«Совершенно не важно, как много родители или дедушки-бабушки согрешили в обращении с ребёнком, человек, ставший действительно взрослым, примет эти грехи, как свои собственные обстоятельства, с которыми ему нужно считаться. Только глупец заинтересован в обвинении других людей, при этом, не имея возможности их Исправить. Мудрый человек извлекает урок только из своей собственной вины. Он спросит себя: Кто же я, что всё это должно было случиться со мной? и чтобы найти ответ на этот роковой вопрос, он заглянет в своё собственное сердце»...
«Около трети моих пациентов страдают не от клинически диагностируемого невроза, а от бессмысленности и пустоты их жизни. Говоря другими словами, они хотят, чтобы кто-то "подвез их", — но жизнь проходит мимо. И они спешат к психиатру, жалуясь на свою ограниченную, бессмысленную и бесполезную жизнь. Оставшись за бортом, они стоят на пристани, осуждая всех, кроме себя, и требуя, чтобы весь мир потакал их эгоцентрическим желаниям».
Юнг Карл Густав (1875 — 1961) — швейцарский психиатр.
«Около трети моих пациентов страдают не от клинически диагностируемого невроза, а от бессмысленности и пустоты их жизни. Говоря другими словами, они хотят, чтобы кто-то "подвез их", — но жизнь проходит мимо. И они спешат к психиатру, жалуясь на свою ограниченную, бессмысленную и бесполезную жизнь. Оставшись за бортом, они стоят на пристани, осуждая всех, кроме себя, и требуя, чтобы весь мир потакал их эгоцентрическим желаниям».
Юнг Карл Густав (1875 — 1961) — швейцарский психиатр.
Книга Малика Бадри
ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ИСЛАМСКОЙ ПСИХОЛОГИИ
Книга была написана на основе лекции «Мусульманские психологи в норе ящерицы». Эта лекция широко цитировалась и упоминалась мусульманскими психологами, что серьезно повлияло на дальнейший ход событий. Был создан Институт Ар-Рашад, а также был организован первый международный симпозиум по психологии и исламу в Университете Эр-Рияда в Саудовской Аравии осенью 1978 года.
Странное название «Нора ящерицы» происходит от знаменитого хадиса пророка Мухаммада ﷺ, в котором предсказывается, что настанет время, когда мусульмане будут слепо следовать по пути предшествовавших им людей Писания, подражая им во всем, не смотря на очевидное противоречие исламским канонам.
Абу Саид передает, что посланник Аллаха ﷺ сказал : «Поистине, вы последуете обычаям тех, кто были прежде вас, в точности подражая им во всём. И даже если они попробуют залезть в нору ящерицы, то и тогда вы последуете за ними»...
Истина этого хадиса настолько очевидна, что едва ли нужно приводить примеры – достаточно просто взглянуть на жизнь современного мусульманина.
ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ИСЛАМСКОЙ ПСИХОЛОГИИ
Книга была написана на основе лекции «Мусульманские психологи в норе ящерицы». Эта лекция широко цитировалась и упоминалась мусульманскими психологами, что серьезно повлияло на дальнейший ход событий. Был создан Институт Ар-Рашад, а также был организован первый международный симпозиум по психологии и исламу в Университете Эр-Рияда в Саудовской Аравии осенью 1978 года.
Странное название «Нора ящерицы» происходит от знаменитого хадиса пророка Мухаммада ﷺ, в котором предсказывается, что настанет время, когда мусульмане будут слепо следовать по пути предшествовавших им людей Писания, подражая им во всем, не смотря на очевидное противоречие исламским канонам.
Абу Саид передает, что посланник Аллаха ﷺ сказал : «Поистине, вы последуете обычаям тех, кто были прежде вас, в точности подражая им во всём. И даже если они попробуют залезть в нору ящерицы, то и тогда вы последуете за ними»...
Истина этого хадиса настолько очевидна, что едва ли нужно приводить примеры – достаточно просто взглянуть на жизнь современного мусульманина.
