مِن أعجب مَا قد يُروَى في الأَخلاق!

ذكر ابن كثيرٍ رحمه الله: أنَّ شيخ الإسلام لمَّا ألَّف كتابه "الاستغاثة" يردُّ به على البكريِّ الأشعريِّ الصُّوفيِّ، ترصَّد له ابن البكريِّ الصُّوفيِّ بعد أن بدَّعهُ ورماهُ بالزَّندقةِ على الطَّريق ومعه جماعةٌ من أصحابهِ، فَضربوا شيخ الإسلامِ ضربًا شديدًا حتَّى طرحوه أرضًا ثمَّ هربوا.

فَتجمَّع النَّاس بعدها ومعهم الجندُ وطلبوا من شيخِ الإسلام أن يأذن لهم بالانتقامِ من ابن البكري، فرفض شيخُ الإسلام وقَال: "أنَا مَا أَنتَصِرُ لِنَفْسِي"

فماجَ الجندُ والنَّاسُ وأكثروا وألحُّوا عليهِ في طلبِ الانتقامِ، فقالَ لهم: "إِمَّا أَنْ يَكُونَ الْحَقُّ لِي أَوْ لَكُمْ أَوْ لِلَّهِ، فَإِنْ كَانَ الْحَقُّ لِي فَهُمْ فِي حِلٍّ، وَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَإِنْ لَمْ تَسْمَعُوا مِنِّي فَلَا تَسْتَفْتُونِي؛ وَافْعَلُوا مَا شِئْتُمْ، وَإِنْ كَانَ الْحَقُّ لِلَّهِ فَاَللَّهُ يَأْخُذُ حَقَّهُ كَمَا يَشَاءُ وَمَتَى يَشَاءُ."

فلمَّا رأوا منه ذلكَ لم يكترثوا بكلامه، وسَعَوْا فى طلبِ ابن البكريِّ في كلِّ مكان، فلَّما ضَاقت الأرض بابن البكريِّ لم يجد مكانًا يختبئ فيه إلَّا بيت شيخ الإسلام ابن تيميَّة الذي ضربهُ وكفَّرهُ وآذاه، فلمَّا رآه ابن تيميَّة آواهُ وخبَّأهُ حتَّى يشفع له عند السُّلطَان فيعفو عنه، وقد فعل.

وهذا الموقفُ العجيبُ جعل بعض علماء الاشاعرة يقولون عن شيخ الإسلامِ: "تَخْلَّقَ بِأَخْلَاقٍ لَا تَكَادُ تَحْصُلُ إِلَّا لِأَنْبِيَاءِ اللَّهِ تَعَالَى وَأَفْرَادِ النَّاسِ." فَرحِم الله شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمةً واسعةً.

قَال الشَّيخ بدر العتيبيِّ حفظهُ الله: "القلوبُ التي لا تُغذَّى بالعلمِ لا تثبت، وهي إلى الزَّيغِ أقرب."

وأي والله صدقَ شيخنَا، فما رأيتُ شابًّا تائبًا ثبت على توبتهِ إلَّا بطلب العلم، وأمَّا الذين يعبدون ربَّهم على جهلٍ فما أسرع أن يعودوا إلى ما كانوا عليه، لأنَّهم لم يتعرَّفوا إلى ربِّهم سبحانه، ولا على دينهِ وشريعتهِ، ولم يستغلُّوا نعمة الاستقامة بطلب العلم وعبادةِ الله على علم وبصيرة، فكان جزاؤهم الانتكاسة، وكانوا أقرب إلى الزَّيغ والضَّلال من الثَّبات لإعراضهم عمَّا أنعم الله عليهم به.

فعليكم بالعلمِ يرحمكم الله مهمَا قلَّ وردكم منه، لا تزهدوا فيه أبدًا، وكلَّما رأيتم أحدًا مقبلًا على دينِ الله وجِّهوه إلى طلب العلم فورًا، نسأل الله لنا ولكم الثَّبات في الأمر.

