أبو إسحاق الجَزَري (محمود الزويد).
أهم سنن الجمعة. في "صحيح البخاري" (٨٤٠)، عن أبي سعيد قال: أشهد على رسول الله ﷺ قال: «الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم، وأن يَستنّ، وأن يمس طيبا إن وجد». وفي "مصنف ابن أبي شيبة" (٥٦٦٤)، عن ابن أبي ليلى قال: «أدركت أصحاب محمد -ﷺ- من أصحاب بدر، وأصحاب الشجرة؛…
الجواب عن سؤال ورد عن رجل يترك صلاة الجمعة.
١-يذكر بأن صلاة الجمعة فريضة واجبة على المقيم الغير معذور لقول الله تعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَءَامَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [الجمعة: ٩].
وهذا أمر يفيد الوجوب وهو مما لا خلاف فيه.
٢-يذكر بعظم الفعل الذي تهاون به؛ وذلك بذكر ما جاء في الأحاديث النبوية والآثار السلفية.
في صحيح مسلم (٨٦٥)، عن الحكم بن ميناء؛ أن عبد الله بن عمر وأبا هريرة حدثاه؛ أنهما سمعا رسول الله ﷺ يقول، على أعواد منبره. "لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين".
وعند أحمد (٢٢٨٩)، بلفظ: "وليُكتبَنَّ من الغافلينَ".
وفي صحيح مسلم (٦٥٢)، ومسند أحمد (٤٠٠٧)، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، أن النبي ﷺ قال، لقوم يتخلفون عن الجمعة: "لقد هممت أن آمر رجلًا يصلي بالناس. ثم أحرق على رجال يتخلفون، عن الجمعة، بيوتهم".
وروى ابن خزيمة (١٨٥٧)، وابن حبان (٢٥٨) كلاهما في "صحيحيهما" عن أبي الجعد - وكانت له صحبة -رضي الله تعالى عنه، عن النبي - ﷺ - قال: "من ترك صلاة الجمعة ثلاثا من غير عذر فهو منافق".
وفي مصنف عبد الرزاق (٥١٧٤) عن معمر، عن رجل، من أهل المدينة: أن أبا هريرة قال: "لأن أشرب كأسا من خمر أو قال: -أوقية- "أحب إلي من ترك الجمعة متعمدًا".
وفي "مسند أبي يعلى" كما في المطالب العالية لابن حجر (٧١٨)، وصححه البوصيري، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: "من ترك صلاة الجمعة ثلاثًا متواليات فقد نبذ الإسلام وراء ظهره".
وفي نُكَت القرآن للكرجي (٤٩١/١)، قال سعيد بن جبير: "من ترك الجمعة متعمدًا فقد كفر".
وقال البربهاري في شرح السنة (ص١٠٩): "ومن ترك صلاة الجمعة والجماعة في المسجد من غير عذر فهو مبتدع".
وفي "الكبائر" الذهبي (ص٢٣١)، في قول الله تعالى ﴿يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون﴾
قال كعب الأحبار: "ما نزلت هذه الآية إلا في الذين يتخلفون عن الجماعات".
وقال سعيد بن المسيب: "كانوا يسمعون حي على الصلاة حي على الفلاح فلا يجيبون وهم سالمون أصحاء".
-أقول-: هذا في الجماعات التي هي في اليوم والليلة، فكيف بمن عجز عن صلاة الجمعة التي هي في الأسبوع مرة؟!
وقال ابن حجر الهيتمي الشافعي في "الزواجر عن اقتراف الكبائر" (٢٤٩/١) : 'فعلها في الجماعة -على غير ذوي الأعذار- فرض عين إجماعا، بل هو معلوم من الدين بالضرورة، فمن استحله وهو مخالط المسلمين كفر فيما يظهر؛ لأنه مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة، ومن ثم لو قال إنسان: أصلي ظهرا لا جمعة قتل".
وقال ابن جزي المالكي في "القوانين الفقهية" (ص٥٠٨ ط: ابن حزم): "وتسقط -المروءة- بترك صلاة الجمعة ثلاث مرات من غير عذر وقيل بتركها مرة واحدة....".
٣-التذكير بعاقبة التهون، ففي العقوبات لابن أبي الدنيا (٨٩)، بسنده، عن الأوزاعي، قال: "كان عندنا صياد يصطاد النينان يعني السمك، فكان يخرج في يوم الجمعة، لا يمنعه مكان الجمعة من الخروج، فخسف به وببغلته، فخرج الناس، وقد ذهبت بغلته في الأرض، فلم يبق منها إلا ذنبها بها".