Сказал Ибн Таймия:
«Если Аллах пожелает Своему рабу добра, то Он внушает ему, чтобы он обратился к Нему с мольбой о помощи. И Всевышний Аллах делает это обращение его к Аллаху причиной для добра, которую Аллах предписал ему.
Как говорил Умар ибн аль Хаттаб, да будет доволен им Аллах: "Поистине, меня не заботит ответ на мольбу, а заботит сама мольба (дуъа). Ибо если тебе было внушено сделать мольбу, то это означает, что ответ уже с ней".»
"Иктида сыратуль мустаким" 303
«Если Аллах пожелает Своему рабу добра, то Он внушает ему, чтобы он обратился к Нему с мольбой о помощи. И Всевышний Аллах делает это обращение его к Аллаху причиной для добра, которую Аллах предписал ему.
Как говорил Умар ибн аль Хаттаб, да будет доволен им Аллах: "Поистине, меня не заботит ответ на мольбу, а заботит сама мольба (дуъа). Ибо если тебе было внушено сделать мольбу, то это означает, что ответ уже с ней".»
"Иктида сыратуль мустаким" 303
Ориентируйся на то, чего требует от тебя Аллах
Тот, кому приносит просветление одиночество, нуждается для его усиления именно в одиночестве.
А тот, на кого такое же влияние оказывает пребывание среди людей, их советы и наставления, нуждается для его усиления именно в пребывании среди людей. А тот, кто успешно делает то, чего требует от него Аллах, в любом месте и состоянии добивается развития и в одиночестве и среди людей.
Самое почётное положение — когда ты не выбираешь для себя состояние помимо того, которое Он выбираетдля тебя и в которое Он тебя вводит. Так что ориентируйся на то, чего Он требует от тебя, а не на то, чего ты желаешь от Него.
Фаваид
Тот, кому приносит просветление одиночество, нуждается для его усиления именно в одиночестве.
А тот, на кого такое же влияние оказывает пребывание среди людей, их советы и наставления, нуждается для его усиления именно в пребывании среди людей. А тот, кто успешно делает то, чего требует от него Аллах, в любом месте и состоянии добивается развития и в одиночестве и среди людей.
Самое почётное положение — когда ты не выбираешь для себя состояние помимо того, которое Он выбираетдля тебя и в которое Он тебя вводит. Так что ориентируйся на то, чего Он требует от тебя, а не на то, чего ты желаешь от Него.
Фаваид
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Имам Ибн Хазм аль-Андалуси (384– 456 г.х.) сказал:
«В любви – да увеличит вас Аллах! – есть поистине загадочная болезнь, и лекарство от нее — в ней самой; это восхитительная болезнь, самое желанное заболевание. Тот, кто свободен от нее, не рад быть невосприимчивым, а тот, кто был сражен ею, не стремится выздоравливать. Любовь представляет восхитительным то, чем мужчина раннее пренебрегал, и делает легким для него то, что раннее он находил тяжелым; так, что она даже трансформирует утвердившиеся темпераменты и врожденные качества».
📖كتاب طوق الحمام لابن حزم
«В любви – да увеличит вас Аллах! – есть поистине загадочная болезнь, и лекарство от нее — в ней самой; это восхитительная болезнь, самое желанное заболевание. Тот, кто свободен от нее, не рад быть невосприимчивым, а тот, кто был сражен ею, не стремится выздоравливать. Любовь представляет восхитительным то, чем мужчина раннее пренебрегал, и делает легким для него то, что раннее он находил тяжелым; так, что она даже трансформирует утвердившиеся темпераменты и врожденные качества».
📖كتاب طوق الحمام لابن حزم
Сказал имам аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, описывая людскую молву, следующие слова:
⠀
"Я рассмеялся и тогда они сказали: “Может тебе стоит быть скромнее?”.
⠀
Я расплакался и тогда они сказали: “Может тебе стоит улыбнуться?”.