من أواخر كلمات الشيخ رحمه الله :
https://www.youtube.com/watch?v=P4sedu38RKw

بعد قليل إن شاء الله نبدأ مجلس

نبدأ بعد قليل إن شاء الله

‏"صلّى عليكَ اللَّه يا نُورَ الورى
‏ما صامَ عبدٌ للإله و أفطرا ﷺ"

مجلس من قصص الصحابة الليلة بإذن الله بعد صلاة التروايح على الساعة" التاسعة" بإذن الله.
هنتكلم عن الصحابي الجليل خالد بن الوليد رضي الله عنه ذلك القائد الفذ الصنديد.

سيكون المجلس هنا. https://t.me/alindnnj
ومن لديه سؤال فليطرحه هنا وسنجيب عنه بعد المجلس إن شاء الله :
https://a1yo1YO1.sarhne.com

الطعن في العلماء بحجة الجرح والتعديل

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله، شيخ قاسم، رأينا من يطعن في الشيخ أبي إسحاق الحويني، وتعجبت كيف يشمتون بموته، وقد رأيت من يقول أن هذا من عمل السلف وأنه داخل في الجرح والتعديل، فما هو الصواب فيما نراه بارك الله فيكم؟ هل فعلا الطعن في الشيوخ علم؟ وهل علينا ترك الأخذ عنه؟

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

الطعن في العلماء بحجة الجرح والتعديل إنما هو مطية لأسباب كثيرة يريدها المداخلة، فجعلوا من الطعن واللمز مهنة لهم كما قال العلامة بكر أبو زيد الذي انقلب عليه المداخلة :«‌أنك ترى الجراح القصاب كلما مر على ملأ من الدعاة اختار منهم ذبيحا، فرماه بقذيفة من هذه الألقاب المرة، تمرق من فمه مروق السهم من الرمية، ثم يرميه في الطريق، ويقول: أميطوا الأذى عن الطريق، فإن ذلك من شعب الإيمان؟!».[تصنيف الناس بين الظن واليقين(ص 22)].
فما يفعلون بعيد عن علم الجرح والتعديل لأمور:

-الجرح والتعديل بمعناه الخاص داخل تحت علم رجال الحديث، وهو مختص ببيان حال رواة الحديث والحكم على درجة حالهم بألفاظ مخصوصة مدونة عندهم، وهذا العلم انتهى مع أصحابه، قال السيوطي :«إن كثيرا ممن جرحهم لا ‌رواية ‌لهم فالواجب فيهم شرعا أن يسكت عن جرحهم ويهمله. وثانيا إن الجرح إنما جوز في الصدر حيث كان الحديث يؤخذ من صدور الأحبار لا من بطون الأسفار فاحتيج إليه ضرورة للذب عن الآثار ومعرفة المقبول والمردود من الاحاديث والاخبار». [الرفع والتكميل (ص65)].

-لا يذكرون إلا السيئات ولو كان الرجل له من النفع الكبير، عن محمد بن سيرين قال :«ظلما لأخيك أن تذكر فيه ‌أسوأ ‌ما ‌تعلم منه، وتكتم خيره». [الزهد لوكيع (ص775)]. وانتقد الذهبي عمل ابن الجوزي في ترجمة أبان بن يزيد العطار، قال الذهبي :«وقد أورده أيضا العلامة أبو الفرج ابن الجوزي في الضعفاء، ولم يذكر فيه أقوال من وثقه. وهذا من عيوب كتابه، يسرد الجرح، ‌ويسكت ‌عن ‌التوثيق». [ميزان الاعتدال (1/ 16)].

-يختارون أسوأ الألفاظ وأقبحها، عن المزني قال:«سمعني ‌الشافعي يوما وأنا أقول: فلان كذاب. فقال لي: يا أبا إبراهيم، اكس ألفاظك أحسنها، لا تقل: كذاب، ولكن قل: حديثه ليس بشيء». [الإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التوريخ ت الظفيري (ص231)].

