Ибн аль-Кайим сказал:
«Кто истинно познал своего Господа, и правильным было его понимание имен и качеств Аллаха, тот имеет твердое убеждение, что постигающие его неприятности и обрушивающиеся на него испытания являются разновидностями благ и польз, которые невозможно постигнуть разумом или сосчитать. Более того, для раба больше благ в том, к чему он испытывает неприязнь, нежели в том, что он любит. Ведь большая часть благ для людских душ скрыта именно в том, что им неприятно, точно так же, как и большая часть вреда и причин их погибели заключается в том, что они любят.
Если Самый Мудрый из мудрых, Самый Милостивый из милостивых, Самый Знающий из знающих, Который более милостив к Своим рабам, чем их родители или они сами к себе, ниспосылает на них то, что им неприятно, то в этом для них больше пользы, чем если бы Он не ниспосылал им этого. И делает Он это, заботясь о них, делая для них добро и проявляя мягкость по отношению к ним. И если бы им была предоставлена возможность выбора, то они не смогли бы позаботиться о своем благополучии ни знанием, ни желанием, ни делами. Однако Аллах – Свят Он и Велик – взял на Себя управление их делами в соответствии со Своим Знанием и Милостью, нравится им это или нет. И это понимают те, кто имеет твердое знание об именах и качествах Аллаха, и не упрекают Его ни в чем из Его решений. И остается это скрытым от тех, кто пребывает в неведении относительно Аллаха, Его имен и качеств, вследствие чего они оспаривают Его управление, порочат и умаляют Его Мудрость и не покоряются Его воле, противясь Его решениям своими испорченными умами, ложными взглядами и несправедливой политикой. Таким образом, они и Господа своего не познали, и благополучие не обрели.
И если раб добьется этого понимания, то он будет пребывать в раю уже в мирской жизни, прежде мира иного, блаженства которого не сравнятся ни с чем, кроме блаженств Рая вечного. Поистине, он постоянно пребывает в довольстве своим Господом, а довольство – это рай ближнего мира и умиротворение для знающих (об Аллахе). Поистине, довольство – это наслаждение души тем, что выпадает на ее долю из предопределений, которые являются ни чем иным, как выбором Самого Аллаха именно для нее. А также довольство – это спокойствие души, уверенность и доверие по отношению к религиозным постановлениям Аллаха. Это и есть довольство Аллахом, как Господом, Исламом – как религией, и Мухаммадом – как посланником. И не почувствовал вкуса веры тот, кто не достиг этого. И эта степень довольства соответствует степени его знания о Справедливости Аллаха, Его Мудрости, Его Милости и Его наилучшего выбора для него. И чем больше он понимает это, тем сильнее его довольство Аллахом».
“аль-Фауаид” 132-136.
«Кто истинно познал своего Господа, и правильным было его понимание имен и качеств Аллаха, тот имеет твердое убеждение, что постигающие его неприятности и обрушивающиеся на него испытания являются разновидностями благ и польз, которые невозможно постигнуть разумом или сосчитать. Более того, для раба больше благ в том, к чему он испытывает неприязнь, нежели в том, что он любит. Ведь большая часть благ для людских душ скрыта именно в том, что им неприятно, точно так же, как и большая часть вреда и причин их погибели заключается в том, что они любят.
Если Самый Мудрый из мудрых, Самый Милостивый из милостивых, Самый Знающий из знающих, Который более милостив к Своим рабам, чем их родители или они сами к себе, ниспосылает на них то, что им неприятно, то в этом для них больше пользы, чем если бы Он не ниспосылал им этого. И делает Он это, заботясь о них, делая для них добро и проявляя мягкость по отношению к ним. И если бы им была предоставлена возможность выбора, то они не смогли бы позаботиться о своем благополучии ни знанием, ни желанием, ни делами. Однако Аллах – Свят Он и Велик – взял на Себя управление их делами в соответствии со Своим Знанием и Милостью, нравится им это или нет. И это понимают те, кто имеет твердое знание об именах и качествах Аллаха, и не упрекают Его ни в чем из Его решений. И остается это скрытым от тех, кто пребывает в неведении относительно Аллаха, Его имен и качеств, вследствие чего они оспаривают Его управление, порочат и умаляют Его Мудрость и не покоряются Его воле, противясь Его решениям своими испорченными умами, ложными взглядами и несправедливой политикой. Таким образом, они и Господа своего не познали, и благополучие не обрели.