⠀
Я заулыбался и тогда они сказали: “Вот тут притворяется!”. ⠀
Я нахмурился и тогда они сказали: “Вот и всплыло то, что таил!”. ⠀
Я хранил молчание и тогда они сказали: “Ослаб на язык!”. ⠀
Я заговорил и тогда они сказали: “Слишком говорлив!”. ⠀
Я проявил доброту и тогда они сказали: “Поступок труса! Был бы он в силах, то наверняка б отомстил!”. ⠀
Я бесстрашно выступил и тогда они сказали: “Это от своего безрассудства! Был бы умней, не осмелился б!”. ⠀
Они говорят: “Стал отщепенцем!”, – когда скажу «Нет!». И называют “приспособленцем”, если я с ними соглашусь. ⠀
Так что, я окончательно убедился, что как бы я ни хотел угодить людям, я неизбежно окажусь раскритикован!"
Он также сказал:
«Довольство людей — это вещь недостижимая! Поэтому, следуй тому, что принесёт тебе пользу, оставив всё, что тебя не касается. Ведь, поистине, добиваться довольства творений — не установлено и не узаконено, тогда как стремление к довольству Творца является установленным и обязательным предписанием».
«Мухтасар Сыфа ас-сафуа», стр. 85
Сказал Ибн аль-Кайим:
«Установление Аллаха таково, что любой, кто ставит довольство людей выше Его довольства, рано или поздно оказывается в немилости у них. Он облекается на бессилие, провалы и несчастья, приходящие к нему как раз со стороны тех, чью благосклонность он предпочёл благосклонности Творца. Люди, некогда хвалившие его, по воле Аллаха превращаются в его порицателей».
«Мадариджу Ссаликин», стр. 626
⠀
"Я рассмеялся и тогда они сказали: “Может тебе стоит быть скромнее?”.
⠀
Я расплакался и тогда они сказали: “Может тебе стоит улыбнуться?”.
⠀
Я заулыбался и тогда они сказали: “Вот тут притворяется!”. ⠀
Я нахмурился и тогда они сказали: “Вот и всплыло то, что таил!”. ⠀
Я хранил молчание и тогда они сказали: “Ослаб на язык!”. ⠀
Я заговорил и тогда они сказали: “Слишком говорлив!”. ⠀
Я проявил доброту и тогда они сказали: “Поступок труса! Был бы он в силах, то наверняка б отомстил!”. ⠀
Я бесстрашно выступил и тогда они сказали: “Это от своего безрассудства! Был бы умней, не осмелился б!”. ⠀
Они говорят: “Стал отщепенцем!”, – когда скажу «Нет!». И называют “приспособленцем”, если я с ними соглашусь. ⠀
Так что, я окончательно убедился, что как бы я ни хотел угодить людям, я неизбежно окажусь раскритикован!"
Он также сказал:
«Довольство людей — это вещь недостижимая! Поэтому, следуй тому, что принесёт тебе пользу, оставив всё, что тебя не касается. Ведь, поистине, добиваться довольства творений — не установлено и не узаконено, тогда как стремление к довольству Творца является установленным и обязательным предписанием».
«Мухтасар Сыфа ас-сафуа», стр. 85
Сказал Ибн аль-Кайим:
«Установление Аллаха таково, что любой, кто ставит довольство людей выше Его довольства, рано или поздно оказывается в немилости у них. Он облекается на бессилие, провалы и несчастья, приходящие к нему как раз со стороны тех, чью благосклонность он предпочёл благосклонности Творца. Люди, некогда хвалившие его, по воле Аллаха превращаются в его порицателей».
«Мадариджу Ссаликин», стр. 626
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ПОЧЕМУ НЕКОТОРЫЕ СУЕВЕРИЯ СБЫВАЮТСЯ?
