منذ قبل مولدة وحتى وفاته موجود بالتفصيل
من قبل ان ياتي الإنسان الى هذه الحياة والإسلام يفصل له قوانينه التي تنظم سلوكه حتى طريقة دفنه وتوجيهه الى القبلة الى جانب تنظيم حياة الدولة الإسلامية فى كل صغيرة وكبيرة
بعكس الكثير والكثير من الديانات الحالية التى لا يوجد فيها عدد قوانين كافي لتنظيم حياة الفرد بل ولا يوجد فيها طريقة معينة لإدارة دولة او تنظيمها

مُلاحظة : تم المساعدة من شخص مع اضافة مني لهذا الجواب

هل الله قادر على خلق إله مثله او لا ؟

الجواب : هذا السؤال خطأ ولأسباب عديدة منها ان الله سبحانه وتعالى وأجب الوجود وليس مُمكن الوجود

اي ان هذا الإله الذي خلقه الله ممكن الوجود اي هناك مُسبب له لم ياتي من العدم وليس ازلي ولا تنطبق عليه صفات الالوهية ' ومن صفات الإله
" ان يكون قادر وأجب القدرة المُطلقة "

ولا يكون محتاج والا { فاقد الشيء لا يعطيه }

فكيف يجتمع وأجب الوجود مع ممكن الوجود ؟

وهذا الذي يسأل هكذا سؤال هو بذاته يثبت ان الإله الذي سوف يُخلق هـو بالقدرة الإلهية العظيمة فكيف يقيس بين
الخالق القديم و المخلوق الحادث ؟

مُلاحظة : نحن في صدد تبيان خطأ هذا السؤال وليس تبيان قدرة الله سبحانه وتعالى

براهين عقليا لإثبات وجود خالق

برهان الحدوث : يعد هذا البرهان من البراهين العقلية لإثبات وجود خالق .

مثال : لو وضعنا يدنا على اي شي في العالم نجده قابلًا للتغيّر { هذا امر ثابت علميًا و عقليًا }

ولكن بطبيعة الأحوال ان المُتغيّر يكون حادثًا لكونه لم يكون ثم كان

والمُتغيّر الحادث يحتاج الى مُحِدث له بالضرورة فإذا ثبت ان المُحِدث أزليًا قديم ثبت المطلوب وهو { الله }

واما اذا كان المُحِدثُ حادث لزم ان يكون لهُ مُحِدث وسوف يلتزم التسلسل وهذا امرٍ باطل عقليًا وعلميًا

ولأبد من الانتهاء الى مُحِدث غير مُحَدث وهذا هـو المطلوب لكونه يكون هـو الإساس

مُلاحظة : سيتم نشر البراهين العقلية لإثبات الخالق

منذ القديم والعلماء يدرسون وما زالوا يبحثون عن " سر الحياة ومصدرها "

ولكنهم لم يصلوا بعد الى حل لهذا السر وربما لن يصلوا اليه الى الابد

وفي كتاب { مواقف حاسمة } في تاريخ العلم ، للعالم الامريكي المعاصر رئيس جامعة هارفارد الدكتور جيمس كونانت ،
بعنوان اصل الأحياء ونشأتها : ' ان الآراء
التي تحاول تفسير اصل الحياة كثيرة ولكن كل عشرة منها بقرش '

أي لا تساوي شيئا وايضاً قال عن هذه الآراء لا أستطيع ان اسميها بأكثر من خواطر وعلينا أن نترك الحديث عن اصل الحياة

وهذا العجز عن ادراك أصل الحياة هو الذي يؤكد ايماننا بأنها من امر الله الذي قال ( وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً )


مشاركة الاخ: منتظر قصي

رد هذه الشبهة

" بعد أن قتل الله الجميع
في قصة نوح ، تأتي خطته
العبقرية ليخلق نفس
الأوغاد الذين يقومون
بإفساد الأمور من جديد "

١- ان الله تعالى علم انه لا خير في وجود قوم نوح الكافـ ـرين بعد ان لبث فيهم عمرًا قرابة الف سنة الا خمسين عاما { 950 } ولم يكن من ذريتهم صالحين يأتون من بعدهم ، الا الذين ركبوا السفينة كانوا صالحين وجاء من نسلهم قوم صالحين وقوم طالحين والكفة للصالحين في ترجيح الأمر

٢- اعطى الله سبحانه وتعالى للناس ' الاختيار الكامل' والعقل المرشد يميز بين الخير والشر ، ولو سلب الاختيار لكأن ظالما لهم قال تعالى " وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ "
وهذه الآية تبين تنافي سلب حق الاختيار الكامل للإنسان العاقل