وقال ابن الإخوة في "معالم القربة في أحكام الحسبة" (ص٢٦٥) : «فمن شغل عنها بتثمير مكسبه، أو لها عنها بالإقبال على لهوه ولعبه، فحده بالآلة العمرية، التي تضع من قدره، وتذيقه وبال أمره، ولا يمنعك من ذي شيبة شيبته، ولا من ذي هيئة هيئته، فإنما هلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف، أقاموا عليه الحد».
٤-التصدق بالدينار أو النصف سواء على قول من قال بالوجوب أو الاستحباب، لما رواه ابن ماجه (١١٢٨)، واللفظ له، وأبو داود (١٥٠٣)، عن الحسن عن سمرة بن جندب "عن النبي ﷺ قال من ترك الجمعة متعمدا فليتصدق بدينار فإن لم يجد فبنصف دينار".
وفي رواية أبي داود (١٠٥٤) "من فاتته الجمعة من غير عذر، فليتصذق بدرهم أو نصف درهم، أو صاع حنطة، أو نصف صاع".
قال السندي في "حاشيته على سنن ابن ماجه": قوله (فليتصدق بدينار) أي لأن الحسنات يذهبن السيئات، ولا بد عن التوبة بعد ذلك فإنها الماحية للذنب والله أعلم.
٥- الدعاء له، رجاء الهداية والتوفيق.
١-يذكر بأن صلاة الجمعة فريضة واجبة على المقيم الغير معذور لقول الله تعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَءَامَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [الجمعة: ٩].
وهذا أمر يفيد الوجوب وهو مما لا خلاف فيه.
٢-يذكر بعظم الفعل الذي تهاون به؛ وذلك بذكر ما جاء في الأحاديث النبوية والآثار السلفية.
في صحيح مسلم (٨٦٥)، عن الحكم بن ميناء؛ أن عبد الله بن عمر وأبا هريرة حدثاه؛ أنهما سمعا رسول الله ﷺ يقول، على أعواد منبره. "لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين".
وعند أحمد (٢٢٨٩)، بلفظ: "وليُكتبَنَّ من الغافلينَ".
وفي صحيح مسلم (٦٥٢)، ومسند أحمد (٤٠٠٧)، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، أن النبي ﷺ قال، لقوم يتخلفون عن الجمعة: "لقد هممت أن آمر رجلًا يصلي بالناس. ثم أحرق على رجال يتخلفون، عن الجمعة، بيوتهم".
وروى ابن خزيمة (١٨٥٧)، وابن حبان (٢٥٨) كلاهما في "صحيحيهما" عن أبي الجعد - وكانت له صحبة -رضي الله تعالى عنه، عن النبي - ﷺ - قال: "من ترك صلاة الجمعة ثلاثا من غير عذر فهو منافق".
وفي مصنف عبد الرزاق (٥١٧٤) عن معمر، عن رجل، من أهل المدينة: أن أبا هريرة قال: "لأن أشرب كأسا من خمر أو قال: -أوقية- "أحب إلي من ترك الجمعة متعمدًا".
وفي "مسند أبي يعلى" كما في المطالب العالية لابن حجر (٧١٨)، وصححه البوصيري، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: "من ترك صلاة الجمعة ثلاثًا متواليات فقد نبذ الإسلام وراء ظهره".
وفي نُكَت القرآن للكرجي (٤٩١/١)، قال سعيد بن جبير: "من ترك الجمعة متعمدًا فقد كفر".
وقال البربهاري في شرح السنة (ص١٠٩): "ومن ترك صلاة الجمعة والجماعة في المسجد من غير عذر فهو مبتدع".
وفي "الكبائر" الذهبي (ص٢٣١)، في قول الله تعالى ﴿يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون﴾
قال كعب الأحبار: "ما نزلت هذه الآية إلا في الذين يتخلفون عن الجماعات".
وقال سعيد بن المسيب: "كانوا يسمعون حي على الصلاة حي على الفلاح فلا يجيبون وهم سالمون أصحاء".
-أقول-: هذا في الجماعات التي هي في اليوم والليلة، فكيف بمن عجز عن صلاة الجمعة التي هي في الأسبوع مرة؟!
وقال ابن حجر الهيتمي الشافعي في "الزواجر عن اقتراف الكبائر" (٢٤٩/١) : 'فعلها في الجماعة -على غير ذوي الأعذار- فرض عين إجماعا، بل هو معلوم من الدين بالضرورة، فمن استحله وهو مخالط المسلمين كفر فيما يظهر؛ لأنه مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة، ومن ثم لو قال إنسان: أصلي ظهرا لا جمعة قتل".