Пишет имам Абу аль-Аббас Ахмад ибн Идрис аль-Карафи аль-Малики (ум. 685 г.х.):
"Суеверный человек почти не может избежать тех последствий, которых ожидает в своем суеверии, если опирается на него в делах. А другим это же не приносит вреда. Спросили об этом одного из ученых, и он ответил: «Суеверный стал убежден, что Аллах навредит ему, и Он навредил ему в наказание за плохое предположение. А не суеверный не предполагал об Аллахе плохого и (потому) не был наказан». Основа такого объяснения содержится в словах пророка ﷺ в которых он передавал речь Аллаха: «Я таков, как обо мне думает Мой раб. Пусть же думает обо Мне что пожелает». В другой версии: «Пусть же думает обо мне хорошее».
См. «Аз-Захыра» 13/254.
Пишет имам Абу аль-Аббас Ахмад ибн Идрис аль-Карафи аль-Малики (ум. 685 г.х.):
"Суеверный человек почти не может избежать тех последствий, которых ожидает в своем суеверии, если опирается на него в делах. А другим это же не приносит вреда. Спросили об этом одного из ученых, и он ответил: «Суеверный стал убежден, что Аллах навредит ему, и Он навредил ему в наказание за плохое предположение. А не суеверный не предполагал об Аллахе плохого и (потому) не был наказан». Основа такого объяснения содержится в словах пророка ﷺ в которых он передавал речь Аллаха: «Я таков, как обо мне думает Мой раб. Пусть же думает обо Мне что пожелает». В другой версии: «Пусть же думает обо мне хорошее».
См. «Аз-Захыра» 13/254.
Сказал Ибн ‘Аун:
“Знай, что раб Аллаха не постигнет сути довольства до тех пор, пока его довольствo в бедности и тяготах не будет подобно его довольству в богатстве, благополучии.
Как можно, попросив Аллаха о помощи в делах, гневаться при виде того, что Его решение не соответствует твоим желаниям?! И может быть такое, что если тебе будет дано то, что ты желаешь, то это станет погибелью для тебя. А ты радуешься решению Аллаха, когда оно удовлетворяет твои страсти.
И все это по причине отсутствия знания о сокровенном, о скрытом. И если ты находишься в таком состоянии, то ты несправедлив по отношению к своей душе и не понял, что такое довольство”.
Ибн Абу Дунья в “Рида ‘ани-Ллях” 69.
“Знай, что раб Аллаха не постигнет сути довольства до тех пор, пока его довольствo в бедности и тяготах не будет подобно его довольству в богатстве, благополучии.
Как можно, попросив Аллаха о помощи в делах, гневаться при виде того, что Его решение не соответствует твоим желаниям?! И может быть такое, что если тебе будет дано то, что ты желаешь, то это станет погибелью для тебя. А ты радуешься решению Аллаха, когда оно удовлетворяет твои страсти.
И все это по причине отсутствия знания о сокровенном, о скрытом. И если ты находишься в таком состоянии, то ты несправедлив по отношению к своей душе и не понял, что такое довольство”.
Ибн Абу Дунья в “Рида ‘ани-Ллях” 69.
Окружающая нас действительность — это отражение нашей сущности.
Пишет Имам аль-Маварди:
«Этот мир следует рассматривать в двух аспектах.
Первый — это дела, события и вещи, которые существуют в этом мире сами по себе.
Второй — это закономерности, согласно которым люди упорядочивают или же приводят в расстройство свои дела.
Если духовно-нравственное состояние человека хорошее, то жизнь станет поворачиваться к нему своей благой стороной так, что он будет ощущать благодать и поддержку. А если же его духовность в расстройстве, то он не увидит гармонию, порядок этого мира и не почувствует вкус жизни. Другими словами, если нафс человека умерен и сдержан, то он узрит красоту этой жизни. Если же его нафсом управляют фитна и страсти, то и мир вокруг него будет отражать то же самое, потому что действительность будет поворачиваться к нему той своей стороной, которая близка к его собственной сущности и мыслям».
«Адаб ад-Дунья уа ад-Дин»
🖋Ар-Раби’ ибн Хусайм сказал:
"Говорите благое, совершайте благое и вы встретите благое".