-يحكمون على الرجل بالبدعة لمجرد أنه جالسَ من يخالفهم! مع أن شيخهم الرحيلي جالس علماء المجلس العلمي وهم أشاعرة! لكن العلماء لم يردوا رجلا لمجرد هذا، فداود بن أبي هند إمام السنة وموسى بن سيار من أئمة القدرية كانا صديقين، وسليمان التيمي إمام أهل السنة والفضل الرقاشي إمام المعتزلة كانا صديقين، ومحارب بن دثار أحد أئمة أهل السنة، وعمران بن حطان أحد أئمة الصفرية من الخوارج كانا صديقين. [رسائل ابن حزم (2/ 113)]. ولم يطعن العلماء في من كان من أهل السنة لمجرد صداقته مع مبتدع حتى لو كان فعله خطأ.

-يردون علم الرجل لمجرد خطأ له بل لمخالفتهم له، مع أن ابن سيرين يروي عن عمران بن حطان وهو من الخوارج. [مسند أحمد (41/ 10 ط الرسالة)]. وعن معبد الجهني وقد رمي بالقدر. [سنن الدارقطني (1/ 307)]. وسئل مالك :«كيف ‌رويت ‌عن ‌داود ‌بن ‌الحصين، وثور بن زيد، وذكر غيرهم، وكانوا يرمون بالقدر؟ فقال: إنهم كانوا لأن يخروا من السماء إلى الأرض، أسهل عليهم من أن يكذبوا كذبة». [إكمال تهذيب الكمال - ط العلمية (2/ 41)]. وقال ابن تيمية :«والله قد أمرنا ألا نقول عليه إلا الحق، وألا نقول عليه إلا بعلم، وأمرنا بالعدل والقسط، فلا يجوز لنا ‌إذا ‌قال ‌يهودي ‌أو ‌نصراني -فضلا عن الرافضي- قولا فيه حق أن نتركه أو نرده كله، بل لا نرد إلا ما فيه من الباطل دون ما فيه من الحق.». [منهاج السنة النبوية (2/ 342)].

-من العجيب شماتتهم في موت من يخالفهم حتى لو قتل على يد الصهاينة! قال ابن تيمية:«ألا ترى أن أهل السنة وإن كانوا ‌يقولون ‌في ‌الخوارج والروافض وغيرهما من أهل البدع ما يقولون، لكن لا يعاونون الكفار على دينهم، ولا يختارون ظهور الكفر وأهله على ظهور بدعة دون ذلك». [منهاج السنة النبوية (6/ 375)].

-يبالغون في تزكية علمائهم لغيرهم، ومعلوم أن التزكية لا تعصم، بل الأعجب أن الشيخ الألباني أثنى على الحويني! فقد ذكر أنه قوي في الحديث[سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (2/ 720)]. وكان دائما يلقبه بالأخ!. بل الألباني أثنى على سيد قطب والمودودي!. [الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام (ص91)].

فالشيخ الحويني من أهل السنة، وعالم من علماء الحديث، ونقول كما قال ابن عثيمين :«لا يكن همكم أن تقولوا: العالم الفلاني أيش فيه! العالم الفلاني أيش فيه! لا، دعوا هذا، اتجهوا لطلب العلم والعمل به ودعوا الناس، العلماء ما منهم أحد معصوم، كل يخطئ ويصيب، فمن أخطأ لم نقبل خطأه ومن أصاب قبلنا صوابه..». [لقاء الباب المفتوح (225/ 32)]. ثم ذكر الأدلة على ذلك من القرآن والسنة.

