Я открыл было рот, но тут представил себе, в какие дебри нам придется забираться, как трудно будет объяснить, что такое метафоры, иносказания, гиперболы и просто ругань, и зачем все это нужно, и какую роль здесь играют воспитание, привычки, степень развитости языка, эмоции, вкус к слову, начитанность и общий культурный уровень, чувство юмора, такт, и что такое юмор, и что такое такт, и представив себе все это, я ужаснулся и горячо сказал:
– Вы совершенно правы, Федя.
Аркадий Стругацкий, Борис Стругацкий. Сказка о тройке
– Вы совершенно правы, Федя.
Аркадий Стругацкий, Борис Стругацкий. Сказка о тройке
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Вот почему так важно уделять большое внимание произношению при чтении Корана и молитв.
وقال القاسم بن محمد: أفضل العقل معرفة العاقل بنفسه.ـ
Сказал аль-Касим ибн Мухаммад:
«Наилучший разум дает познать разумному самого себя».
Ибн аль-Джаузи, Китаб аль-Азкия с.14
Сказал аль-Касим ибн Мухаммад:
«Наилучший разум дает познать разумному самого себя».
Ибн аль-Джаузи, Китаб аль-Азкия с.14
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
“Бывает так, что человек иногда просит у Аллаха наивысшую степень в Раю, а это — аль-Фирдаус, и вместе с тем не совершает благих дел, чтобы получить эту степень. Однако Аллах отвечает на его мольбу и дает ему это высокое положение. Но так как раб не стремится совершать соответствующие благие дела, то Аллах посылает ему испытания и беды, даруя вместе с ними и необходимое терпение”.
“Кираа у та‘лик ‘аля ат-Тайсир”.
“Кираа у та‘лик ‘аля ат-Тайсир”.
Приводится в "Мизан аль амаль" 1/41:
ولذلك قيل لواحد حكيم: لا تصفح عن عبدك وهو يقصر في خدمتك، فيفسد باحتمالك. فقال: " لأن يفسد عبدي في صلاح نفسي خير من أن تفسد نفسي في صلاح عبدي " . فإن احتمال ذلك إصلاح للنفس والانتقام إصلاح للعبد
…Когда одному мудрецу сказали: «Не прощай своего раба, когда он делает что-то не так, иначе он испортится от твоего терпения», он ответил: «Пусть лучше мой раб испортится от моего благонравия, чем я погибну из-за благонравия моего раба». Воистину, (в терпении) – исправление себя, а в мести – исправление раба.
ولذلك قيل لواحد حكيم: لا تصفح عن عبدك وهو يقصر في خدمتك، فيفسد باحتمالك. فقال: " لأن يفسد عبدي في صلاح نفسي خير من أن تفسد نفسي في صلاح عبدي " . فإن احتمال ذلك إصلاح للنفس والانتقام إصلاح للعبد
…Когда одному мудрецу сказали: «Не прощай своего раба, когда он делает что-то не так, иначе он испортится от твоего терпения», он ответил: «Пусть лучше мой раб испортится от моего благонравия, чем я погибну из-за благонравия моего раба». Воистину, (в терпении) – исправление себя, а в мести – исправление раба.
Нововведение тех, кто считает хиджаб необязательным и призывает к этому других
⠀
Пишет имам аш-Шафии:
⠀
«У знания о религии два вида.
Первый — общее знание. Это то, что нельзя не знать половозрелому, который не лишился своего ума. Как пять молитв (...) и того, что Аллах запретил людям: прелюбодеяние, убийство, воровство, вино и подобные этим положения.
Этот вид знания можно найти в ясных текстах Книги Аллаха, и он широко представлен среди приверженцев ислама.
Широкие слои общества передают его от широких слоев общества предыдущих поколений и так до посланника Аллаха ﷺ. Они не пререкаются между собой насчет этого и того, что данные положения вменены им в обязанность.
И этот вид общего знания, относительно которого невозможна ошибка в передаче, как невозможно и истолкование — не разрешается его оспаривать".
ар-Рисаля, 357-359.
⠀
В другом месте: "... А что было изложено в ясном Писании или в Сунне, вокруг которой сложилось единогласие, то насчет этого нет пути оправданиям! Недопустимо сомнение в чем-либо из этого.
А кто воспротивится принятию чего-либо из этой категории, того надлежит (судье задержать) для призыва к покаянию".
ар-Рисаля, 460.
Пишет имам аль-Карафи:
"Не нужно думать, что отрицающий положение, насчет которого есть единогласие, впадает в неверие в любом случае. Необходимо, чтобы то, насчет чего сложилось единогласие, стало известным в религии, так, что знание о нем стало бы неизбежным".
Kаль-Фурук, 4/117.