Тарих Ибн Аби Хайсама, 1301.
🖋Сказал шейх Абдуррахман ас Саади в своей книге «Полезные правила счастливой жизни»:
«Запомни, твоя жизнь соответствует твоим мыслям. Если твои мысли о том, что принесет тебе пользу в твоей религии и мирской жизни, то твоя жизнь будет хорошей, счастливой. Если же они не таковы, то все будет наоборот».
🖋Сказал Имам Ахмад :
«Имейте хорошее намерение. До тех пор, пока у вас будут хорошие намерения, вы будете в хорошем состоянии».
«Аль-Адаб аш-Шариа», 1/102
Пишет Имам аль-Маварди:
«Этот мир следует рассматривать в двух аспектах.
Первый — это дела, события и вещи, которые существуют в этом мире сами по себе.
Второй — это закономерности, согласно которым люди упорядочивают или же приводят в расстройство свои дела.
Если духовно-нравственное состояние человека хорошее, то жизнь станет поворачиваться к нему своей благой стороной так, что он будет ощущать благодать и поддержку. А если же его духовность в расстройстве, то он не увидит гармонию, порядок этого мира и не почувствует вкус жизни. Другими словами, если нафс человека умерен и сдержан, то он узрит красоту этой жизни. Если же его нафсом управляют фитна и страсти, то и мир вокруг него будет отражать то же самое, потому что действительность будет поворачиваться к нему той своей стороной, которая близка к его собственной сущности и мыслям».
«Адаб ад-Дунья уа ад-Дин»
🖋Ар-Раби’ ибн Хусайм сказал:
"Говорите благое, совершайте благое и вы встретите благое".
Тарих Ибн Аби Хайсама, 1301.
🖋Сказал шейх Абдуррахман ас Саади в своей книге «Полезные правила счастливой жизни»:
«Запомни, твоя жизнь соответствует твоим мыслям. Если твои мысли о том, что принесет тебе пользу в твоей религии и мирской жизни, то твоя жизнь будет хорошей, счастливой. Если же они не таковы, то все будет наоборот».
🖋Сказал Имам Ахмад :
«Имейте хорошее намерение. До тех пор, пока у вас будут хорошие намерения, вы будете в хорошем состоянии».
«Аль-Адаб аш-Шариа», 1/102
Я открыл было рот, но тут представил себе, в какие дебри нам придется забираться, как трудно будет объяснить, что такое метафоры, иносказания, гиперболы и просто ругань, и зачем все это нужно, и какую роль здесь играют воспитание, привычки, степень развитости языка, эмоции, вкус к слову, начитанность и общий культурный уровень, чувство юмора, такт, и что такое юмор, и что такое такт, и представив себе все это, я ужаснулся и горячо сказал:
– Вы совершенно правы, Федя.
Аркадий Стругацкий, Борис Стругацкий. Сказка о тройке
– Вы совершенно правы, Федя.
Аркадий Стругацкий, Борис Стругацкий. Сказка о тройке
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Вот почему так важно уделять большое внимание произношению при чтении Корана и молитв.
وقال القاسم بن محمد: أفضل العقل معرفة العاقل بنفسه.ـ
Сказал аль-Касим ибн Мухаммад:
«Наилучший разум дает познать разумному самого себя».
Ибн аль-Джаузи, Китаб аль-Азкия с.14
Сказал аль-Касим ибн Мухаммад:
«Наилучший разум дает познать разумному самого себя».
Ибн аль-Джаузи, Китаб аль-Азкия с.14
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
“Бывает так, что человек иногда просит у Аллаха наивысшую степень в Раю, а это — аль-Фирдаус, и вместе с тем не совершает благих дел, чтобы получить эту степень. Однако Аллах отвечает на его мольбу и дает ему это высокое положение. Но так как раб не стремится совершать соответствующие благие дела, то Аллах посылает ему испытания и беды, даруя вместе с ними и необходимое терпение”.
“Кираа у та‘лик ‘аля ат-Тайсир”.
