Многие люди делают ошибку, ожидая от религиозного знания такого же развития и прогресса, которые наблюдаются в мирских науках.

Данный подход является ошибочным по причине того, что в отличие от мирских наук, прогресс исламских наук заключается в возвращении к истокам.

Основополагающее различие заключается в том, что

— знание в мирских науках увеличивается из-за

1) увеличения материала для исследования

2) увеличения возможностей для его исследования;


— знание в исламских науках уменьшается из-за

1) утраты основополагающего материала для исследования (чего только стоит утеря самого большого сборника хадисов — «Муснада» Бакы ибн Махляда, ученика имама Ахмада)

2) уменьшения умственных способностей исследователей.

Таким образом современный хирург знает больше, чем средневековый, а знания средневекового мухаддиса/факыха более основательны, нежели современного.

Писал шейх уль-Ислам Ибн Таймия:

«Те, кто жил до собрания этих сборников (три имама жили до собрания основных сборников, Ахмад — во время, и имам Ахмад, зная 1 000 000 хадисов, в свой сборник записал лишь около 30 000), были намного более знающими сунну, чем те, кто жил позднее. Потому что многое из того, что дошло до них и было достоверным у них, до нас могло уже дойти только по цепочке в которой есть неизвестный передатчик, или с прерванной цепочкой, а могло и вовсе не дойти до нас. Их сборниками были их сердца, которые хранили в себе в разы больше, чем те сборники, что есть у нас. И в этом не будет сомневаться тот, кто имеет представление по этому вопросу».

См. «Раф’ аль-малям» с. 18.

Имам Малик говорил:

لا يَصْلُحُ آخِرُ هَذِهِ الأُمَّةِ إِلَّا بِمَا صَلُحَ بِهِ أَوَّلُهَا، وَمَا لَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ دِينًا لَا يَكُونُ الْيَوْمَ دِينًا

«Не исправятся (не придут к благополучию) последние поколения этой общины иначе как тем, чем исправились её первые поколения. И то, что не было религией в те дни, не станет религией и сегодня».

“аш-Шифа” 2/87

Пророк, ﷺ сказал:

«Если люди копят золото и серебро, то вы копите эти слова:

«О Аллах, я прошу Тебя о стойкости в делах, о решимости следовать прямым путем, я прошу Тебя благодарить за Твою милость, я прошу Тебя о прекрасном поклонении Тебе, я прошу Тебя о здоровом сердце, я прошу Тебя о правдивом языке, я прошу Тебя о благе того, что Ты знаешь, и прибегаю к Тебе от зла того, что Ты знаешь, и прошу у Тебя прощения за то, что Ты знаешь, — воистину, Ты — Ведающий сокровенное».

Ахмад в «Муснад» (№ 18041), ат-Табарани в «ад-Ду’а» (№ 1489–1490); «Сахих аль-Джами’» (№ 795)

СЛЕПОЕ ПЯТНО В БРАКЕ. То, о чем вам не расскажут психологи.

Многие женщины, оказавшись в разводе (или чьи мужья взяли вторых жен), описывают свою семейную жизнь следующим образом : «Я искала только его довольства, я делала для него все, совершенно забыв о себе, я буквально слилась с ним… и вдруг он взял вторую (или и вдруг он меня развел). Почему? Ведь я так его любила…Но теперь все будет иначе я не повторю прошлых ошибок, я стала себя уважать, ценить и не позволю, чтобы об меня вытирали ноги!»
На самом деле такой же сценарий в отношениях будет повторяться из раза в раз, потому что «ценить себя» они понимают как «ставить жесткие условия», а не как «видеть реального другого человека, уважая в нем личность».
Что касается «слияния» то оно – понятие нейтральное и обязательно случается, когда есть взаимная любовь и уважение. Взаимная здесь – ключевое. Люди сливаются друг с другом в той или иной мере, испытывая доверие, взаимопонимание и эмпатию.