ومن الاختيار للناس يتولد الاختبار لهم في دار المجاز

قال تعالى " وقل الحق من ربك فمن شاء فاليؤمن ومن شاء فاليكفر "

فالذين ظلموا في الدنيا لم يكن الله السبب والعياذ بالله بل في فاعل الفعل { الأوغاد }

والله خلق الانسان على الفطرة اي على التوحيد ولكن ( الأوغاد ) اختاروا غير هذا الطريق

(الإسلام أوثق من سائر الأديان) :


إنّ السبب في تفضيل دين الإسلام من حيث الثقة به على الأديان الإبراهيميَّة الأُخرى عدَّة أُمور مجموعاً:

الأوَّل: المنظور التاريخي؛ لأنَّ تاريخه أوثق منهما بالنظر إلى تأخُّره الزمني وتوفُّر أدوات الكتابة عنده لبيان نشأته ومسيرته، فنشأة الإسلام وسيرة رسوله الأكرم أوضح من نشأة اليهوديَّة والمسيحيَّة وسيرة الرُّسُل فيهما، وهذا أمر واضح وبديهي للغاية بالمنظور التاريخي بلا خلاف بين المؤرِّخين.

الثاني: المنظور الرسالي؛ لأنَّ الرسالة الإلهيَّة في الإسلام ــ وهي القرآن الكريم ــ ثابتة عن النبيِّ من دون شكٍّ ــ حتَّى لدى من لا يقرُّ بصدقه في تلقّيه إيّاها عن الله تعالى ــ، بل يثبت عموماً تسلسل نزوله المكّي والمدني وفق تاريخ حوادث السيرة النبويَّة، وأمَّا التوراة والإنجيل فهما ليستا بهذه المثابة بوضوح، فليس هناك اتِّصال زمني ثابت حتَّى زمان موسى وعيسى (عليهما السلام)، ويكفي منبِّهاً على ذلك في شأن الإنجيل تعدُّد الأناجيل وبعض الاختلاف بينها.

الثالث: المنظور المضموني؛ فإنَّ معالم (الدِّين الإلهي) ومضامينه في الإسلام من خلال القرآن الكريم أنصع وأوضح ما يكون وأوفق بالعقلانيَّة والفطرة بالمقارنة مع اليهوديَّة والمسيحيَّة من خلال التوراة والإنجيل، كما لاحظنا ذلك في رفضه العصبيَّة القوميَّة والغلوِّ في المسيح.
ومن ثَمَّ كان الإسلام أجدر بأنْ يُمثِّل الصورة الأمثل لحقيقة الدِّين بوجه عامٍّ.

الرابع: إنَّ الإسلام يقرُّ بالأديان الإبراهيميَّة السابقة ورُسُلها، وبذلك فلا تتوقَّف حقّانيَّته على إبطالها، بل يكفي قيام مؤشِّرات كافية وموثوقة على حقّانيَّته ــ كما وجدت ــ وهو لا يقصر في ذلك عن الأديان الإبراهيميَّة السابقة على أقلّ تقدير، بينما الأديان السابقة لا يكفي في الأخذ بها ثبوت أصلها، بل لا بدَّ أنْ تنفي حقّانيَّة دين الإسلام، وهو أمر لم تكن ناظرةً إليه بحالٍ، بل فيها على الأقرب بشارات بنبيٍّ لاحقٍ ممَّا يساعد على تصديق الإسلام.

ويمكن القول: إنَّ أيّ باحث حول الأديان بشكل مقارن يجد أنَّ دين الإسلام وكتابه يملك وفق قواعد ثبوت الدِّين والرسالة في الأديان الإبراهيميَّة ــ بحسب التوراة والإنجيل ــ معالم وأدلَّة محقَّة لن يقصـر بحالٍ ــ في حال تأمُّل المرء وإنصافه ــ عن سائر الرسالات الإبراهيميَّة، كما يذعن به العديد من المسيحيين العرب المطَّلعين على القرآن الكريم.
فقد اشتمل الإسلام على منظومة معرفيَّة وعقائديَّة وتشـريعيَّة وتاريخيَّة واسعة ومناسبة، كما أنَّ كتابه وهو القرآن الكريم كتاب مميَّز من حيث لغة الخطاب العقلاني والحكيم والقيمي، ومن حيث الأداء المميَّز للغاية في أُمَّة كانت معنيَّة جدًّا ببلاغة الكلام، كما أنَّ رسول الإسلام رسول جاء في بيئة مضادَّة لرسالته مضادَّة بالغة جدًّا، رغم أنَّها كانت بيئة عشيرته وقومه الذين لم يكن يخفى عليهم حاله، فاستطاع خلال عقدين من الزمن من تغيير العقيدة المشـركة المتجذِّرة وتغيير العادات والتقاليد الخرافيَّة وإبطالها ممَّا مثَّل حدثاً تاريخياً هائلاً لم يثبت أنْ توسَّع حتَّى دخل فيه الأقوام المختلفة وخلق حضارة كبيرة جدًّا تُعتَبر حضارة مميَّزة لقرون في تاريخ العالم، فلا يقصـر في اشتماله على يُتوقَّع من الدِّين عن الأديان الإبراهيميَّة السابقة يقيناً.