И если раб добьется этого понимания, то он будет пребывать в раю уже в мирской жизни, прежде мира иного, блаженства которого не сравнятся ни с чем, кроме блаженств Рая вечного. Поистине, он постоянно пребывает в довольстве своим Господом, а довольство – это рай ближнего мира и умиротворение для знающих (об Аллахе). Поистине, довольство – это наслаждение души тем, что выпадает на ее долю из предопределений, которые являются ни чем иным, как выбором Самого Аллаха именно для нее. А также довольство – это спокойствие души, уверенность и доверие по отношению к религиозным постановлениям Аллаха. Это и есть довольство Аллахом, как Господом, Исламом – как религией, и Мухаммадом – как посланником. И не почувствовал вкуса веры тот, кто не достиг этого. И эта степень довольства соответствует степени его знания о Справедливости Аллаха, Его Мудрости, Его Милости и Его наилучшего выбора для него. И чем больше он понимает это, тем сильнее его довольство Аллахом».
“аль-Фауаид” 132-136.
История про афганского посла и предопределение
⠀
Писал шейх Али ат-Тантави:
⠀
«Рассказывал мне шейх Садик аль-Маджиди, который служил послом Афганистана в Египте, что однажды ему дали срочное политическое задание в России. И он опасался, что попадет в страну, люди которой не употребляют в пищу мясо животных, зарезанных в соответствии с требованиями шариата. Были у него две курицы, и он распорядился зарезать их, а его жена приготовила их в путь и упаковала с собой. Когда он прибыл в Ташкент, его пригласил к себе домой шейх (видимо, имеется ввиду пожилой человек)-мусульманин. Он не хотел нести этих кур в дом шейха и увидел по пути бедную мусульманку с детьми. И у них, и у нее были видны признаки голода, и он отдал им эти две курицы. Не прошло и часа, как пришла телеграмма, чтобы он вернулся обратно, так как задание перестало быть актуальным.
Таким образом это путешествие произошло только лишь для одного: эти две курицы были в его хозяйстве, но не были предназначены ни для него, ни для его семьи, а были предназначены для той женщины и ее детей. И его жена приготовила их, а он сам преодолел с ними 4000 километров, чтобы доставить их этой женщине!»
⠀
См. «Фусуль иджтима’ия», с. 100-101
⠀
Писал шейх Али ат-Тантави:
⠀
«Рассказывал мне шейх Садик аль-Маджиди, который служил послом Афганистана в Египте, что однажды ему дали срочное политическое задание в России. И он опасался, что попадет в страну, люди которой не употребляют в пищу мясо животных, зарезанных в соответствии с требованиями шариата. Были у него две курицы, и он распорядился зарезать их, а его жена приготовила их в путь и упаковала с собой. Когда он прибыл в Ташкент, его пригласил к себе домой шейх (видимо, имеется ввиду пожилой человек)-мусульманин. Он не хотел нести этих кур в дом шейха и увидел по пути бедную мусульманку с детьми. И у них, и у нее были видны признаки голода, и он отдал им эти две курицы. Не прошло и часа, как пришла телеграмма, чтобы он вернулся обратно, так как задание перестало быть актуальным.
Таким образом это путешествие произошло только лишь для одного: эти две курицы были в его хозяйстве, но не были предназначены ни для него, ни для его семьи, а были предназначены для той женщины и ее детей. И его жена приготовила их, а он сам преодолел с ними 4000 километров, чтобы доставить их этой женщине!»
