مفتي جزيرة إبستين شخصياً

بعد أكثر من عقد على توقّف معرض دمشق الدولي للكتاب لأسباب، منها أمنية ومنها ما يتعلّق باحتجاجات دور النشر على النظام السوري الدكتاتوري، يعود المعرض اليوم، وبعد زوال هذا النظام، لإحيائه وسط مشاركة دور نشرٍ سورية، وخطابات لا تدعو إلى العنصرية فحسب، بل إلى إبادة جماعية متجسّدة في كتب.
تخيّل أن الزرقاوي، الذي أوغل في دماء الشيعة في العراق، يتصدّر اسمه اليوم إحدى دور النشر السورية بوصفه منظّرًا ثقافيًا!
لا أعلم كيف لدور النشر العربية، وحتى العراقية، المشاركة بعناوين لفلاسفة الغرب ومفكّرين أحرار، أن تختلط مع هؤلاء؛ أم هو الغباء المتوارث للمثقّف العربي اليساري، اللاهث خلف الإسلاموي؟
ويأتيك من ينتقد بناء العراق لجدارٍ كونكريتي عازل بينه وبين ما تبقّى من مجتمعٍ نخرته الحروب الدكتاتور، وبقيت فيه جماعة تريد جرّ العالم إلى القرن السابع الميلادي!

الفرق اذا عادت 2006 ان لازم نتصدى ليس فقط للشريك بالوطن اللي يقتلك لاعتقادك ان عائشة بربروگ لا.. انت لازم تتصدى لكم هائل من البنغلادش، الباكستان، الافغان، والسوريين الذين ادخلتهم سلطة تدعي عند كل نكسة انتسابها لعلي. واي محاولة منك لتعريف ذاتك بانك علماني، ملحد، مدني، غير متدين، تعتقد ان عائشة شريفة لا يغير من اثر الحزام الناسف اللي مزق اشلائك.

من تشوف الاعتصامات الباردة للتجار واثرهة المضحك، راح تعرف شني يعني دولة قطاع عام.
تعزيلة التجار اليوم ساهمت بشكل چبير بتعطيل عمل الكسبة اصحاب العربات والبيع السريع للسلع البسيطة هذا غير الحمالين. هذا يعني مئات المنازل او ممكن الاف اليوم ينامون على بطون جائعة والسبب: تضخم القطاع العام.

الدولة كلما تمر بصدام مع المجتمع بسبب فشلهم، كلما تزيد من سعة القطاع العام ومخصصاتهم.. هذا يساهم بشكل چبير بإنهاء اي محاولة اعتراض حقيقية رافضة لنظام العتاگة الحالي.
الموضوع قديم، بدأ مع ابن كيفية النغل، وتضخم بظل سلطة البعثية والآن السلطة هي "عصير الزبالة" لهذه التفكير.

السلطة حاليا تحمل التاجر تكاليف كمركية مضاعفة تدفع بيها رواتب القطاع العام الفاشل. تساهم بي بازدياد التهرب الضريبي اللي هو اصلا سرقة مضاعفة من قبل السلطة او مليشياتها.

بس شني تتوقع من سلطة العقول الاقتصادية لرجالها عبارة عن مزاوجة بين رأس المال واقتصادنا

8 شباط:
بالنسبة لي، تاريخ العراق الحديث ينقسم إلى قسمين: يبدأ الاول مع تأسيس النظام الملكي، والثاني مع تأسيس الجمهورية 1958. كل مرحلة داخل الكيان الجمهوري هي مشابهة لبعضها البعض، والصراعات بين الشيوعيين، قوميين، بعثية، واسلاميين هي في الحقيقة اشبه بنزال عواهـ.ر داخل ماخور، مهما كان اختلاف وجهات النظر بين هذه العواهـ.ر، يبقى هناك جامع شامل لهم وهو العـ.هر(الاشتراكية).