وعلى أنَّه ينبغي الالتفات بعد ما تقدَّم كلِّه: أنَّ النظر في غير الإسلام من الأديان السابقة عليه لن يُغني عن النظر في دين الإسلام حتَّى إذا انتهى المرء إلى حقّانيَّة تلك الأديان، لأنَّ الإسلام يقرُّ بتلك الأديان جميعاً، ومن الصعوبة جدًّا أنْ يدَّعي الباحث أنَّ تلك الأديان مع ما طرأ عليها تشتمل على ما يُؤدّي إلى اليقين بعدم حقّانيَّة الإسلام، وأما النظر في دين الإسلام إذا انتهى المرء إلى حقّانيته فهو يُغني عن النظر إلى أيّ دين سابق عليه أو لاحق له بعد اشتماله على ختم الرُّسُل بنبيِّ الإسلام.
هذا، وقد تمّ بحث هذا الموضوع بشكل مفصّل في كتاب: (رسالة الله إلى الإنسان) من سلسلة: (منهج التثبت في الدين).

✍🏻: السيد محمد باقر

الدين مخدر للشعوب

وهي النظرية الّتي جاء بها الفيلسوف المادي (كارل ماركس) تحت شعار (الدين أفيون الشعوب)، وخلاصة هذه النظرية: 

إنّ الدين عبارة عن مؤسسة اجتماعية اقتصادية يأخذ قيمه، ومبادئه من القيم الاجتماعية السائدة في ذلك الزمان، ويُعطِيها صفةٌ القدسيّة، والخلود، الأمر الذي يجعل هذه القيم فوق حركة التطور، والتغير في المجتمع، والغاية من ذلك كله، هو ابقاء ما كان على ما كان

نقد النظرية: يمكننا تحديد مضامين هذه النظرية في نقطتين مهمتين:

النقطة الأولى: إنّ الدين عبارة عن تقاليد اجتماعية.

النقطة الثانية: إنّ الدين غير متحرك وجامد.

أمّا ما يرجع إلى النقطة الأولى. 

فجوابه: إنّ هذه النظرية هي عين النظرية الثالثة المتقدمة (نظرية دوركايم)، وعندها سيرد عليها جميع ما اوردناه عليه من الاشكالات الاربعة, فراجع.

وأمّا ما يخص النقطة الثانية. 

فجوابه: إنّ هذا الاشكال نابع عن عدم فهمه للدين, إذ أنّ في الدين (الجانب الفقهي) حيثيتان: أحدهما يمثل بالحيثية الثابت , والآخر يمثل بالحيثية المتحرك, وهذا الأخير يُترك خيارُ املاءهِ بالحكم الشرعي بيد الفقيه. 

إذن من هذا الجانب لا يوجد ثبات في الاحكام الشرعية.

ولكي يتضح المطلب أكثر للمطالع الكريم سأذكر بعض الامثلة الفقهية الواقعية.

إنّ الخضاب للرجل (وضع الحناء في يده)، والكحل من المستحبات في الشريعة الاسلامية, إلّا أنّ هذا الاستحباب قد يتحول إلى مكروه إذا تسبب ذلك في استهجان الناس له، وصيرورته موضعا للسخرية والاستهزاء والانتقاص.

وأمّا الثاني الذي يُمثّل الحيثية الثابت, فهذه غير قابلة للتغيير، ولا تتمتع بالمرونة من حيث امكانية التغيير، إلاّ أنّ هذا لا يمثل إشكالاً على الدين إذا فهمنا أنّ التشريع الديني ليس صادراً من إنسان بحيث يمكن أن يعتريه ما يعتريه من النقص، والخلل، والأخطاء، بسبب قابلية الإنسان المحدودة، وعدم إحاطته بجميع ملاكات الاحكام الشرعية, بل الدين صادر من موجود محيط تمام الاحاطة بكل ما هو صلاح واقعي وحقيقي للإنسان.