°°
إنّ شَهرَ رَمَضَانَ قَد قَرُبَ رَحِيلُهُ، وأزِفَ تَحويِلهُ، وهُو ذَاهِبٌ عَنكُم بِأفعَالِكُم ، وَقَادمٌ عَلَيكُم غَدًا بِأعمَالِكُم، فَيَا لَيتَ شِعرِي ،مَاذَا أودَعتُمُوهُ، وَبأيِّ الأعمَالِ ودّعتُمُوهُ؟ أتُراهُ يَرحَلُ حَامِدًا صَنِيعكُم ، أو ذَامًّا تَضيَّيعكُم !؟


ابن الجوزيّ، التَّبصِرة •

المواعدة بالزواج جاهلية جديدة

السؤال :
السلام عليكم ياشيخ اسال الله ان تكونوا بخير فتاة عندها علاقة مع شخص خمس سنوات وهو يحبها كثيرا ولكن أموره غير ميسرة لم يشتغل بعد رغم ديبلوماته وشواهده وهو ينتظر العمل حتى بخطبها من أهلها وهي أرادت أن تنهي العلاقة وتتزوج بأخر فهل هي آثمة علما أنه يقول إن تركته ستدمر حياته ويجب أن تصبر حتى تتيسر الامور مارايك ياشيخ هي خائفة ان تركته أن يفعل بنفسه شيء وهي تعرفه جيدا بإمكانه أن يضر نفسه بسببها فهل ااذ تركته وتزوجت تعتبر آثمة وتندم ام تنتظر حتى تتيسر الامور وتتزوجه.

الجواب :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

يؤفسنا أن يكون السؤال بهذه الطلاقة دون السؤال عن الأمر المهم، وكأن الأمر طبيعي، وكأنها تتحدث عن زوجها! هذه علاقة محرمة ويأثمان معا، وعليها التوبة من هذا كله، فلا يليق بالمسلمة العفيفة أن تحب شخصا وتدخل معه في عهود. فمن كانت تتحدث بهذا الأمر وكأنه طبيعي فعليها مراجعة إيمانها.

كل ما بينهما باطل، لذا لا يلزمها الوفاء بشيء، ، وقد سئل محدث المغرب عبد الله التليدي سؤالا من مخدوعة : أنا بنت في سن الزواج، وقد وعدني شاب بزواجه بي، لكن غاب منذ مدة فهل لي أن أتزوج بعده؟.
فاجاب : هذا الموعد كان غير شرعي، لأنه كان مصحوبا بالمخادنة [المصاحبة] مع الخلوة، كما هو الحال بين الشباب والفتيات اليوم، وذلك من عادات الجاهلية والغربيين التي تسربت وغزت شبابنا وفتياتنا، ثم على فرض أنه وعدك بالزواج على أي فمطلق الوعد لا ينعقد به النكاح..".[نصب الموائد.80/3].
فلم تضيع المسلمة عمرها في انتظار مجهول؟. فلتقبل على ربها وتتوب من هذا، ولتسأل الخير والفضل. فهذه المواعد لا يقرها الشرع والواقع والتجربة المتواترة.

كيف تغتنم ليلة سبع وعشرين؟
۱. اطرق أبواب السماء: فإنها ليلة عظيمة، وأكثر من الدعاء بخشوع ويقين، والح
في مسألتك، فما خاب عبد طرق باب ربه ورجاه
٢. قم ليلك بخشوع وابتهال: فساعة في القيام تزن أعمارًا كثيرة، وأقرب ما يكون العبد
من ربه وهو ساجد، كيف وقد قال : من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ
له ما تقدم من ذنبه». [متفق عليه] وليلة السابع والعشرين من أرجى ليالي القدر عند
جمع من العلماء.
.. اجعل القرآن أنيسا لقلبك رتل بخشوع وتدبر، ففي كل حرف بركة ونور، وأحي قلبك
بآيات الرحمة والرجاء، واستشعر أن كل وعد فيه حق، وكل وعيد صدق، واجعل
تلاوتك مناجاة صادقة، وقراءة مخلصة.
اضرب بسهم الصدقة في هذه الليلة: فالصدقة قد تفتح لك أبوابا من الخير لا يعلمها
إلا الله ، يقول : «الصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَة كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ». [الترمذي].
ولا تحقرن من العطاء شيئًا، فدينار تنفقه، أو وجبة تتصدق بها، قد تكون سببًا
لرحمة تنزل وكرب يُفرج
ه. أطلق لسانك بذكر الله: اجعل لسانك رطبًا بالتهليل والتسبيح والاستغفار، فالذكر
حياة للقلوب.
٦. لا تدع ساعة تمر دون أن تملأها بتسبيحة تُرفع، أو استغفار يُمحى به ذنب، وخُص
نفسك بصبغ الأذكار الجامعة، فهي كنوز من الخير تنقل الميزان، وتفتح أبواب
الرضوان
طهر قلبك وصف سريرتك: أزل عن قلبك ثقل العداوات، وألقِ عن كاهلك أوزار
الضغائن، فلعل دعوة من قلب صافٍ في هذه الليلة تغيّر مصيرك، فالصفاء الداخلي
لا يُجمل حياتك فحسب، بل يفتح لك أبوابًا من المغفرة والقبول: ﴿وَلْيَعفُوا
وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾ [سورة النور: آية ٢٢].
.. أخيرا... إنها ليلة عظيمة قد تُغيّر مسارك وتكتب سعادتك، فأقبل عليها بقلب يملؤه
الرجاء، ونفس تفيض بالإخلاص والتقوى تقبل الله منا ومنك، ووفقك وأعانك وسددك.