النظام الاقتصادي التي تتبناه الحكومات، وخاصة في فترة الصراع الامريكي السوڤيتي، يتجاوز الخطط الاقتصادية ليشمل الإنتماء السياسي والثقافي والفكري. يوم اعلن العراق إنتمائه الاقتصادي إلى الرأسمالية ايام النظام الملكي، هو اعلن معه انتمائه السياسي والثقافي، وتوّج اخيراً في حلف بغداد 1955.
ما بعد 1958، الامور متشابهة بفعل تشابه النظام الاقتصادي الذي صنع اجواء متوتّرة خارجياً، واستبدادي داخلياً. والاستبداد هنا هو النتيجة النهائية والحتمية لأي نظام اشتراكي تحتكر فيه السلطة وسائل الانتاج. عبدالكريم، عارف واخيه عبد الرحمن، البكر، صدام، والطبقة الحالية من 2003 لليوم، مجرّد وجوه مختلفة لحقيقة واحدة وهي الفشل الحتمي في قيادة البلد اقتصادياً. اما طغيانهم فهو نتيجة لفشلهم الاقتصادي غلّفوه بشعارات القومية والاسلام.

وضع تراتبية ومفاضلة بين الجمهوريات في العراق هي سذاجة وتبعاتها خطرة. فهي تقود إلى انقسام مجتمعي ونخبوي بين الجمهوريات التي حكمت، وهذا يبقينا في دائرة الجمهورية. الحق هو نبذها الكامل والعودة إلى رؤى النظام الاقتصادي ماقبل الجمهورية بما اننا نعجز عن إعادة الملكية بفعل الإبادة التي احدثناها بهم.

في ذكرى نفوق عبدالكريم قاسم

تعليق ناري 🔥 من الشيخ المجدد




https://youtu.be/XfVGHrf_F4o?si=0OpEAVzXtdkJxoLm

ينبغي أن نضع في حُسباننا، ليس فقط أن الحياةَ تنقضي يومًا بعد يوم وأن رصيدَنا الباقي يتناقص، بل أيضًا أننا إذا امتدَّ بنا الأجلُ فلا ضامن لنا أن عقولنا ستظل محتفظةً بالقُدرة على فهم العالم وتأمُّله، تلك القدرة التي تُشكِّل خبرتنا بالأمور الإلهية والإنسانية. فإذا أدرَكَنا العَتَهُ فلن يتوقَّفَ فينا التنفسُ ولا الغذاءُ ولا الخيالُ ولا الرغبة، بل قبل أن تذهب هذه سيذهب استخدامُ المرء لنفسه استخدامًا صحيحًا، تقديرُه الدقيق لما يتوجب فعله، قدرتُه على تحليل الانطباعات، وعلى معرفة هل عليه أن يرحل مختارًا عن الحياة أو لا، هذه وكل الأمور الأخرى التي تتطلب حسابًا حصيفًا. فلنُعجِّل إذن، ليس فقط لأن الموت يدنو حثيثًا، بل أيضًا لأن قدرتنا الفكرية على معرفةِ الطبيعةِ الحقَّة للأشياء وتسيير أفعالنا وفقًا لهذه المعرفة سيعروها الزوال قبلنا.

- التأملات ، ماركوس اوروليوس

الجواهري رحمه الله كان اكثر شاعر مرتزق على وجه الأرض.. تقلب في ولاءاته علمود الدينار والدرهم.. لهذا تقديمه لستكان چاي كان ممكن يكون حدث حقيقي لو عاش الجواهري لليوم وقابل رئيس مثل السوداني.

رغم ان الحدث يستحق السخرية لا أكثر، لكن لو كان هناك مدعاة للمسائلة والتحقيق فلازم يتوجه للتافه الآخر "الحلبوسي". وضع اعلى قامة سياسية في تاريخ العراق الحديث.
من سوء حظ السوداني اختار شخصية عفلوگية يطربگ خلفها اليسار والمثقف العراقي. في حين الباشا السعيد لا بواكي خلفه.