Ибн Дакык аль-Ид:
"Положения, насчет которых установилось единогласие, иногда передаются множественностью путей — как с обязанностью намаза, например, a иногда не имеют множественных путей передач. За отрицание первого вида отрицающий впадает в неверие из-за его противоречия множественности передачи, но не за противоречие единогласию. А за отрицание второго вида не впадает в неверие”.
Ихкам аль-ахкам, 4/84.
Отрицание обязательности хиджаба – это отрицание такого положения религии, которое невозможно не знать (ма’люм мин ад-дин би ад-дарура). И такое убеждение – ИЗ КАТЕГОРИИ ВЫВОДЯЩИХ ИЗ РЕЛИГИИ, так как оно содержит в себе непризнание двух основных источников религии — КОРАНА И СУННЫ одновременно.
⠀
Пишет в тафсире аль-Куртуби:
"Мусульмане единогласны в том, что два срамных места - авраат для мужчин и женщин; а также в том, что женщина - вся авраат, кроме лица и кистей рук — насчет них сложилось разногласие".
аль-Джами ли ахкам аль-Куран, 12/237.
⠀
Египетский муфтият в ответе №3243 сообщает:
⠀
"Установилось единогласие насчет того, что если женщина обнажит, что обязана скрывать, то совершит запретное, и обязана будет раскаяться в этом перед Всевышним Аллахом. Положение об обязательности хиджаба в этом смысле {{стало тем, что невозможно не знать в религии}}. Вошло в круг категоричных положений, которые представляют ислам и его устои, которые не изменяются с течением времени".
⠀
Пишет имам аш-Шафии:
⠀
«У знания о религии два вида.
Первый — общее знание. Это то, что нельзя не знать половозрелому, который не лишился своего ума. Как пять молитв (...) и того, что Аллах запретил людям: прелюбодеяние, убийство, воровство, вино и подобные этим положения.
Этот вид знания можно найти в ясных текстах Книги Аллаха, и он широко представлен среди приверженцев ислама.
Широкие слои общества передают его от широких слоев общества предыдущих поколений и так до посланника Аллаха ﷺ. Они не пререкаются между собой насчет этого и того, что данные положения вменены им в обязанность.
И этот вид общего знания, относительно которого невозможна ошибка в передаче, как невозможно и истолкование — не разрешается его оспаривать".
ар-Рисаля, 357-359.
⠀
В другом месте: "... А что было изложено в ясном Писании или в Сунне, вокруг которой сложилось единогласие, то насчет этого нет пути оправданиям! Недопустимо сомнение в чем-либо из этого.
А кто воспротивится принятию чего-либо из этой категории, того надлежит (судье задержать) для призыва к покаянию".
ар-Рисаля, 460.
Пишет имам аль-Карафи:
"Не нужно думать, что отрицающий положение, насчет которого есть единогласие, впадает в неверие в любом случае. Необходимо, чтобы то, насчет чего сложилось единогласие, стало известным в религии, так, что знание о нем стало бы неизбежным".
Kаль-Фурук, 4/117.
Ибн Дакык аль-Ид:
"Положения, насчет которых установилось единогласие, иногда передаются множественностью путей — как с обязанностью намаза, например, a иногда не имеют множественных путей передач. За отрицание первого вида отрицающий впадает в неверие из-за его противоречия множественности передачи, но не за противоречие единогласию. А за отрицание второго вида не впадает в неверие”.
Ихкам аль-ахкам, 4/84.
Отрицание обязательности хиджаба – это отрицание такого положения религии, которое невозможно не знать (ма’люм мин ад-дин би ад-дарура). И такое убеждение – ИЗ КАТЕГОРИИ ВЫВОДЯЩИХ ИЗ РЕЛИГИИ, так как оно содержит в себе непризнание двух основных источников религии — КОРАНА И СУННЫ одновременно.
⠀
Пишет в тафсире аль-Куртуби:
"Мусульмане единогласны в том, что два срамных места - авраат для мужчин и женщин; а также в том, что женщина - вся авраат, кроме лица и кистей рук — насчет них сложилось разногласие".
аль-Джами ли ахкам аль-Куран, 12/237.
⠀
Египетский муфтият в ответе №3243 сообщает:
⠀
"Установилось единогласие насчет того, что если женщина обнажит, что обязана скрывать, то совершит запретное, и обязана будет раскаяться в этом перед Всевышним Аллахом. Положение об обязательности хиджаба в этом смысле {{стало тем, что невозможно не знать в религии}}. Вошло в круг категоричных положений, которые представляют ислам и его устои, которые не изменяются с течением времени".
«Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Аллаху»
Коран 4:80
Это касается всех, кто отрицает повеления, которые пришли от посланника Аллаха ﷺ в Сунне.
