Сказал Ибн Таймия:

«Если Аллах пожелает Своему рабу добра, то Он внушает ему, чтобы он обратился к Нему с мольбой о помощи. И Всевышний Аллах делает это обращение его к Аллаху причиной для добра, которую Аллах предписал ему.

Как говорил Умар ибн аль Хаттаб, да будет доволен им Аллах: "Поистине, меня не заботит ответ на мольбу, а заботит сама мольба (дуъа). Ибо если тебе было внушено сделать мольбу, то это означает, что ответ уже с ней".»

"Иктида сыратуль мустаким" 303

Как-то раз некий мужчина, пытаясь унизить Уахба Ибн Мунаббиха رحمه الله, сказал ему с издёвкой:

“Я завидел тебя издалека и подумал, что ты женщина!”

Не растерявшись в ответ, Уахб Ибн Мунаббих сказал:

“Я тоже увидел тебя издалека и подумал, что ты мужчина!”


📖 حكايات ومواقف من قلب التراث

Ориентируйся на то, чего требует от тебя Аллах


Тот, кому приносит просветление одиночество, нуждается для его усиления именно в одиночестве.
А тот, на кого такое же влияние оказывает пребывание среди людей, их советы и наставления, нуждается для его усиления именно в пребывании среди людей. А тот, кто успешно делает то, чего требует от него Аллах, в любом месте и состоянии добивается развития и в одиночестве и среди людей.

Самое почётное положение — когда ты не выбираешь для себя состояние помимо того, которое Он выбираетдля тебя и в которое Он тебя вводит. Так что ориентируйся на то, чего Он требует от тебя, а не на то, чего ты желаешь от Него.

Фаваид

Имам Ибн Хазм аль-Андалуси (384– 456 г.х.) сказал:

«В любви – да увеличит вас Аллах! – есть поистине загадочная болезнь, и лекарство от нее — в ней самой; это восхитительная болезнь, самое желанное заболевание. Тот, кто свободен от нее, не рад быть невосприимчивым, а тот, кто был сражен ею, не стремится выздоравливать. Любовь представляет восхитительным то, чем мужчина раннее пренебрегал, и делает легким для него то, что раннее он находил тяжелым; так, что она даже трансформирует утвердившиеся темпераменты и врожденные качества».

📖كتاب طوق الحمام لابن حزم

Сказал имам аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, описывая людскую молву, следующие слова:
⠀
"Я рассмеялся и тогда они сказали: “Может тебе стоит быть скромнее?”.
⠀
Я расплакался и тогда они сказали: “Может тебе стоит улыбнуться?”.
⠀
Я заулыбался и тогда они сказали: “Вот тут притворяется!”. ⠀
Я нахмурился и тогда они сказали: “Вот и всплыло то, что таил!”. ⠀

Я хранил молчание и тогда они сказали: “Ослаб на язык!”. ⠀

Я заговорил и тогда они сказали: “Слишком говорлив!”. ⠀

Я проявил доброту и тогда они сказали: “Поступок труса! Был бы он в силах, то наверняка б отомстил!”. ⠀

Я бесстрашно выступил и тогда они сказали: “Это от своего безрассудства! Был бы умней, не осмелился б!”. ⠀

Они говорят: “Стал отщепенцем!”, – когда скажу «Нет!». И называют “приспособленцем”, если я с ними соглашусь. ⠀
Так что, я окончательно убедился, что как бы я ни хотел угодить людям, я неизбежно окажусь раскритикован!"

Он также сказал:

«Довольство людей — это вещь недостижимая! Поэтому, следуй тому, что принесёт тебе пользу, оставив всё, что тебя не касается. Ведь, поистине, добиваться довольства творений — не установлено и не узаконено, тогда как стремление к довольству Творца является установленным и обязательным предписанием».

«Мухтасар Сыфа ас-сафуа», стр. 85

Сказал Ибн аль-Кайим:

«Установление Аллаха таково, что любой, кто ставит довольство людей выше Его довольства, рано или поздно оказывается в немилости у них. Он облекается на бессилие, провалы и несчастья, приходящие к нему как раз со стороны тех, чью благосклонность он предпочёл благосклонности Творца. Люди, некогда хвалившие его, по воле Аллаха превращаются в его порицателей».