Однако, болезнетворное, патологическое слияние случается только тогда, когда один в паре (чаще это женщина) любит эгоцентрично, игнорируя обратную связь : отстранение и охлаждение, пусть даже временное, прямые слова, намеки или поступки, по которым можно сделать вывод, что человек не расположен. Однако жена, считая свою любовь божьим даром, впивается в мужа клешнями этой любви, думая только о своих ощущениях и совершенно игнорируя обратную связь. Вместо того, чтобы спросить «что не так?» она удваивает усилия, становясь еще навязчивее в том, что по её версии должно исправить положение.
Это и есть отсутвие понимания тех пресловутых границ, о которых все говорят, полагая, что они заключаются в чем угодно, кроме уважения к другой личности и учета его пожеланий. Его! А не своих хотелок в отношении него.
Когда мужчина сталкивается с подобным, он часто даже сам себе не может объяснить причину неприязни к жене : ведь она так старается! Он должен чувствовать благодарность, но чувствует удушье.
Его ошибка в том, что он, опасаясь её обиды и избегая конфликта, пассивно-агрессивно соглашается, вместо того чтобы сказать всё как есть. Но рано или поздно ему придется это сделать.
А жена, тем временем, живет в своем вакууме эгоцентричной любви, без малейшей рефлексии о том, что же не так она делает? В результате возникает конфликт интересов и она мучается, думая, что сделала все возможное, чтобы быть хорошей, праведной женой, а проблема в неблагодарном муже. Она считает свою мнимую самоотверженность истинной и это загоняет её в угол вплоть до нервных срывов.
Только после принятия другого человека, как самостоятельную личность со своими интересами и стремлениями, можно осознать эту свою ошибку и исправить её в текущих или будущих отношениях.

Если вам было больно читать этот текст, то в данном случае боль не враг, а врач, ведущий ваши отношения к исцелению, ин ша Аллах.

Терпение низменных

Говорит имам ибн аль-Къаййим:

«Что касается низменного, то он терпит принудительно, блуждая во дворе своей скорби и не осознавая происходящего с ним. И терпит он терпением терпящего боль во время битья. В то время, как благородный терпит в подчинении Милостивому, а низменный терпит в подчинении шайтану.
И низменные — самые терпеливые люди в подчинении страстям и похотям, и самые слабые терпением в подчинении Господу. И терпят они в жертвовании шайтану самым полным терпением и не могут терпеть в жертвовании Господу даже в самой легкой вещи.

Терпят в преодолении трудности, ради страсти, чтобы угодить шайтану, но не могут терпеть самым малым из терпений в довольстве Господа. А затем жертвуют своей честью, следуя страстям нафса, не обращая внимания на то, что говорят про них.

Это самая великая низость! И не станет такой благородным перед Аллахом. И не встанет такой вместе с благородными во время призыва их в Судный день: Где же богобоязненные?!»

عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين, 55

Два вируса

На мой взгляд, в умме есть два вируса, не поддающиеся излечению, кроме как по Милости Аллаха. Именно их носители являются источником всего порочного, что происходит в умме на текущий момент — это беспечность (гафля) и отсутствие ревности за религию (гыйра).

Беспечность умерщвляет сердце к осознанию своих упущений, оно перестает распознавать степень греха и человек превращается в фасика. А отсутствие ревности за религию препятствует отстаиванию истины перед заблуждением. Эти две заразы питают и приумножают друг друга. Когда беспечность овладевает сердцем, грех превращается в обычное дело и даже малое благочестие начинает казаться фанатизмом. В таком состоянии ревность за религию умирает сама собой. Ведь как можно защищать то, ценность чего ты не знал или перестал понимать?
Когда умирает ревность за религию, человек спокойно смотрит на то, как попираются границы Аллаха, как нововведения заменяют Сунну, как рушатся моральные ценности. Он перестаёт чувствовать тревогу за себя, а следовательно и за общину.
Иммунитет от этих двух зараз имеют только те, над кем смилостивился Аллах.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал:

إِنَّ اللَّهَ يَغَارُ وَغَيْرَةُ اللَّهِ أَنْ يَأْتِيَ الْمُؤْمِنُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ

«Поистине, Аллах ревнив, а проявляется ревность Аллаха тогда, когда верующий совершает то, что Аллах запретил ему (делать)».

Аль-Бухари, «Сахих» (1779) 5223.

Слово «гыйра» (غيرة) в хадисе – это не просто «ревность», а чувство, которое побуждает верующего оберегать всё, что свято и ценно: религию, честь и свою семью, от всего, что может их осквернить.

Мольба о восстановлении сил
(دعاء الإنعاش)

Передается в «Му’джам ат-Табарани» (аль-Альбани назвал этот хадис хорошим):

Сообщается от Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Я никогда не приближался к Пророку ﷺ ни во время обязательной, ни во время добровольной молитвы, чтобы не слышать, как он произносит эти слова, не добавляя к ним и не убавляя из них:

«اللهُمَّ، اغْفِرْ لِي ذُنُوبِي وَخَطَايَايَ، اللهُمَّ أَنْعِشْنِي، وَاجْبِرْنِي، وَاهْدِنِي لِصَالِحِ الْأَعْمَالِ وَالْأَخْلَاقِ، فَإِنَّهُ لَا يَهْدِي لِصَالِحِهَا، وَلَا يَصْرِفُ سَيِّئَهَا إِلَّا أَنْتَ»

«О Аллах, прости мне мои грехи и ошибки. О Аллах, оживи меня (восстанови мои силы),исправь меня, направь меня к благонравию и праведным делам, ибо, поистине, никто не наставляет на благое из них и не отвращает от их зла, кроме Тебя».