Коран 4:80
Это касается всех, кто отрицает повеления, которые пришли от посланника Аллаха ﷺ в Сунне.
Шейхуль Ислам Ибн Таймия писал:
«Тому, кто практикует то, что знает, Аллах даст понимание того, чего он никогда не знал. И каждый верующий поймёт это сам».
"Китаб аль-Иман"
Но любое знание бесплодно, когда человек не готов меняться.
«Тому, кто практикует то, что знает, Аллах даст понимание того, чего он никогда не знал. И каждый верующий поймёт это сам».
"Китаб аль-Иман"
Но любое знание бесплодно, когда человек не готов меняться.
Как прекрасен был Ислам праведных предшественников!
Рассказывают, что однажды Хассан ибн Аби Синан (табиин) прошел мимо одной комнаты и сказал про себя:
“Интересно, когда ее построили”, затем обратился к своему нафсу и сказал:
«О нафс, интересующийся тем, что тебя не касается, я накажу тебя соблюдением поста ровно на год” – и он постился весь год».
📖«Хульяту аль-Авлия», 3/115.
٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠
От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Признаком хорошего Ислама человека, является отказ от того, что его не касается».
ат-Тирмизи 2317, Ибн Маджах 3976, Ахмад 1/201.
Рассказывают, что однажды Хассан ибн Аби Синан (табиин) прошел мимо одной комнаты и сказал про себя:
“Интересно, когда ее построили”, затем обратился к своему нафсу и сказал:
«О нафс, интересующийся тем, что тебя не касается, я накажу тебя соблюдением поста ровно на год” – и он постился весь год».
📖«Хульяту аль-Авлия», 3/115.
٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠
От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Признаком хорошего Ислама человека, является отказ от того, что его не касается».
ат-Тирмизи 2317, Ибн Маджах 3976, Ахмад 1/201.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Сказал ибн аль-Кайим:
“Полезнейшее лекарство — занимать свои мысли тем, что касается тебя, а не тем, что тебя не касается. Ибо размышления о том, что тебя не касается — врата всякого зла”.
"Аль-Фаваид" стр. 396
“Полезнейшее лекарство — занимать свои мысли тем, что касается тебя, а не тем, что тебя не касается. Ибо размышления о том, что тебя не касается — врата всякого зла”.
"Аль-Фаваид" стр. 396
Можно ли передать жене право на один из трёх таляков?
«...Передача решения о разводе в руки жены рассматривается учеными в трех вариантах:
✒️предоставление выбора (тахйир),
🖋делегирование полномочий (таукиль)
✒️наделение правом на развод (тамлик).
Между указанными вариантами усматриваются тонкие различия, что познается при углубленном изучении темы и выходит за цели данной статьи. Иногда используется термин «тафвид» — предоставление развода на решение жены».
Мнения четырёх мазхабов
Читать
Для тех, у кого не открылась первая ссылка
«...Передача решения о разводе в руки жены рассматривается учеными в трех вариантах:
✒️предоставление выбора (тахйир),
🖋делегирование полномочий (таукиль)
✒️наделение правом на развод (тамлик).
Между указанными вариантами усматриваются тонкие различия, что познается при углубленном изучении темы и выходит за цели данной статьи. Иногда используется термин «тафвид» — предоставление развода на решение жены».
Мнения четырёх мазхабов
Читать
Для тех, у кого не открылась первая ссылка
قال الحافظ ابن حجر: وقد أجمعوا على جواز الهجر فوق ثلاث لمن خاف من مكالمته ضرراً في دينه أو دنياه، ورب هجر جميل خير من مخالطة مؤذية
Ибн Хаджар Аскаляни сказал:
"Установилось единогласие относительно того, что можно прерывать отношения более, чем на три дня с тем, от общения с кем опасаешься вреда в религии или быту.
Красиво уйти от общения лучше, чем пребывать вместе и страдать".
Его слова передал аль-Мунави в «Фейд аль-Кадир».
Похожие слова передают также от Ибн Абдульбарра.
Ибн Хаджар Аскаляни сказал:
"Установилось единогласие относительно того, что можно прерывать отношения более, чем на три дня с тем, от общения с кем опасаешься вреда в религии или быту.
Красиво уйти от общения лучше, чем пребывать вместе и страдать".
Его слова передал аль-Мунави в «Фейд аль-Кадир».
Похожие слова передают также от Ибн Абдульбарра.
«Среди людей есть и такой, который поклоняется Аллаху, находясь на грани между верой и неверием. Если ему достается добро, то благодаря этому он чувствует себя уверенно; если же его постигает искушение, то он оборачивается вспять...» 22.11
Муджахид, Катада и другие прокомментировали слово: (عَلَى حَرْفٍ) На острие – то есть в сомнении.
Другие сказали, что это означает «на краю».