طبعا هذه الفكرة إرث قديم من قائد البعرورة

هذه الإجابة ملخّص لما حدث ويحدث وسيحدث لهذه المنطقة. سيل من التشاؤم في ثوانٍ يعكس واقعية هذا الرجل والإدارة التي وظّفته. لكن في خضم هذا التشاؤم أعطى إجابة غريبة غير متسقة في آخرها، وهي "الازدهار الاقتصادي"، ويعني به الحل الوحيد لمشكلة الشرق الأوسط.
الازدهار الاقتصادي يعني تبنّي نظام اقتصادي واضح للربح، وهو الرأسمالية. والرأسمالية هنا قادرة على تذويب الانتماءات المذهبية والقومية بشكل كبير. الربح يدفع إلى اللهث خلف الثروة، أو حتى إلى الكد البسيط في سبيل حياة الكفاف مع كل فئات المجتمع. بعده وقربه يحددهما الربح، وليس الانتماء الديني أو القومي. لمستُ هذا وأنا أعيش في سوق متخلّف مثل السوق العراقي في قطاعه الخاص.
سيادة الرأسمالية، والتي تعني الازدهار الاقتصادي بتعبير توم بارك، تخلّص المنطقة من الاشتراكية ونسختها اللاهوتية "الاقتصاد الإسلامي". نهاية هذه الأفكار تعني تحرر الناس من البطالة المقنّعة والاتكالية التي تنتج خمولًا مجتمعيًا وأزمات للحكومات تثقل كاهلها بالديون وسداد فواتير موظفيها، ولن تجد هذه الحكومات أمامها سوى خلق صراعات دينية وقومية للتخلّص من أي لحظة وعي قد تُحدِث انقلابًا ينهي وجودها.

نعم.. الإزدهار الاقتصادي هو الحل. وهذه الخطوة تصطدم باشتراكية متوارثة، ومؤسسات دينية تدس انفها في كل شيء، ومثقف يعتاش على هذه السلطة وهذه الإنقسامات.

كان يجب ان يكون هناك مرادف لكتاب "دور الصدفة والغباء في تغيير مجرى التاريخ" .. "صراع ايران مع الغرب"!

بعد عام 1979 أخذت مأساة كربلاء — بشكلٍ منهجي على الأقل، إن لم نقل تأسيساً وابتكاراً — منحى آخر غير الذي اعتاده العالم الشيعي. كربلاء في جوهرها، أو كما رآها الشيعي، هي مأساة لا حدود لها وجرح لا شفاء له إلا بالنصر المظفَّر بيد صاحب الزمان.
كربلاء بعد 1979 أنزلها رجال الثورة من عليائها الغيبي، وغدت عبارة عن شعار يستحضر في كل صراع يخوضه رجال هذه الثورة في وجه أي عدو كان. وهي حالة طبيعية في حياة الأمم؛ فكل أمة تستحضر أساطيرها لتبني بها وحدتها وحروبها وسلامها. لكن ما يعيب هذا الاستحضار، أو الحدث بحدِّ ذاته، هو عدم إعادة تعريف كربلاء بطريقة تتناسب مع وضع العالم. فما زالت تُرى الموت نصرًا، وانتصارًا للدم على السيف.
إيران تسير بذات الخطى؛ مواجهة مفتوحة مع قوى الغرب، دون النظر إلى التكاليف الباهظة لهذه الحرب المفتوحة، ومع تحالفات تتفوّق بكل شيء ومن دون سيف!

هذا هو الطبيعي بالنسبة للمثقّف الشرقي المطّلع على الثقافة الغربية. الاسلامي هو الذي يتعكّز على نصوص كانط الذي اخرج الله من الباب وادخله من النافذة او اي فيلسوف او مفكر اعطى املاً منطقيا او اخلاقيا للغيبيات. ومثقّف يساري يعبد ماركس او وانگلز ومدرسة فرانكوفرت.

رغم منطقية هذه الاخبار وبديهيتها وتأييدها بان هؤلاء يستخدمون اي فكرة لتعزيز الشمولية لكن تسيل لعاب حكاواتية السوشيل ميديا عندنا ويقارنوها مع الطبقة السياسية العربية!

بعد رعب هيروشيما وناغازاكي، أصبح العالم على علم بأن الانتصار العسكري على الولايات المتحدة محال، وأن الصراع الحتمي الذي ستقوده الدول الاشتراكية ضدها لن يكون إلا استغلالًا لأخلاقيات الحضارة الغربية الحديثة بمساعدة الحواضن اليسارية المنتشرة في البلدان الرأسمالية. النصر السياسي هو الهدف، مهما تكبّدت الأنظمة اليسارية من إخفاقات عسكرية محتومة. استراتيجية توّجت بانتصارها في حرب فيتنام.

إيران تتبع ذات الاستراتيجية؛ فحلم النصر على الولايات المتحدة ليس عسكريًا، فهو محال بأي حالٍ من الأحوال، وإنما سياسيًا عبر إطالة الحرب لأطول فترة ممكنة، ضرب حلفائها في المنطقة بما يضع السلطة الأمريكية في مأزق داخلي يتمثل في ضغط الشارع، الذي يستحيل قمعه كما هي الحال في إيران، وكذلك بوجود معارضة داخل السلطة، وهي أيضًا غير موجودة في إيران.

