Обращение к сестрам. Если с вами случилась похожая ситуация, муж поднял на вас руку и сделал это не единожды, у вас есть право обратиться в суд и придать дело огласке - без сомнений. Но не разглашайте то, что сверх этого, что касается подробностей интимной части вашей жизни. Во-первых в этом нет никакой пользы для вас, плюс это невозможно проверить. Вопрос ученым, конечно, вы можете задать, получить очевидный заранее ответ и передать его адресату. Сделать дуа за бывшего мужа или против него, оставив дело на Судный день. Но передавать порочащий мужа вопрос и ответ подписчикам уже после развода — свидетельство против вашей порядочности, иначе вы бы требовали развод и фатву ученого сразу после описанного вами шейху, а не после того, как дело дошло до побоев и вы развелись. والله أعلم

В Исламе есть принцип, аналогичный презумпции невиновности, который основывается на Коране и Сунне. Согласно этому принципу, обвинитель обязан предоставить неопровержимые доказательства вины, а подозреваемый не считается виновным, пока его вина не будет доказана.

Пророк ﷺ сказал:

«لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْوَاهُمْ، لاَدَّعَى رِجَالٌ أَمْوَالَ قَوْمٍ وَدِمَاءَهُمْ، وَلَكِنَّ الْبَيِّنَةَ عَلَى الْمُدَّعِي وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ»

«Если бы людям давали (то, что они требуют) на основании их обвинений (или исков), то некоторые люди обязательно присвоили бы имущество и кровь других. Однако доказательство (лежит) на обвинителе (истце), а клятву приносит тот, кто отрицает (обвинение)». Аль-Байхаки, «Ас-Сунан аль-Кубра», 10/252 .

То есть обвинитель должен привести свидетелей или ясные улики. А если у истца нет доказательств, ответчику предлагается поклясться именем Аллаха в своей невиновности, чтобы снять с себя обвинение.

Также в шариатском праве существуют понятия, тождественные презумпции невиновности :

البراءة الأصلية

«Изначальная невиновность / свобода от обязательств». Означает, что изначально человек считается свободным от ответственности (вины, долга), пока не доказано обратное.

البينة على المدّعي

доказательства лежат на обвинителе / истце». Это правило выведено из хадиса. Без доказательств обвинение не имеет силы.

اليقين لا يزول بالشك

«Уверенность не устраняется сомнением». Человек остается в состоянии изначальной невиновности (уверенность), пока сомнение не подтвердится твердым знанием (доводом)

Таким образом, презумпция невиновности в шариате выражается через принцип «аль-бараату аль-аслийя» - изначальная невиновность, пока обвинитель не предоставит доказательства.

————————

Может ли обвиняемый не явиться в шариатский суд?

Теоретически может, но это ни на что не влияет. Судья рассмотрит обвинения и доказательства стороны и примет соответствующее решение. Заочное решение имеет полную юридическую силу. Кроме того, суд может вынести постановление о принудительной явке ответчика, если дело касается тяжкого преступления и вменения высшей категории наказания.

Существуют ли на Кавказе шариатские суды?

Почему-то многие люди считают, что да. А каким образом может существовать такой суд? Где его исполнительная власть? Кто-то на территории рф вменяет хадд за зина или отрубает кисть за кражу? Только государство рф имеет монополию на наказание.

Суд, который заменяет шариатский на территории светских государств – это третейский суд, который совершается только с добровольного согласия сторон. Итог такого суда, как правило, либо примирение либо взаимное проклятие, если обе стороны отрицают вину.

Почему ответчик может отказаться от суда? Это его право, поскольку суд самопровозглашенный, и судьи могут не являться авторитетными для одной из сторон. Поэтому даже явиться на такой суд никто обязать не может.

ВАЖНО ДЛЯ СОВЕРШАЮЩЕГО ТАВАФ

يلزمه أن يصون نظره عمن لا يحل النظر إليه ، … ، لا سيما في هذا الموطن الشريف ، ويصون نظره وقلبه عن احتقار من يراه من الضعفاء وغيرهم ، كمن في بدنه نقص ، وكمن جهل شيئا من المناسك أو غلط فيه ، وينبغي أن يعلم الصواب برفق . وقد جاءت أشياء كثيرة في تعجيل عقوبة كثير ممن أساء الأدب في الطواف كمن نظر امرأة ونحوها . وذكر الأزرقي من ذلك جملا في تاريخ مكة ، وهذا الأمر مما يتأكد الاعتناء به لأنه في أشرف الأرض والله أعلم .