Пояснение ключевых слов в хадисе

أنعشن —
оживи, верни к жизни, придай сил.

وَاجْبِرْنِي —
«…и восстанови меня (восполни мои потери), укрепи меня, исцели мои душевные раны…»

Глагол جَبَرَ имеет широкий смысл:
— восстанавливать сломанное,
— восполнять утраченное,
— утешать сердце,
— исправлять положение,
— давать взамен потерянного лучшее.

Поэтому в контексте дуа «Аллахумма… джбирни» – это просьба к Аллаху: «Восполни всё, чего мне не хватает, исцели мои душевные и физические недуги, верни мне то, что я потерял, и дай мне лучшее взамен утраченного».

«…которые сознательно не упорствуют в том, что они совершили» 3:135

Ибн аль-Джаузи сказал:

«О человек! Относись к своей религии так же осмотрительно, как ты относишься к своим мирским делам. Если твоя одежда зацепилась бы за гвоздь, ты вернулся бы назад, чтобы избавиться от него.
А ведь твое сердце зацепилось за гвоздь упорства в грехе. Если бы ты вернулся к сожалению и раскаянию хотя бы на два шага, ты бы освободился».

«المدهش» ٢٧٩/١

Шейх аль-ислам Ибн Таймийя да помилует его Аллах, сказал:

«Люди забывают о смыслах Корана во время потрясений, однако если им напоминают аяты, они осознают их полным осознанием».

مجموع الفتاوى27/363

‎قال ابن القيم رحمه الله: إنّ اللّٰه إذا أحب عبدا أنار بصيرته ولا تستنار البصيرة إلا بالحزن ، ويرى المرء حقيقة كل شيء حقيقة نفسه وحال قلبه وصحبته وأهله، حقيقة الدنيا على حالها ، فيجعل اللّٰه من كل ذرّة حزن في نفس العبد نورا يضيء به بصيرته
‎"حتى يدرك هوان الدنيا"

Ибнуль Каййим, да помилует его Аллах сказал:

«Поистине, когда Аллах любит раба, Он озаряет светом его проницательность. И она не озаряется светом, кроме как через печаль.

Тогда человек начинает понимать истинную сущность вещей, себя, состояние своего сердца, окружающих, семьи, а также реальность мирской жизни.

Аллах проливает свет на каждую крупицу печали в душе раба, который освещает его проницательность так, что он осознает ничтожность мирской жизни».

Считаю этот вариант не просто «не экологичным», а вредоносным и опасным.

Сёстры, никогда не играйте такими темами, как ревность и ваша верность. Потому что ревность мужчины упирается НЕ в понятие любви, а в понятия его личной чести и достоинства. И ни одна женщина никогда не сможет предугадать реакцию своего мужа на подобное признание.

Напомню историю Бишимбаева (земляка этой психологини), который всего лишь подозревал жену в отношениях, еще до брака с ним, не имея никаких улик и, тем более, добровольных признаний…К сожалению, эта история не единична.

Не понимаю, как это выпустили в эфир, а сразу после вопроса ведущий похвалил собеседницу «за правильные семейные ценности»….. не знаю, как это комментировать.

Пусть Аллах даст прозрения всем, кто видел это, но не заметил, какие аморальные установки внедряются в семьи мусульман.

Об унижении мужчин и возвеличивании глупости (скрытый феминистский посыл)