“Кираа у та‘лик ‘аля ат-Тайсир”.
Приводится в "Мизан аль амаль" 1/41:
ولذلك قيل لواحد حكيم: لا تصفح عن عبدك وهو يقصر في خدمتك، فيفسد باحتمالك. فقال: " لأن يفسد عبدي في صلاح نفسي خير من أن تفسد نفسي في صلاح عبدي " . فإن احتمال ذلك إصلاح للنفس والانتقام إصلاح للعبد
…Когда одному мудрецу сказали: «Не прощай своего раба, когда он делает что-то не так, иначе он испортится от твоего терпения», он ответил: «Пусть лучше мой раб испортится от моего благонравия, чем я погибну из-за благонравия моего раба». Воистину, (в терпении) – исправление себя, а в мести – исправление раба.
ولذلك قيل لواحد حكيم: لا تصفح عن عبدك وهو يقصر في خدمتك، فيفسد باحتمالك. فقال: " لأن يفسد عبدي في صلاح نفسي خير من أن تفسد نفسي في صلاح عبدي " . فإن احتمال ذلك إصلاح للنفس والانتقام إصلاح للعبد
…Когда одному мудрецу сказали: «Не прощай своего раба, когда он делает что-то не так, иначе он испортится от твоего терпения», он ответил: «Пусть лучше мой раб испортится от моего благонравия, чем я погибну из-за благонравия моего раба». Воистину, (в терпении) – исправление себя, а в мести – исправление раба.
Нововведение тех, кто считает хиджаб необязательным и призывает к этому других
⠀
Пишет имам аш-Шафии:
⠀
«У знания о религии два вида.
Первый — общее знание. Это то, что нельзя не знать половозрелому, который не лишился своего ума. Как пять молитв (...) и того, что Аллах запретил людям: прелюбодеяние, убийство, воровство, вино и подобные этим положения.
Этот вид знания можно найти в ясных текстах Книги Аллаха, и он широко представлен среди приверженцев ислама.
Широкие слои общества передают его от широких слоев общества предыдущих поколений и так до посланника Аллаха ﷺ. Они не пререкаются между собой насчет этого и того, что данные положения вменены им в обязанность.
И этот вид общего знания, относительно которого невозможна ошибка в передаче, как невозможно и истолкование — не разрешается его оспаривать".
ар-Рисаля, 357-359.
⠀
В другом месте: "... А что было изложено в ясном Писании или в Сунне, вокруг которой сложилось единогласие, то насчет этого нет пути оправданиям! Недопустимо сомнение в чем-либо из этого.
А кто воспротивится принятию чего-либо из этой категории, того надлежит (судье задержать) для призыва к покаянию".
ар-Рисаля, 460.
Пишет имам аль-Карафи:
"Не нужно думать, что отрицающий положение, насчет которого есть единогласие, впадает в неверие в любом случае. Необходимо, чтобы то, насчет чего сложилось единогласие, стало известным в религии, так, что знание о нем стало бы неизбежным".
Kаль-Фурук, 4/117.
Ибн Дакык аль-Ид:
"Положения, насчет которых установилось единогласие, иногда передаются множественностью путей — как с обязанностью намаза, например, a иногда не имеют множественных путей передач. За отрицание первого вида отрицающий впадает в неверие из-за его противоречия множественности передачи, но не за противоречие единогласию. А за отрицание второго вида не впадает в неверие”.
Ихкам аль-ахкам, 4/84.
Отрицание обязательности хиджаба – это отрицание такого положения религии, которое невозможно не знать (ма’люм мин ад-дин би ад-дарура). И такое убеждение – ИЗ КАТЕГОРИИ ВЫВОДЯЩИХ ИЗ РЕЛИГИИ, так как оно содержит в себе непризнание двух основных источников религии — КОРАНА И СУННЫ одновременно.