⠀
См. «Фусуль иджтима’ия», с. 100-101
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Почему многие люди не могут получить пользу от Корана
⠀
Сказал АбдурРахман ас Саади в толковании 128го аята суры ТаХа:
⠀
«Далеко не каждый способен извлечь пользу из Божьих знамений. Этой чести удостаиваются только благоразумные мужи, которые обладают трезвым рассудком, чистой душой и здравым умом, который заставляет их удаляться от всего скверного и порочного».
⠀
Ибн Нахас, да помилует его Аллах, сказал:
⠀
«Частое лицезрение порицаемых вещей может иметь те же последствия, которые имеет и тот, кто совершает их, а это - лишение сердца света различения.
⠀
И если сердце часто сталкивается с порицаемым, глаза часто видят порицаемое, то опасность (порицаемого) постепенно ослабевает в сердцах вплоть до того, что человеку при виде порицаемого, не придет и в голову, что это порицается, и не будет различать он своим разумом, что это грех, так как повторение порицаемых действий вызвало в сердце человека привыкание к ним».
⠀
((تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين، صـ ((١٠٥/١٠٦)).
⠀
Сказал АбдурРахман ас Саади в толковании 128го аята суры ТаХа:
⠀
«Далеко не каждый способен извлечь пользу из Божьих знамений. Этой чести удостаиваются только благоразумные мужи, которые обладают трезвым рассудком, чистой душой и здравым умом, который заставляет их удаляться от всего скверного и порочного».
⠀
Ибн Нахас, да помилует его Аллах, сказал:
⠀
«Частое лицезрение порицаемых вещей может иметь те же последствия, которые имеет и тот, кто совершает их, а это - лишение сердца света различения.
⠀
И если сердце часто сталкивается с порицаемым, глаза часто видят порицаемое, то опасность (порицаемого) постепенно ослабевает в сердцах вплоть до того, что человеку при виде порицаемого, не придет и в голову, что это порицается, и не будет различать он своим разумом, что это грех, так как повторение порицаемых действий вызвало в сердце человека привыкание к ним».
⠀
((تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين، صـ ((١٠٥/١٠٦)).
Грех нужен для того, чтобы человек узнал свои слабые места и исправил то, в чем он допустил небрежность. Покаяние – это возвращение в границы, которые установил для человека Всевышний. Можно ли сказать, что это возвращение в личностные границы? Да. Поскольку сила личности и целостность ее границ определяется психологической устойчивостью и способностью держать себя достойно в любой жизненной ситуации.
Поэтому призыв «отстаивать границы» – ложный в своей основе. Границы можно укрепить, залатать в них дыры, через которые просачивается слабоволие и нафс. И это достигается соблюдением ограничений, установленных Аллахом.
В тафсире аята 6.120 Абдуррахман ас-Саади отметил (цитирую): «человек совершает множество грехов, даже не подозревая об этом. Причина же этого в том, что он пренебрегает познаниями и не обладает проницательностью».
Человек не желает задумываться над причиной греха: для чего Аллах испытал его именно так и какие выводы он должен для себя сделать. Благодаря этим размышлениям, он обретает ту проницательность, которой лишены многие люди, а именно понимание того, где заканчиваются его личные границы, в рамках которых он может действовать и начинаются ограничения Аллаха.
Поэтому призыв «отстаивать границы» – ложный в своей основе. Границы можно укрепить, залатать в них дыры, через которые просачивается слабоволие и нафс. И это достигается соблюдением ограничений, установленных Аллахом.
В тафсире аята 6.120 Абдуррахман ас-Саади отметил (цитирую): «человек совершает множество грехов, даже не подозревая об этом. Причина же этого в том, что он пренебрегает познаниями и не обладает проницательностью».