Давайте оживим эту историю некоторыми деталями.
Жена занялась спортом, тюнингом лица и имиджем за деньги мужа (так бывает чаще всего, когда муж не дает должного внимания, то компенсирует его финансово). Он приходит после рабочего дня домой, а она куда-то собирается. Он видит, что выглядит она значительно лучше, чем раньше и как-то дошло до того, что он вдруг спросил есть ли у неё кто-то (хотя мне в такую формулировку слабо верится). И вот она ему выдает : да! Есть мужчина моей мечты, но пока «не физически» и дальше дает понять, что если муж не станет таким, как она мечтает, то мужчина из эфирного состояния преобразуется в физическое. Естественно, у мужа наливаются глаза кровью. Но от ревности ли? Неужели он такой баран (даже не хочу оскорблять баранов этим примером). Глаза наливаются от пробившей дно наглости его жены, одетой обутой, разукрашенной, и, к слову, получившей советы от психолога – за его счет. Просто поставьте себя на место этого мужчины, и поймёте, что он чувствует не ревность, а лютую злость, негодование и отвращение. Дальше он грозится убить соперника (не верю) и шерстит телефон. Потом начинает возить ее на работу и обратно (подогнал свой распорядок под рабочий день «любимой жены»). Если даже он это и делает, то только потому что она утратила кредит доверия, а ему не хочется быть опозоренным. Но женщинам нравится думать, что это новая искра любви и ревности, наконец-то ее оценили и муж готов хоть на дуэли за неё стреляться. Выставление мужа полным кретином.

А, допустим она сама заработала себе на тюнинги, что это меняет? Тогда такой посыл вообще отравлен феминисткой пропагандой: работай, выходи из дома разукрашенной, ходи к психологам, тихо подыскивай себе нового мужика, свободно заявляя об этом мужу. Ниче себе «семейные ценности»!

Не знаю, на чье слабоумие и отвагу рассчитан её рассказ, но лучше избавляться от такого ЧСВ поскорее, пока не приземлили.
О вариантах более печальных исходов подумайте сами.

Знаете, какое явление я считаю абсолютно абсурдным? Это мужчина-мусульманин-психолог. Ведь кто составляет костяк клиентуры любого психолога — женщины. Даже если он позиционирует себя, как «семейный» или «детский», все равно ему постоянно приходится взаимодействовать с женщинами. И этот факт НЕ может НЕ сказаться на его религии и убеждениях. Даже если он хочет казаться религиозным у себя в соцсетях – это всего лишь заблюривание глаз религией, декорация для лотка услуг ради успешной торговли на своем базаре. А женщинам, околачивающимся на страницах психологов, ведь многого не нужно, большинству религиозная обертка важнее скрытого содержания, иначе они бы не шли к мужчине, не сидели бы с ним на подкастах, в общих и личных чатах. И все это под предлогом оказания помощи и содействия в благом. Что это за манхадж, где «не приближайтесь» заменено на «можно, если осторожно». Ведь посмотрите на их страницы и подкасты, с какой легкостью и кокетством они вступают в зону запретных игривых взглядов, и эмоциональных разговоров. Слепец только не увидит, что каждый терапевтический сеанс проходит в том же веселом русле тотального нарушения предписаний: от уединения с посторонней женщиной до вынужденного погружения в её душевные тайны, включая супружеские.

И вот вам еще одно системное разрушение устоев. Если бы он действительно был ЗНАЮЩИМ с позиции Ислама, он бы знал, что подобная «помощь женщинам» унижает его достоинство мужчины, превращая в угодливого слушателя, ради денег попирающего границы дозволенного. А те женщины, которые к нему идут, под предлогом терапии, получают способ выплеснуть на чужого мужчину то, что между ней, Аллахом и её мужем. И это не считая фактора опасности её ослабленного психологического состояния. Сколько таких историй : замужняя женщина влюбилась во врача, тренера, коуча, психолога…

Но, как говорится, каждый друг друга в высшей степени достоин. Не питаю надежд, что что-то изменится, но молчать об этом — равноценно соглашательству.

«Я хочу обеспечить будущее своих детей»

Как-то раз некий человек спросил ‘Умара ибн ‘Абдульазиза:
«Что же ты оставил своим сыновьям, о ‘Умар?»
На что он ответил:
«Я оставил им богобоязненность.
Если они будут из благочестивых, то Аллах Всевышний помогает Своим благочестивым рабам. А если они не будут такими, то я не собираюсь оставлять то, что поможет им в совершении греховного!»

«Сияр а’лям ан-нубаля» аз-Захаби передаёт эту историю со слов Мукатиля ибн Хайяна .

Передается, что Мутарриф бин аш-Шиххир да помилует его Аллах, обращался к Аллаху с такой мольбой:

اللهم إني أعوذ بك من شر السلطان ومن شر ما تجري به أقلامهم وأعوذ بك أن أقول بحق أطلبُ به غيرَ طاعتك وأعوذ بك أن أتزينَ للناس بشيء يشينني عندك وأعوذ بك أن أستغيث بشيء من معاصيك على ضُرٍّ نزل بي وأعوذ بك أن تجعلني عبرةً لأحد من خلقك وأعوذ بك أن تجعل أحدا أسعد بما علمته مني اللهم لا تُخزني فإنك بي عالم اللهم لا تُعذبني فإنك علي قادر

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от зла правителей и от зла того, что происходит по их повелениям.