«Совершающему таваф обязательно оберегать свой взгляд от тех, на кого ему не дозволено смотреть…

И особенно – в этом почтённом месте.
[…]
И пришло множество сообщений о скором наказании тех, кто проявлял дурной этикет и нрав во время тавафа, например, смотрел на женщину и тому подобное.
Аль-Азраки упомянул ряд таких случаев в своей книге «История Мекки».

И этому вопросу надлежит уделять особое внимание,
поскольку это – самая почётная земля,
и Аллах знает лучше».

المجموع شرح المهذب للنووي

Ибн Аббас сказал:

«Поистине, этот Угол (Чёрный Камень) — правая рука Аллаха на земле, которой Он пожимает руки Своим рабам, словно мужчина пожимает руку своему брату»!

Передал 'Абдур-Раззак в «Мусаннафе» (8920).

Ибн Таймийя (да помилует его Всевышний Аллах) сказал: «Его слова: „Черный Камень — правая рука Аллаха на земле" явно указывают на то, что Чёрный Камень не является сыфатом Аллаха и не является самой Его правой рукой, потому что он сказал: „на земле", и сказал: „будто он пожал руку Аллаху", и известно, что то, что уподобляется, не является тем, чему оно уподобляется».
«Фатава Ибн Таймийя» (3/44)

Самый главный навык в жизни верующего — это находить причинно-следственные связи. И чем большими знаниями из категории вероубеждения (столпы имана : вера в Аллаха, ангелов, Писания, посланников, Судный день и предопределение) и информацией о внешнем мире обладаешь — тем легче понять житейские закономерности и способы взаимодействия с окружающей реальностью.

ДЕНЬ АРАФА И ДЕНЬ АШУРА

Ни одной общине, кроме нашей не было даровано возможности прощения будущих грехов. Однако Аллах по Своей милости даровал пост в день Арафа как искупление грехов, как прошлого, так следующего года, ещё до того, как человек успеет их совершить.

“Пост в День Арафа искупает грехи прошлого и будущего года”

Сахих Муслим

И такое же положение занимает день Ашура, когда постящемуся прощаются прошлогодние грехи :

Передают со слов Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланника Аллаха ﷺ спросили о соблюдении поста в день Ашура, и он сказал:
Пост в этот день служит искуплением (грехов) прошлого года.

Сахих Муслим 1252

Таким образом, если верующий не смог поститься в день Арафа, то у него есть возможность поститься в день Ашура ради прощения за прошлый год.

فالحمد لله كثيرا
كما أنعم كثيرا
جل جلاله.

Всё сказанное относится к малым грехам. Что касается больших грехов, то для их прощения обязательно искреннее покаяние.

Сказал Ибн аль-Къайим в толковании аята 9.40:

“Некоторые из познавших Аллаха сказали: «Особое состояние близости к Аллаху не имеет ничего общего с печалью».

Слова шейхуль Ислама ибн Таймийи (да помилует его Аллах):

«Познание Аллаха да озарит Его свет всякую тьму, и да снимет Его радость всякую скорбь».

— это слова величайшей красоты, ибо поистине, кто познал Аллаха – тот непременно возлюбил Его, а кого Он возлюбил, с того спадают тучи мрака, и с его сердца снимаются заботы, печали и скорби, и наполняется его сердце радостью, и приходят к нему вестники утешения со всех сторон.

Поистине, нет печали с Аллахом никогда.

Поэтому Всевышний сказал, передавая от Своего Пророка ﷺ что он сказал своему сподвижнику Абу Бакру: «Не печалься, ибо Аллах с нами» (9:40).

Это указывает, что с Аллахом нет печали, и что тому, с кем Аллах, что ему до печали? Поистине, вся печаль — тому, кто пренебрег Аллахом. А тот, кто обрёл Аллаха — о чём ему печалиться? А кто упустил Аллаха — чему ему радоваться?