من سخرية القدر أن تكون السلطة الإيرانية، الرافضة للعالم الحديث وأيديولوجياته، تتوسّم فيه ترياقًا للنجاة من وثبة النمر.

ذكرى يوم المرأة… بعد يوم

إنّ سرديات الظلم والبكائيات التي تتناول تاريخ المرأة هو حق في مجمله ، ولا يمكن إنكار الوقائع التي تدعمها مؤشرات عديدة على صدقيتها؛ فمحاولة إنكارها لا تعدو كونها ضرباً من السذاجة أو المكابرة.
غير أنّ الإشكالية الحقيقية لم تكمن يوماً في إنكار هذا الظلم بقدر ما تكمن في كيفية تفسيره. فالتفسير الخاطئ لتاريخ المظلومية التي لحقت بالمرأة قد يشوبه كثير من القصور المنهجي، وهو ما يفرز لنا نتائج غير صادقة وتوصيات أدت بمجملها إلى خلق اختلالات داخل الأسرة والمجتمع عموما.

تنطلق بعض التفسيرات من افتراض أن المرأة كانت مستهدفة بصورة مباشرة بوصفها كياناً متمرداً يهدد بقاء النظام الاجتماعي منذ فجر الحضارات. غير أنّ هذا الافتراض يبدو إشكالياً؛ إذ يمكن القول إن كثيراً من القوانين، سواء أكانت دينية أم وضعية، ظهرت أساساً في محاولة للحد من اندفاعات الإنسان الذكر الذي كان يُنظر إليه بوصفه الفاعل الأكثر حضوراً وتأثيراً في المجال العام.

فالعقوبات وأنظمة الضبط الاجتماعي غالباً ما تُسنّ لكبح سلوك الطرف الأكثر ميلاً إلى الحركة والتجاوز. وهذا النمط من السلوك لم يكن في الغالب سمة أصيلة لدى النساء؛ إذ تشير العديد من القراءات التاريخية إلى أن المرأة كانت، في معظم المراحل، متلقية للأحداث أكثر من كونها صانعة لها، أو فاعلاً من الدرجة الثانية على الأقل. ومن ثم فان افتراض وجود مشروع تاريخي ممنهج لتقويضها مباشرة يبدو أقل إقناعاً مقارنة بتفسيرات أخرى.

من هذا المنظور، يمكن فهم نشأة كثير من القوانين والأعراف والأنظمة الدينية بوصفها محاولات لضبط السلوك الإنساني الذكوري والحد من نزعات العنف أو التعدي. وقد أدى هذا المسار إلى وضع قواعد تنظّم العلاقات الاجتماعية وحقوق الملكية والاستقرار الأسري. وبما أن المرأة كانت جزءاً من هذه البنية الاجتماعية والاقتصادية، فقد شملها ـ بصورة غير مباشرة ـ بعض القيود التي وُضعت أساساً لتنظيم العلاقات بين الرجال أنفسهم ومنع تعدّي أحدهم على ما يعدّه الآخر من حقوق أو ممتلكات.

وعلى هذا النحو يمكن القول إن مسار التاريخ الاجتماعي لم يكن نتاج استهداف مباشر للمرأة بقدر ما كان انعكاساً لمحاولات متواصلة لضبط طبيعة بشرية شديدة الاندفاع. وفي خضم هذه المحاولات، وجدت المرأة نفسها في مواجهة بنية اجتماعية تشكّلت أساساً حول إدارة هذا الاندفاع والحد من نتائجه.

استدراك سريع:

قد تعيش المرأة اليوم أسوأ وضع أخلاقي في تاريخها، بفعل نظام أخلاقي عالمي صاغه أحطّ الذكور مكانة وأقلّهم شأن وابعدهم عن الفطرة السليمة.
في حقب الماضي كان للمرأة كيان محافظ ومجال خاص بها، له ثقافته وفلكلوره الخاص، بعيدًا عن المجال العام (مجتمع الذكور). اليوم هي مجرد أداة لم ترسم أخلاقياتها فقط، بل شكلت بطريقة صناعية إرضاء لذكور النظام الأخلاقي الجديد.