كيف تحفظ عائلتك من الإلحاد ؟ ‎


عندما أراد الصينيون القدامى أن يعيشوا في أمان ، بنوا سور الصين العظيم .. واعتقدوا بأنه لايوجد من يستطيع تسلقه لشدة علوه، ولكن .
‎خلال المئة سنة الأولى بعد بناء السور تعرضت الصين للغزو ثلاث مرات !
‎وفى كل مرة لم تكن جحافل العدو البرية فى حاجة إلى اختراق السور أو تسلقه ..!

‎بل كانوا في كل مرة يدفعون للحارس الرشوة ثم يدخلون عبر الباب.
‎لقد انشغل الصينيون ببناء السور ونسوا بناء الحارس ..

‎فبناء الإنسان .. يأتي قبل بناء كل شيء وهذا ما يحتاجه طلابنا اليوم ..

‎يقول أحد المستشرقين:
‎إذا أردت أن تهدم حضارة أمه فهناك وسائل ثلاث هي:
‎1/ أهدم الأسرة
‎2/ أهدم التعليم.
‎3/ أسقط القدوات والمرجعيات.

‎لكي تهدم اﻷسرة:عليك بتغييب دور (اﻷم) اجعلها تخجل من وصفها ب"ربة بيت"

‎ولكي تهدم التعليم: عليك ب(المعلم) لا تجعل له أهمية في المجتمع وقلل من مكانته حتى يحتقره طلابه.

‎ولكي تسقط القدوات: عليك ب (العلماء) اطعن فيهم قلل من شأنهم، شكك فيهم حتى لايسمع لهم ولا يقتدي بهم أحد.

‎فإذا اختفت (اﻷم الواعية) واختفى (المعلم المخلص) وسقطت (القدوة والمرجعية) فمن يربي النشئ على القيم !!

‎

مَنْ أرَادَ أنْ يُوَّحِدَ اللهَ حَقَّ تَوْحِيدِهِ عَليهِ بِأَميرِ النَّحْلِ أبَا الحَسَنْ (ع):

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَا يَبْلُغُ مِدْحَتَهُ الْقَائِلُونَ ، وَ لَا يُحْصِي نَعْمَاءَهُ الْعَادُّونَ ، وَ لَا يُؤَدِّي حَقَّهُ الْمُجْتَهِدُونَ ، الَّذِي لَا يُدْرِكُهُ بُعْدُ الْهِمَمِ ، وَ لَا يَنَالُهُ غَوْصُ الْفِطَنِ .الَّذِي لَيْسَ لِصِفَتِهِ حَدٌّ مَحْدُودٌ ، وَ لَا نَعْتٌ مَوْجُودٌ ، وَ لَا وَقْتٌ مَعْدُودٌ ، وَ لَا أَجَلٌ مَمْدُودٌ .فَطَرَ الْخَلَائِقَ بِقُدْرَتِهِ ، وَ نَشَرَ الرِّيَاحَ بِرَحْمَتِهِ ، وَ وَتَّدَ بِالصُّخُورِ مَيَدَانَ أَرْضِهِ .أَوَّلُ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ ، وَ كَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْدِيقُ بِهِ ، وَ كَمَالُ التَّصْدِيقِ بِهِ تَوْحِيدُهُ ، وَ كَمَالُ تَوْحِيدِهِ الْإِخْلَاصُ لَهُ ، وَ كَمَالُ الْإِخْلَاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ ، لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّهَا غَيْرُ الْمَوْصُوفِ ، وَ شَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ ، فَمَنْ وَصَفَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ ، وَ مَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ ، وَ مَنْ ثَنَّاهُ فَقَدْ جَزَّأَهُ ، وَ مَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ ، وَ مَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ ، وَ مَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ فَقَدْ حَدَّهُ ، وَ مَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ ، وَ مَنْ قَالَ فِيمَ فَقَدْ ضَمَّنَهُ ، وَ مَنْ قَالَ عَلَامَ فَقَدْ أَخْلَى مِنْهُ .كَائِنٌ لَا عَنْ حَدَثٍ ، مَوْجُودٌ لَا عَنْ عَدَمٍ ، مَعَ كُلِّ شَيْ‏ءٍ لَا بِمُقَارَنَةٍ ، وَ غَيْرُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ لَا بِمُزَايَلَةٍ ، فَاعِلٌ لَا بِمَعْنَى الْحَرَكَاتِ وَ الْآلَةِ ، بَصِيرٌ إِذْ لَا مَنْظُورَ إِلَيْهِ مِنْ خَلْقِهِ ، مُتَوَحِّدٌ إِذْ لَا سَكَنَ يَسْتَأْنِسُ بِهِ ، وَ لَا يَسْتَوْحِشُ لِفَقْدِهِ "

نهج البلاغة