Человек не желает задумываться над причиной греха: для чего Аллах испытал его именно так и какие выводы он должен для себя сделать. Благодаря этим размышлениям, он обретает ту проницательность, которой лишены многие люди, а именно понимание того, где заканчиваются его личные границы, в рамках которых он может действовать и начинаются ограничения Аллаха.
Интеллект передаётся от матери
Писатель и литератор ‘Умар Ибн Акъиль сказал:
كنت رجلا دميمة داهية، فتزوجت امرأة حسناء رعناء، ليكون أولادي في جمالها وفي دهائي، فجاؤوا في رعونتها ودمامتي.
“Я был некрасивым, но очень проницательным и остроумным человеком. Я женился на красивой, но глупой женщине, дабы мои дети унаследовали ее красоту и мой интеллект. Однако у нас появилось потомство, перенявшее моё уродство и её глупость”.
Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад»
➖
Как известно, дети наследуют гены и отца и матери, но если говорить о генокоде, который формирует ИНТЕЛЛЕКТ будущего ребенка, то здесь в действие вступают именно гены матери. Дело в том, что так называемый «ген интеллекта» находится в Х-хромосоме. Поскольку женщины имеют две Х-хромосомы, это означает, что мать имеет в два раза больше возможностей передать задатки своего интеллекта ребёнку. Одно из первых исследований в этой области было проведено в 1984 году в Кембриджском университете. Тогда ученые проанализировали коэволюцию мозга и кондиционирование генома и пришли к выводу, что материнские гены вносят наибольший вклад в развитие мыслительных центров в головном мозге плода.
Более того, исследования Университета Ульма показали, что Х-хромосома отца практически не имеет никакого влияния на формирование мозга ребенка. Тогда как ХХ-хромосомы матери влияют непосредственно. Работает это следующим образом: когда «гены интеллекта» приходят и от отца и от матери, то отцовский ген деактивируется, тем самым активируя материнский.
Ибн Кудама аль-Макдиси رحمه الله сказал:
وقال إبن قدامة المقدسي: "ويختار ذات العقل، ويجتنب الحمقاء، لأنه ربما تعدى ذلك إلى ولدها. وقد قيل: اجتنبوا الحمقاء، فإن ولدها ضياع، وصحبتها بلاء. قال أبو الخطاب: ويختار الأجنبية، لأن ولدها
«Пусть мужчина выбирает обладательницу ума и пусть он сторонится глупой, так как она может передать (этот геном) своим детям.
Ведь (не зря) говорится (рифмой) :
«иджтанибу-ль хамкъа —
фа инна уалядаха дая’ —
уа сухбатаха баля!»
«Сторонитесь глупой!
Поистине, ее потомство —
это утрата, а общество с ней —
целое испытание».
انظر: الكافي، ٣/٢٥
См. «Аль-Кяфи», 3/25.
Писатель и литератор ‘Умар Ибн Акъиль сказал:
كنت رجلا دميمة داهية، فتزوجت امرأة حسناء رعناء، ليكون أولادي في جمالها وفي دهائي، فجاؤوا في رعونتها ودمامتي.
“Я был некрасивым, но очень проницательным и остроумным человеком. Я женился на красивой, но глупой женщине, дабы мои дети унаследовали ее красоту и мой интеллект. Однако у нас появилось потомство, перенявшее моё уродство и её глупость”.
Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад»
➖
Как известно, дети наследуют гены и отца и матери, но если говорить о генокоде, который формирует ИНТЕЛЛЕКТ будущего ребенка, то здесь в действие вступают именно гены матери. Дело в том, что так называемый «ген интеллекта» находится в Х-хромосоме. Поскольку женщины имеют две Х-хромосомы, это означает, что мать имеет в два раза больше возможностей передать задатки своего интеллекта ребёнку. Одно из первых исследований в этой области было проведено в 1984 году в Кембриджском университете. Тогда ученые проанализировали коэволюцию мозга и кондиционирование генома и пришли к выводу, что материнские гены вносят наибольший вклад в развитие мыслительных центров в головном мозге плода.