И прибегаю к Тебе от того, чтобы говорить Истину, стремясь этим не к повиновению Тебе.

И прибегаю к Тебе от того, чтобы украшаться перед людьми тем, что порочит меня перед Тобой.

И прибегаю к Тебе от того, чтобы искать помощь в чём-либо из ослушаний Тебе при постигшей меня беде.

И прибегаю к Тебе от того, чтобы Ты сделал меня поучительным примером для кого-либо из Твоих творений.

И прибегаю к Тебе от того, чтобы кто-либо оказался счастливее меня благодаря знанию, которому Ты научил меня.

О Аллах, не подвергай меня позору, ведь Ты знаешь обо мне всё.

О Аллах, не наказывай меня, ведь Ты властен надо мной».

[«Аль-Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы, 36264]

Эту мольбу также привел имам Ахмад в своей книге «аз-Зухд», а шейхуль-ислям Ибн Теймия в «Маджму’аль фатава, 14/307» назвал ее «прекраснейшей мольбой». Смысл же ее в том, что человек, который не извлек урока из прошлых поколений, сам станет уроком для тех, кто будет после него. И тот, кто обучает людей знанию, но сам не совершает деяний по нему, то тот, кого он обучает будет счастливее него.

«НЕ ПОРИЦАЙ СЕБЯ, НЕ ПОДАВЛЯЙ ЖЕЛАНИЯ И ЭМОЦИИ, БУДЬ СОБОЙ, ИНАЧЕ ЭТО ПРИВЕДЕТ К ДЕПРЕССИИ» (с) психологи.


ДУША ПОПРЕКАЮЩАЯ

«Клянусь душой упрекающей» Коран, 75:2

Всевышний Аллах поклялся душой попрекающей, а ведь Он, Свят Он и Велик, не клянется ни чем, кроме того, в чем есть величие и почет, поскольку душа попрекающая (нафсуль ляввама) заключает в себе похвальное качество. Такое мнение передаётся от Ибн Аббаса, Саида ибн Джубайра, Икримы и Муджахида. Ат-Табари сказал: «Наиболее соответствующим явному смыслу откровения является то, что она укоряет своего хозяина зло и сожалеет об упущенном в совершении добра».

Аллах поклялся попрекающей душой, возвеличивая её этим. Поскольку это душа, которая преследует своих обладателей укорами, самоотчётом, порицанием и сожалением. Они заставляют пересматривать свои слова и поступки, сожалеть о сказанном слове или деянии, о причинении боли и о том, что не обошлись учтивее и мягче… Верующие, чьи души озарены самоотчетом, снова и снова проигрывают в уме ситуацию, становясь суровыми к себе и ненавидя любую свою оплошность или допущенную ошибку. Когда такой человек кладет голову на подушку, он разбирает события дня: как он провёл его в своей молитве, поминании Аллаха, чтении Корана. Эта душа преследует его настоящее и прошлое, извлекая из памяти тёмные моменты его жизни, сталкивает его со скрытыми «досье», о которых никто из людей не знает. Она следит за его поступками: «Что ты сказал тому-то? Почему ты так поступил с тем-то? Если бы ты проявил терпение, так было бы лучше. Если бы ты сказал то-то, было бы предпочтительнее». Она напоминает ошибки далекого прошлого, заставляя испытывать стыд перед своим Господом. Более того, она может укорять и укорять его, пока он не заплачет и не начнёт испытывать презрение к самому себе.
Эта самоупрекающая душа порождает в сердце сожаление, а сожаление — это покаяние, таким образом удерживая его сердце в сохранности. И Аллах любит стыдливые и сокрушённые сердца. Верующий, постоянно исследующий взгляд на свои поступки, является самым разумным, поскольку не обманывается молчанием окружающих о его недостатках, ибо люди предпочитают безопасность, умалчивая о порицаемом и не делая замечания. Душа постоянно держит его «на скамье подсудимых» где судья – он сам, отдаляя его от высокомерия, гордости и самолюбования.
Если эти чувства преследуют тебя, значит, Аллах даровал тебе живое сердце. А если нет, то пусть Аллах оживит его.

«Разве тот, кому его злодеяние представлено прекрасным и кто считает его благом, равен тому, кто следует прямым путем?» 35:8