⠀
Пишет в тафсире аль-Куртуби:
"Мусульмане единогласны в том, что два срамных места - авраат для мужчин и женщин; а также в том, что женщина - вся авраат, кроме лица и кистей рук — насчет них сложилось разногласие".
аль-Джами ли ахкам аль-Куран, 12/237.
⠀
Египетский муфтият в ответе №3243 сообщает:
⠀
"Установилось единогласие насчет того, что если женщина обнажит, что обязана скрывать, то совершит запретное, и обязана будет раскаяться в этом перед Всевышним Аллахом. Положение об обязательности хиджаба в этом смысле {{стало тем, что невозможно не знать в религии}}. Вошло в круг категоричных положений, которые представляют ислам и его устои, которые не изменяются с течением времени".
⠀
Пишет имам аш-Шафии:
⠀
«У знания о религии два вида.
Первый — общее знание. Это то, что нельзя не знать половозрелому, который не лишился своего ума. Как пять молитв (...) и того, что Аллах запретил людям: прелюбодеяние, убийство, воровство, вино и подобные этим положения.
Этот вид знания можно найти в ясных текстах Книги Аллаха, и он широко представлен среди приверженцев ислама.
Широкие слои общества передают его от широких слоев общества предыдущих поколений и так до посланника Аллаха ﷺ. Они не пререкаются между собой насчет этого и того, что данные положения вменены им в обязанность.
И этот вид общего знания, относительно которого невозможна ошибка в передаче, как невозможно и истолкование — не разрешается его оспаривать".
ар-Рисаля, 357-359.
⠀
В другом месте: "... А что было изложено в ясном Писании или в Сунне, вокруг которой сложилось единогласие, то насчет этого нет пути оправданиям! Недопустимо сомнение в чем-либо из этого.
А кто воспротивится принятию чего-либо из этой категории, того надлежит (судье задержать) для призыва к покаянию".
ар-Рисаля, 460.
Пишет имам аль-Карафи:
"Не нужно думать, что отрицающий положение, насчет которого есть единогласие, впадает в неверие в любом случае. Необходимо, чтобы то, насчет чего сложилось единогласие, стало известным в религии, так, что знание о нем стало бы неизбежным".
Kаль-Фурук, 4/117.
Ибн Дакык аль-Ид:
"Положения, насчет которых установилось единогласие, иногда передаются множественностью путей — как с обязанностью намаза, например, a иногда не имеют множественных путей передач. За отрицание первого вида отрицающий впадает в неверие из-за его противоречия множественности передачи, но не за противоречие единогласию. А за отрицание второго вида не впадает в неверие”.
Ихкам аль-ахкам, 4/84.
Отрицание обязательности хиджаба – это отрицание такого положения религии, которое невозможно не знать (ма’люм мин ад-дин би ад-дарура). И такое убеждение – ИЗ КАТЕГОРИИ ВЫВОДЯЩИХ ИЗ РЕЛИГИИ, так как оно содержит в себе непризнание двух основных источников религии — КОРАНА И СУННЫ одновременно.
⠀
Пишет в тафсире аль-Куртуби:
"Мусульмане единогласны в том, что два срамных места - авраат для мужчин и женщин; а также в том, что женщина - вся авраат, кроме лица и кистей рук — насчет них сложилось разногласие".
аль-Джами ли ахкам аль-Куран, 12/237.
⠀
Египетский муфтият в ответе №3243 сообщает:
⠀
"Установилось единогласие насчет того, что если женщина обнажит, что обязана скрывать, то совершит запретное, и обязана будет раскаяться в этом перед Всевышним Аллахом. Положение об обязательности хиджаба в этом смысле {{стало тем, что невозможно не знать в религии}}. Вошло в круг категоричных положений, которые представляют ислам и его устои, которые не изменяются с течением времени".
«Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Аллаху»
Коран 4:80
Это касается всех, кто отрицает повеления, которые пришли от посланника Аллаха ﷺ в Сунне.
Коран 4:80
Это касается всех, кто отрицает повеления, которые пришли от посланника Аллаха ﷺ в Сунне.