Более того, исследования Университета Ульма показали, что Х-хромосома отца практически не имеет никакого влияния на формирование мозга ребенка. Тогда как ХХ-хромосомы матери влияют непосредственно. Работает это следующим образом: когда «гены интеллекта» приходят и от отца и от матери, то отцовский ген деактивируется, тем самым активируя материнский.
Ибн Кудама аль-Макдиси رحمه الله сказал:
وقال إبن قدامة المقدسي: "ويختار ذات العقل، ويجتنب الحمقاء، لأنه ربما تعدى ذلك إلى ولدها. وقد قيل: اجتنبوا الحمقاء، فإن ولدها ضياع، وصحبتها بلاء. قال أبو الخطاب: ويختار الأجنبية، لأن ولدها
«Пусть мужчина выбирает обладательницу ума и пусть он сторонится глупой, так как она может передать (этот геном) своим детям.
Ведь (не зря) говорится (рифмой) :
«иджтанибу-ль хамкъа —
фа инна уалядаха дая’ —
уа сухбатаха баля!»
«Сторонитесь глупой!
Поистине, ее потомство —
это утрата, а общество с ней —
целое испытание».
انظر: الكافي، ٣/٢٥
См. «Аль-Кяфи», 3/25.
📎Ещё интересное дополнение к теме о глупости, которая может передаться генетически.
https://alifammara.livejournal.com/577665.html
https://alifammara.livejournal.com/577665.html
«Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» 2.216
⠀
В начале 2000х в психологии было открыто понятие посттравматического роста (ПТР). В упрощённом виде — это положительные изменения, происходящие у человека, столкнувшегося с какой-либо тяжёлой ситуацией (утрата, увечье, разорение, война, т.п.)
В чём заключаются эти положительные изменения? Люди начинают больше ценить жизнь, становятся сильнее и устойчивее морально. У них улучшаются отношения с близкими: становятся терпимее, внимательнее, заботливее. Кроме того, люди внезапно открывают для себя новые перспективы своего развития, новые грани себя. Например, кто-то может понять, что, оказывается, вполне способен противостоять непредвиденным опасностям и, благодаря этому, начинает вести себя в целом увереннее и настойчивее в других ситуациях.
Строго говоря, посттравматический рост – это положительное изменение: был человек так себе, ни рыба, ни мясо, a вот случилось с ним трудное испытание – и человек преобразился.
⠀
И самое примечательное знаете что? То, что согласно объединению результатов нескольких исследований методами статистики, лучшим предикатом посттравматического роста является религиозное поведение. Это значит, что самая способная к положительной переоценке и росту категория людей — это религиозные люди. И, согласно этому же исследованию лучше и быстрее восстанавливаются женщины.
Но также важно знать, что пока человек будет возвеличивать свои страдания и травмы, запустить посттравматический рост будет, как минимум, очень трудно.
⠀
Ибн аль-Кайим сказал:
⠀
«Если Аллах желает рабу блага, то Он поит его лекарством испытаний и невзгод в таком количестве, в котором тому необходимо. Пока из раба не выведутся пагубные болезни, и он не станет лучше и чище. И так происходит до тех пор, пока он не очистится и не станет занимать наиболее благородное положение в этой жизни — положение того, кто является достойным рабом Аллаха, и поклоняется Ему Одному, а также пока он не получит наивысшую награду в Последней жизни — возможность увидеть Аллаха и быть близким к Нему».
⠀
«Заду-ль-ма‘ад» 4/477
⠀
В начале 2000х в психологии было открыто понятие посттравматического роста (ПТР). В упрощённом виде — это положительные изменения, происходящие у человека, столкнувшегося с какой-либо тяжёлой ситуацией (утрата, увечье, разорение, война, т.п.)