«Мадариджу Ссаликин», стр. 626

ПОЧЕМУ НЕКОТОРЫЕ СУЕВЕРИЯ СБЫВАЮТСЯ?

Пишет имам Абу аль-Аббас Ахмад ибн Идрис аль-Карафи аль-Малики (ум. 685 г.х.):
"Суеверный человек почти не может избежать тех последствий, которых ожидает в своем суеверии, если опирается на него в делах. А другим это же не приносит вреда. Спросили об этом одного из ученых, и он ответил: «Суеверный стал убежден, что Аллах навредит ему, и Он навредил ему в наказание за плохое предположение. А не суеверный не предполагал об Аллахе плохого и (потому) не был наказан». Основа такого объяснения содержится в словах пророка ﷺ в которых он передавал речь Аллаха: «Я таков, как обо мне думает Мой раб. Пусть же думает обо Мне что пожелает». В другой версии: «Пусть же думает обо мне хорошее».

См. «Аз-Захыра» 13/254.

Сказал Ибн ‘Аун:

“Знай, что раб Аллаха не постигнет сути довольства до тех пор, пока его довольствo в бедности и тяготах не будет подобно его довольству в богатстве, благополучии.

Как можно, попросив Аллаха о помощи в делах, гневаться при виде того, что Его решение не соответствует твоим желаниям?! И может быть такое, что если тебе будет дано то, что ты желаешь, то это станет погибелью для тебя. А ты радуешься решению Аллаха, когда оно удовлетворяет твои страсти.

И все это по причине отсутствия знания о сокровенном, о скрытом. И если ты находишься в таком состоянии, то ты несправедлив по отношению к своей душе и не понял, что такое довольство”.

Ибн Абу Дунья в “Рида ‘ани-Ллях” 69.

Окружающая нас действительность — это отражение нашей сущности.

Пишет Имам аль-Маварди:

«Этот мир следует рассматривать в двух аспектах.
Первый — это дела, события и вещи, которые существуют в этом мире сами по себе.
Второй — это закономерности, согласно которым люди упорядочивают или же приводят в расстройство свои дела.

Если духовно-нравственное состояние человека хорошее, то жизнь станет поворачиваться к нему своей благой стороной так, что он будет ощущать благодать и поддержку. А если же его духовность в расстройстве, то он не увидит гармонию, порядок этого мира и не почувствует вкус жизни. Другими словами, если нафс человека умерен и сдержан, то он узрит красоту этой жизни. Если же его нафсом управляют фитна и страсти, то и мир вокруг него будет отражать то же самое, потому что действительность будет поворачиваться к нему той своей стороной, которая близка к его собственной сущности и мыслям».

«Адаб ад-Дунья уа ад-Дин»



🖋Ар-Раби’ ибн Хусайм сказал:

"Говорите благое, совершайте благое и вы встретите благое".

Тарих Ибн Аби Хайсама, 1301.

🖋Сказал шейх Абдуррахман ас Саади в своей книге «Полезные правила счастливой жизни»:

«Запомни, твоя жизнь соответствует твоим мыслям. Если твои мысли о том, что принесет тебе пользу в твоей религии и мирской жизни, то твоя жизнь будет хорошей, счастливой. Если же они не таковы, то все будет наоборот».

🖋Сказал Имам Ахмад :

«Имейте хорошее намерение. До тех пор, пока у вас будут хорошие намерения, вы будете в хорошем состоянии».

«Аль-Адаб аш-Шариа», 1/102

Вот почему так важно уделять большое внимание произношению при чтении Корана и молитв.

وقال القاسم بن محمد: أفضل العقل معرفة العاقل بنفسه.ـ

Сказал аль-Касим ибн Мухаммад:

«Наилучший разум дает познать разумному самого себя».

Ибн аль-Джаузи, Китаб аль-Азкия с.14

“Бывает так, что человек иногда просит у Аллаха наивысшую степень в Раю, а это — аль-Фирдаус, и вместе с тем не совершает благих дел, чтобы получить эту степень. Однако Аллах отвечает на его мольбу и дает ему это высокое положение. Но так как раб не стремится совершать соответствующие благие дела, то Аллах посылает ему испытания и беды, даруя вместе с ними и необходимое терпение”.

“Кираа у та‘лик ‘аля ат-Тайсир”.