د. عبد اللطيف بن عبدالله التويجري

‏قال ابن الجوزي :
"إنّما الأعمال بالخواتيم؛ فإنّك إذا لم تُحسن الاستقبال، لعلّك تُحسن الوداع".
27 / رمضان / 1446.

‏"والجذعُ يُسمَعُ بالحنينِ أنينُه
‏ وبكاؤُه شوقًا إلَى لُقياكَ
‏ صلّى عَلَيْك اللَّهُ ياعلمَ الهُدى
‏ ما ٱشتاقَ مُشتاقٌ إلَى رؤياكَ"

ﷺ ﷺ ﷺ

#الجمعة

كل عام وأنتم بخير يا كرام!
وتقبل الله منا ومنكم

افرحوا بالعيد، وأظهروا الفرح، وابتسموا، مهما كانت الظروف = فهذا من الدّين

إظهار الفرح في العيد سنّة، يسعد الصديق ويغيظ العدو، كان النبي ﷺ يأذن للحبشة يلعبون في المسجد، ويقول: لتعلم يهود أن في ديننا فسحة.
عبدالعزيز الطريفي حفظه الله.

و احذروا هجمة الشيطان الشرسة بعد رمضان ... و خير العمل أدومه وإن قل .

••
غزة اليوم جُليبيب البارحة

أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ كانَ في مَغْزًى له، فأفَاءَ اللَّهُ عليه، فَقالَ لأَصْحَابِه: هلْ تَفْقِدُونَ مِن أَحَدٍ؟ قالوا: نَعَمْ، فُلَانًا، وَفُلَانًا، وَفُلَانًا، ثُمَّ قالَ: هلْ تَفْقِدُونَ مِن أَحَدٍ؟ قالوا: نَعَمْ، فُلَانًا، وَفُلَانًا، وَفُلَانًا، ثُمَّ قالَ: هلْ تَفْقِدُونَ مِن أَحَدٍ؟ قالوا: لَا، قالَ: لَكِنِّي أَفْقِدُ جُلَيْبِيبًا؛ فَاطْلُبُوهُ، فَطُلِبَ في القَتْلَى، فَوَجَدُوهُ إلى جَنْبِ سَبْعَةٍ قدْ قَتَلَهُمْ، ثُمَّ قَتَلُوهُ، فأتَى النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَوَقَفَ عليه، فَقالَ: قَتَلَ سَبْعَةً، ثُمَّ قَتَلُوهُ، هذا مِنِّي وأنا منه، هذا مِنِّي وأنا منه، قالَ: فَوَضَعَه علَى ساعِدَيْهِ ليسَ له إلَّا سَاعِدَا النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، قالَ: فَحُفِرَ له وَوُضِعَ في قَبْرِهِ، وَلَمْ يَذْكُرْ غَسْلًا.

رضي الله عن جُليبيب، و تقبل الله شهداء غزة.

أبو برزة الأسلمي نضلة بن عبيد | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 2472
••