В чём заключаются эти положительные изменения? Люди начинают больше ценить жизнь, становятся сильнее и устойчивее морально. У них улучшаются отношения с близкими: становятся терпимее, внимательнее, заботливее. Кроме того, люди внезапно открывают для себя новые перспективы своего развития, новые грани себя. Например, кто-то может понять, что, оказывается, вполне способен противостоять непредвиденным опасностям и, благодаря этому, начинает вести себя в целом увереннее и настойчивее в других ситуациях.
Строго говоря, посттравматический рост – это положительное изменение: был человек так себе, ни рыба, ни мясо, a вот случилось с ним трудное испытание – и человек преобразился.
⠀
И самое примечательное знаете что? То, что согласно объединению результатов нескольких исследований методами статистики, лучшим предикатом посттравматического роста является религиозное поведение. Это значит, что самая способная к положительной переоценке и росту категория людей — это религиозные люди. И, согласно этому же исследованию лучше и быстрее восстанавливаются женщины.
Но также важно знать, что пока человек будет возвеличивать свои страдания и травмы, запустить посттравматический рост будет, как минимум, очень трудно.
⠀
Ибн аль-Кайим сказал:
⠀
«Если Аллах желает рабу блага, то Он поит его лекарством испытаний и невзгод в таком количестве, в котором тому необходимо. Пока из раба не выведутся пагубные болезни, и он не станет лучше и чище. И так происходит до тех пор, пока он не очистится и не станет занимать наиболее благородное положение в этой жизни — положение того, кто является достойным рабом Аллаха, и поклоняется Ему Одному, а также пока он не получит наивысшую награду в Последней жизни — возможность увидеть Аллаха и быть близким к Нему».
⠀
«Заду-ль-ма‘ад» 4/477
Нейропластичность — свойство человеческого мозга, заключающееся в возможности изменяться под действием опыта, а также восстанавливать утраченные связи после повреждения или в качестве ответа на внешние воздействия.
⠀
В течение XX века было общепринятым мнение, что структура ствола мозга остаётся неизменной после завершения формирования в детстве. Это послужило причиной распространённого в психологии мнения, что весь основной опыт с его успехами и травмами закладывается родителями в детстве. Однако родители – это только один из сотен факторов формирования психики ребёнка.
⠀
Теперь это мнение меняется под действием результатов новых исследований, утверждающих, что мозг сохраняет свою пластичность даже после периода детства.
Одним из основополагающих принципов нейропластичности является феномен того, что в мозге постоянно идет процесс разрушения и создания соединений между нейронами.
Другими словами, наш опыт – это нейронная активность и каким бы ни был предыдущий опыт, его можно изменить, поскольку опыт способен стимулировать нейронные стволовые клетки к видоизменению в совершенно новые нейроны.
⠀
В способности мозга забывать, вытесняя негативные воспоминания и формировать совершенно новый опыт есть много блага. Если бы наш мозг помнил все до мельчайших деталей, то это мешало бы преодолеть боль и сожаление. Каждый раз человек заново испытывал бы те же болезненные, словно открытые раны, эмоции. А когда воспоминания свежи, человек также практически лишается возможности прощать.
⠀
📖 В толковых словарях арабского языка сказано, что слово «инсан» (человек) происходит от «нисьян» (забывчивость).
Всевышний заложил в человека способность забывать и даже не взыщет за грехи и упущения, которые совершены неосознанно, по забывчивости.
А также Ибн аль-Каййим (رحمه الله), сказал:
“Одним из самых прекрасных благ, дарованных сыну Адама, является благодать забвения (забывчивость).
Если бы не забвение, раб (Аллаха) не смог бы утешиться чем-либо, он не смог бы вынести тоску, как и не смог бы вытерпеть горе, а печаль его никогда не прекратилась бы, а ненависть никогда не угасла бы, и он не вкусил бы сладость мирского из-за горьких воспоминаний”.