Приводится в "Мизан аль амаль" 1/41:

ولذلك قيل لواحد حكيم: لا تصفح عن عبدك وهو يقصر في خدمتك، فيفسد باحتمالك. فقال: " لأن يفسد عبدي في صلاح نفسي خير من أن تفسد نفسي في صلاح عبدي " . فإن احتمال ذلك إصلاح للنفس والانتقام إصلاح للعبد

…Когда одному мудрецу сказали: «Не прощай своего раба, когда он делает что-то не так, иначе он испортится от твоего терпения», он ответил: «Пусть лучше мой раб испортится от моего благонравия, чем я погибну из-за благонравия моего раба». Воистину, (в терпении) – исправление себя, а в мести – исправление раба.

Нововведение тех, кто считает хиджаб необязательным и призывает к этому других
⠀
Пишет имам аш-Шафии:
⠀
«У знания о религии два вида.
Первый — общее знание. Это то, что нельзя не знать половозрелому, который не лишился своего ума. Как пять молитв (...) и того, что Аллах запретил людям: прелюбодеяние, убийство, воровство, вино и подобные этим положения.
Этот вид знания можно найти в ясных текстах Книги Аллаха, и он широко представлен среди приверженцев ислама.
Широкие слои общества передают его от широких слоев общества предыдущих поколений и так до посланника Аллаха ﷺ. Они не пререкаются между собой насчет этого и того, что данные положения вменены им в обязанность.
И этот вид общего знания, относительно которого невозможна ошибка в передаче, как невозможно и истолкование — не разрешается его оспаривать".
ар-Рисаля, 357-359.
⠀
В другом месте: "... А что было изложено в ясном Писании или в Сунне, вокруг которой сложилось единогласие, то насчет этого нет пути оправданиям! Недопустимо сомнение в чем-либо из этого.
А кто воспротивится принятию чего-либо из этой категории, того надлежит (судье задержать) для призыва к покаянию".
ар-Рисаля, 460.

Пишет имам аль-Карафи:

"Не нужно думать, что отрицающий положение, насчет которого есть единогласие, впадает в неверие в любом случае. Необходимо, чтобы то, насчет чего сложилось единогласие, стало известным в религии, так, что знание о нем стало бы неизбежным".
Kаль-Фурук, 4/117.

Ибн Дакык аль-Ид:

"Положения, насчет которых установилось единогласие, иногда передаются множественностью путей — как с обязанностью намаза, например, a иногда не имеют множественных путей передач. За отрицание первого вида отрицающий впадает в неверие из-за его противоречия множественности передачи, но не за противоречие единогласию. А за отрицание второго вида не впадает в неверие”.
Ихкам аль-ахкам, 4/84.

Отрицание обязательности хиджаба – это отрицание такого положения религии, которое невозможно не знать (ма’люм мин ад-дин би ад-дарура). И такое убеждение – ИЗ КАТЕГОРИИ ВЫВОДЯЩИХ ИЗ РЕЛИГИИ, так как оно содержит в себе непризнание двух основных источников религии — КОРАНА И СУННЫ одновременно.
⠀
Пишет в тафсире аль-Куртуби:

"Мусульмане единогласны в том, что два срамных места - авраат для мужчин и женщин; а также в том, что женщина - вся авраат, кроме лица и кистей рук — насчет них сложилось разногласие".
аль-Джами ли ахкам аль-Куран, 12/237.
⠀
Египетский муфтият в ответе №3243 сообщает:
⠀
"Установилось единогласие насчет того, что если женщина обнажит, что обязана скрывать, то совершит запретное, и обязана будет раскаяться в этом перед Всевышним Аллахом. Положение об обязательности хиджаба в этом смысле {{стало тем, что невозможно не знать в религии}}. Вошло в круг категоричных положений, которые представляют ислам и его устои, которые не изменяются с течением времени".

«Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Аллаху»
Коран 4:80

Это касается всех, кто отрицает повеления, которые пришли от посланника Аллаха ﷺ в Сунне.

Шейхуль Ислам Ибн Таймия писал:

«Тому, кто практикует то, что знает, Аллах даст понимание того, чего он никогда не знал. И каждый верующий поймёт это сам».

"Китаб аль-Иман"

Но любое знание бесплодно, когда человек не готов меняться.