Всевышний сказал: «Скажи: «Это — милость и милосердие Аллаха». Пусть они возрадуются этому, ибо это лучше того, что они накапливают». 10:58. Радость от Его милости и щедрости является следствием радости от Него Самого.

Верующий радуется своему Господу больше, чем кто-либо радуется чему угодно: любимому, жизни, имуществу, благу или власти.

Верующий радуется своему Господу больше всего этого. Сердце не обретает истинной жизни, пока не вкусит этой радости и блаженства, и тогда проявляется его радость в сердце, а свет — на лице, и обретает он состояние, подобное состоянию обитателей Рая, которых Аллах одарил свежестью и радостью.

Ради этого пусть трудятся труженики, и в этом пусть соревнуются соревнующиеся. Это — знание, к которому устремились обладатели высоких стремлений и решений, и к которому спешили обладатели особых качеств и достоинств.

تفسير ابن القيم ٩.٤٠

وَفِي صِفَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ في الكُتُبِ المُتَقَدِّمَةُ إنِّي باعِثٌ نَبِيًّا أُمِّيًا، لَيْسَ بِفَظٍّ ولا غَلِيظٍ، ولا صَخّابٍ في الأسْواقِ، ولا مُتَزَيِّنٍ بِالفُحْشِ، ولا قَوّالٍ لِلْخَنا. أُسَدِّدُهُ لِكُلِّ جَمِيلٍ. وأهَبُ لَهُ كُلَّ خُلُقٍ كَرِيمٍ. ثُمَّ أجْعَلُ السَّكِينَةَ لِباسَهُ، والبَرَّ شِعارَهُ، والتَّقْوى ضَمِيرَهُ. والحِكْمَةَ مَعْقُولَهُ، والصِّدْقَ والوَفاءَ طَبِيعَتَهُ، والعَفْوَ والمَعْرُوفَ خُلُقَهُ، والعَدْلَ سِيرَتَهُ. والحَقَّ شَرِيعَتَهُ، والهُدى إمامَهُ، والإسْلامَ مِلَّتَهُ، وأحْمَدَ اسْمَهُ

В описании Посланника Аллаха ﷺ в прежних Писаниях было сказано:

«Поистине, Я пошлю неграмотного пророка. Не грубого и не жестокого, не кричащего на рынках, не украшающего себя сквернословием, не произносящего непристойностей. Я направлю его к каждому прекрасному делу и одарю его всяким благородным нравом.

Затем Я сделаю сакину его одеянием,
благочестие — его сутью,
богобоязненность — его сокровенным знанием,
мудрость — его разумением,
правдивость и верность — его природой,
прощение и добро — его нравом,
справедливость — его образом жизни,
истину — его законом,
руководство — его предводителем,
Ислам — его религией,
а Ахмад — его именем».

Тафсир Ибн Къайима 9:40

Пишет имам Ибн аль-Къайим: 

«Сказал имам Ахмад, что если человек пришел для присутствия на похоронах и увидел порицаемое, которое не может исправить, то ему не следует уходить. И сказал, что если его позвали на свадебное угощение, и он увидел там порицаемое, которое не может исправить, то ему следует уйти.

Я спросил нашего шейха (Ибн Таймию) о разнице, и он сказал, что на похоронах право (на присутствие людей) принадлежит умершему, и не оставляется его право из-за того порицаемого, которое совершил живой.

А на свадебном угощении право (на присутствие людей) принадлежит хозяину дома, и если он устроил на этом угощении нечто порицаемое, то тем самым лишил себя права на то, чтобы его приглашение принимали».

قال الإمام ابن القيم: «وقد نص الإِمام أحمد على أن الرجل إذا شهد الجنازة [فرأى فيها] منكرًا لا يقدر على إزالته أنه لا يرجع، ونص على أنه إذا دعي إلى وليمة عرس فرأى فيها منكرًا لا يقدر على إزالته أنه يرجع، فسألتُ شيخنا عن الفرق؟ فقال: لأن الحق في الجنازة للميِّت، فلا يُترك حقّه لما فعله الحيُّ من المنكر، والحق في الوليمة لصاحب البيت، فإذا أتي فيها بالمنكر، فقد أسقط حقَّه من الإجابة».
انظر: «إعلام الموقعين عن رب العالمين» 6/ 120.