Иными словами, он вошёл только на краешек религии, если найдёт в ней то, что ему понравится, останется в ней, если нет – то выйдет из неё.
Муджахид, Катада и другие прокомментировали слово: (عَلَى حَرْفٍ) На острие – то есть в сомнении.
Другие сказали, что это означает «на краю».
Иными словами, он вошёл только на краешек религии, если найдёт в ней то, что ему понравится, останется в ней, если нет – то выйдет из неё.
О ВЛИЯНИИ УМА НА КРАСОТУ ЖЕНЩИНЫ
В женской высокой, чистой красоте есть непременно ум. Глупая красота — не красота. Вглядись в тупую красавицу, всмотрись глубоко в каждую черту лица, в улыбку её, взгляд — красота её мало-помалу превратится в поразительное безобразие. Воображение может на минуту увлечься, но ум и чувство не удовлетворятся такой красотой: её место в гареме. Красота, исполненная ума, — необычайная сила, она, явно или тайно, присутствует в каждом событии. Красота и грация — это своего рода воплощение ума. От этого дура никогда не может быть красавицей, а дурная собой, но умная женщина часто блестит красотой. Красота, про которую я говорю, не материя: она не палит только зноем страстных желаний: она прежде всего будит в человеке человека, шевелит мысль, поднимает дух, оплодотворяет творческую силу гения, если сама стоит на высоте своего достоинства, не тратит лучи свои на мелочь, не грязнит чистоту.
Иван Александрович Гончаров (1812-1891) — русский писатель; член-корреспондент Петербургской академии наук по разряду русского языка и словесности.
В женской высокой, чистой красоте есть непременно ум. Глупая красота — не красота. Вглядись в тупую красавицу, всмотрись глубоко в каждую черту лица, в улыбку её, взгляд — красота её мало-помалу превратится в поразительное безобразие. Воображение может на минуту увлечься, но ум и чувство не удовлетворятся такой красотой: её место в гареме. Красота, исполненная ума, — необычайная сила, она, явно или тайно, присутствует в каждом событии. Красота и грация — это своего рода воплощение ума. От этого дура никогда не может быть красавицей, а дурная собой, но умная женщина часто блестит красотой. Красота, про которую я говорю, не материя: она не палит только зноем страстных желаний: она прежде всего будит в человеке человека, шевелит мысль, поднимает дух, оплодотворяет творческую силу гения, если сама стоит на высоте своего достоинства, не тратит лучи свои на мелочь, не грязнит чистоту.
Иван Александрович Гончаров (1812-1891) — русский писатель; член-корреспондент Петербургской академии наук по разряду русского языка и словесности.
Как делать призыв незнакомому человеку в соцсетях?
🧠 Без эмоций. Эмоциональный призыв может не резонировать с текущим состоянием человека, которого вы призываете и он его даже не будет слушать (читать).
Отсутствие эмоций говорит о вашей беспристрастности.
Вы приводите его цитату, а дальше фатву, аят с толкованием или другой довод. Главное, чтобы это был довод с точки зрения религии.
И все, на этом ваша задача завершена. В Судный день за этого человека вы спрошены не будете. Это самое главное.
🖋Сказал Ибн аль-Кайим в "ар-Рух" (233): "Искренний советчик не враждует с тобой, если ты не примешь его наставление. Он скажет: "Моя награда у Аллаха, примешь ты, или не примешь". Он будет делать дуа за тебя, когда тебя не будет рядом, и не будет упоминать и разъяснять твои недостатки перед людьми. А порочитель поступает наоборот".
🖋Сказал Ибн Хазм в "аль-Ахляк уа ас-сияр" (110): "Если ты делаешь наставление с условием принять его от тебя, то ты тиран".
🧠 Без эмоций. Эмоциональный призыв может не резонировать с текущим состоянием человека, которого вы призываете и он его даже не будет слушать (читать).
Отсутствие эмоций говорит о вашей беспристрастности.
Вы приводите его цитату, а дальше фатву, аят с толкованием или другой довод. Главное, чтобы это был довод с точки зрения религии.
И все, на этом ваша задача завершена. В Судный день за этого человека вы спрошены не будете. Это самое главное.
🖋Сказал Ибн аль-Кайим в "ар-Рух" (233): "Искренний советчик не враждует с тобой, если ты не примешь его наставление. Он скажет: "Моя награда у Аллаха, примешь ты, или не примешь". Он будет делать дуа за тебя, когда тебя не будет рядом, и не будет упоминать и разъяснять твои недостатки перед людьми. А порочитель поступает наоборот".
🖋Сказал Ибн Хазм в "аль-Ахляк уа ас-сияр" (110): "Если ты делаешь наставление с условием принять его от тебя, то ты тиран".