«Мифтах Дар ас-Са’ада», стр. 236
Так вот, я все о том же : люди, бросьте копаться в себе и в своём прошлом. Было и было. Вынесли урок и пошли дальше. К чему культивировать несчастья, создавая для себя возможности свалить жизненные неудачи, нежелание взрослеть и брать на себя ответственность — на родителей и детские травмы и другие обстоятельства. Смотрите, как Аллах нас сотворил, мы каждую минуту способны себя перезагрузить!
⠀
В течение XX века было общепринятым мнение, что структура ствола мозга остаётся неизменной после завершения формирования в детстве. Это послужило причиной распространённого в психологии мнения, что весь основной опыт с его успехами и травмами закладывается родителями в детстве. Однако родители – это только один из сотен факторов формирования психики ребёнка.
⠀
Теперь это мнение меняется под действием результатов новых исследований, утверждающих, что мозг сохраняет свою пластичность даже после периода детства.
Одним из основополагающих принципов нейропластичности является феномен того, что в мозге постоянно идет процесс разрушения и создания соединений между нейронами.
Другими словами, наш опыт – это нейронная активность и каким бы ни был предыдущий опыт, его можно изменить, поскольку опыт способен стимулировать нейронные стволовые клетки к видоизменению в совершенно новые нейроны.
⠀
В способности мозга забывать, вытесняя негативные воспоминания и формировать совершенно новый опыт есть много блага. Если бы наш мозг помнил все до мельчайших деталей, то это мешало бы преодолеть боль и сожаление. Каждый раз человек заново испытывал бы те же болезненные, словно открытые раны, эмоции. А когда воспоминания свежи, человек также практически лишается возможности прощать.
⠀
📖 В толковых словарях арабского языка сказано, что слово «инсан» (человек) происходит от «нисьян» (забывчивость).
Всевышний заложил в человека способность забывать и даже не взыщет за грехи и упущения, которые совершены неосознанно, по забывчивости.
А также Ибн аль-Каййим (رحمه الله), сказал:
“Одним из самых прекрасных благ, дарованных сыну Адама, является благодать забвения (забывчивость).
Если бы не забвение, раб (Аллаха) не смог бы утешиться чем-либо, он не смог бы вынести тоску, как и не смог бы вытерпеть горе, а печаль его никогда не прекратилась бы, а ненависть никогда не угасла бы, и он не вкусил бы сладость мирского из-за горьких воспоминаний”.
«Мифтах Дар ас-Са’ада», стр. 236
Так вот, я все о том же : люди, бросьте копаться в себе и в своём прошлом. Было и было. Вынесли урок и пошли дальше. К чему культивировать несчастья, создавая для себя возможности свалить жизненные неудачи, нежелание взрослеть и брать на себя ответственность — на родителей и детские травмы и другие обстоятельства. Смотрите, как Аллах нас сотворил, мы каждую минуту способны себя перезагрузить!
«Совершенно не важно, как много родители или дедушки-бабушки согрешили в обращении с ребёнком, человек, ставший действительно взрослым, примет эти грехи, как свои собственные обстоятельства, с которыми ему нужно считаться. Только глупец заинтересован в обвинении других людей, при этом, не имея возможности их Исправить. Мудрый человек извлекает урок только из своей собственной вины. Он спросит себя: Кто же я, что всё это должно было случиться со мной? и чтобы найти ответ на этот роковой вопрос, он заглянет в своё собственное сердце»...
«Около трети моих пациентов страдают не от клинически диагностируемого невроза, а от бессмысленности и пустоты их жизни. Говоря другими словами, они хотят, чтобы кто-то "подвез их", — но жизнь проходит мимо. И они спешат к психиатру, жалуясь на свою ограниченную, бессмысленную и бесполезную жизнь. Оставшись за бортом, они стоят на пристани, осуждая всех, кроме себя, и требуя, чтобы весь мир потакал их эгоцентрическим желаниям».
Юнг Карл Густав (1875 — 1961) — швейцарский психиатр.
«Около трети моих пациентов страдают не от клинически диагностируемого невроза, а от бессмысленности и пустоты их жизни. Говоря другими словами, они хотят, чтобы кто-то "подвез их", — но жизнь проходит мимо. И они спешат к психиатру, жалуясь на свою ограниченную, бессмысленную и бесполезную жизнь. Оставшись за бортом, они стоят на пристани, осуждая всех, кроме себя, и требуя, чтобы весь мир потакал их эгоцентрическим желаниям».
Юнг Карл Густав (1875 — 1961) — швейцарский психиатр.
Книга Малика Бадри
ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ИСЛАМСКОЙ ПСИХОЛОГИИ
Книга была написана на основе лекции «Мусульманские психологи в норе ящерицы». Эта лекция широко цитировалась и упоминалась мусульманскими психологами, что серьезно повлияло на дальнейший ход событий. Был создан Институт Ар-Рашад, а также был организован первый международный симпозиум по психологии и исламу в Университете Эр-Рияда в Саудовской Аравии осенью 1978 года.
Странное название «Нора ящерицы» происходит от знаменитого хадиса пророка Мухаммада ﷺ, в котором предсказывается, что настанет время, когда мусульмане будут слепо следовать по пути предшествовавших им людей Писания, подражая им во всем, не смотря на очевидное противоречие исламским канонам.
Абу Саид передает, что посланник Аллаха ﷺ сказал : «Поистине, вы последуете обычаям тех, кто были прежде вас, в точности подражая им во всём. И даже если они попробуют залезть в нору ящерицы, то и тогда вы последуете за ними»...
Истина этого хадиса настолько очевидна, что едва ли нужно приводить примеры – достаточно просто взглянуть на жизнь современного мусульманина.
ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ИСЛАМСКОЙ ПСИХОЛОГИИ
Книга была написана на основе лекции «Мусульманские психологи в норе ящерицы». Эта лекция широко цитировалась и упоминалась мусульманскими психологами, что серьезно повлияло на дальнейший ход событий. Был создан Институт Ар-Рашад, а также был организован первый международный симпозиум по психологии и исламу в Университете Эр-Рияда в Саудовской Аравии осенью 1978 года.
Странное название «Нора ящерицы» происходит от знаменитого хадиса пророка Мухаммада ﷺ, в котором предсказывается, что настанет время, когда мусульмане будут слепо следовать по пути предшествовавших им людей Писания, подражая им во всем, не смотря на очевидное противоречие исламским канонам.
Абу Саид передает, что посланник Аллаха ﷺ сказал : «Поистине, вы последуете обычаям тех, кто были прежде вас, в точности подражая им во всём. И даже если они попробуют залезть в нору ящерицы, то и тогда вы последуете за ними»...
Истина этого хадиса настолько очевидна, что едва ли нужно приводить примеры – достаточно просто взглянуть на жизнь современного мусульманина.
Сказал Ибн Таймия:
«Если Аллах пожелает Своему рабу добра, то Он внушает ему, чтобы он обратился к Нему с мольбой о помощи. И Всевышний Аллах делает это обращение его к Аллаху причиной для добра, которую Аллах предписал ему.
Как говорил Умар ибн аль Хаттаб, да будет доволен им Аллах: "Поистине, меня не заботит ответ на мольбу, а заботит сама мольба (дуъа). Ибо если тебе было внушено сделать мольбу, то это означает, что ответ уже с ней".»
"Иктида сыратуль мустаким" 303
«Если Аллах пожелает Своему рабу добра, то Он внушает ему, чтобы он обратился к Нему с мольбой о помощи. И Всевышний Аллах делает это обращение его к Аллаху причиной для добра, которую Аллах предписал ему.
Как говорил Умар ибн аль Хаттаб, да будет доволен им Аллах: "Поистине, меня не заботит ответ на мольбу, а заботит сама мольба (дуъа). Ибо если тебе было внушено сделать мольбу, то это означает, что ответ уже с ней".»
"Иктида сыратуль мустаким" 303