وقال ابن جزي المالكي في "القوانين الفقهية" (ص٥٠٨ ط: ابن حزم): "وتسقط -المروءة- بترك صلاة الجمعة ثلاث مرات من غير عذر وقيل بتركها مرة واحدة....".
٣-التذكير بعاقبة التهون، ففي العقوبات لابن أبي الدنيا (٨٩)، بسنده، عن الأوزاعي، قال: "كان عندنا صياد يصطاد النينان يعني السمك، فكان يخرج في يوم الجمعة، لا يمنعه مكان الجمعة من الخروج، فخسف به وببغلته، فخرج الناس، وقد ذهبت بغلته في الأرض، فلم يبق منها إلا ذنبها بها".
وقال ابن الإخوة في "معالم القربة في أحكام الحسبة" (ص٢٦٥) : «فمن شغل عنها بتثمير مكسبه، أو لها عنها بالإقبال على لهوه ولعبه، فحده بالآلة العمرية، التي تضع من قدره، وتذيقه وبال أمره، ولا يمنعك من ذي شيبة شيبته، ولا من ذي هيئة هيئته، فإنما هلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف، أقاموا عليه الحد».
٤-التصدق بالدينار أو النصف سواء على قول من قال بالوجوب أو الاستحباب، لما رواه ابن ماجه (١١٢٨)، واللفظ له، وأبو داود (١٥٠٣)، عن الحسن عن سمرة بن جندب "عن النبي ﷺ قال من ترك الجمعة متعمدا فليتصدق بدينار فإن لم يجد فبنصف دينار".
وفي رواية أبي داود (١٠٥٤) "من فاتته الجمعة من غير عذر، فليتصذق بدرهم أو نصف درهم، أو صاع حنطة، أو نصف صاع".
قال السندي في "حاشيته على سنن ابن ماجه": قوله (فليتصدق بدينار) أي لأن الحسنات يذهبن السيئات، ولا بد عن التوبة بعد ذلك فإنها الماحية للذنب والله أعلم.
٥- الدعاء له، رجاء الهداية والتوفيق.
حديث مسلسل بالحمصيين.
قال ابن جرير الطبري في "صريح السنة" (ص٤٩): حدثنا محمد بن عوف الطائي، حدثنا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، حدثنا صفوان بن عمرو، قال: حدثني راشد بن سعد، وعبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ: «لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون صدورهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟
قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس، ويقعون في أعراضهم».
.........
محمد بن عوف الحمصي (ت ٢٧٢هـ)، ثقة حافظ
أبو المغيرة عبد القدوس الحجاج الخولاني الحمصي (ت ٢١٢ هـ)، ثقة.
صفوان بن عمرو الحمصي (ت ١٥٥هـ)، مُسنِد حمص، ثقة.
راشد بن سعد الحبراني الحمصي (ت ١١٣ هـ)، محدث حمص، ثقة كثير الإرسال.
عبد الرحمن بن جبير الحمصي (ت ١١٨ هـ)، ثقة.
قال ابن جرير الطبري في "صريح السنة" (ص٤٩): حدثنا محمد بن عوف الطائي، حدثنا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، حدثنا صفوان بن عمرو، قال: حدثني راشد بن سعد، وعبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ: «لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون صدورهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟
قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس، ويقعون في أعراضهم».
.........
محمد بن عوف الحمصي (ت ٢٧٢هـ)، ثقة حافظ
أبو المغيرة عبد القدوس الحجاج الخولاني الحمصي (ت ٢١٢ هـ)، ثقة.
صفوان بن عمرو الحمصي (ت ١٥٥هـ)، مُسنِد حمص، ثقة.
راشد بن سعد الحبراني الحمصي (ت ١١٣ هـ)، محدث حمص، ثقة كثير الإرسال.
عبد الرحمن بن جبير الحمصي (ت ١١٨ هـ)، ثقة.
قال القرافي المالكي: فإن أكل لحوم الحيوان من فروض الكفاية لئلا تضعف العقول عن العلوم، والأجساد عن ملاقاة الأعداء, فتستأصل شأفة الإسلام، وتفقد هداة الأنام.
الأمنية في إدراك النية (ص٢٩).
الأمنية في إدراك النية (ص٢٩).
Forwarded from مكتبة آفاق
📚✨ إلى زوّار معرض الدوحة الدولي للكتاب ✨📚
يسرّنا إعلامكم بأنّ جميع إصدارات دار آفاق متوفّرة ضمن فعاليات
✨ معرض الدوحة الدولي للكتاب ✨
📍 تجدوننا في جناح دار المعراج
🔹 رقم الجناح: HS-10
🌿 باقة مميزة من الكتب والإصدارات المتنوعة بانتظاركم، في مختلف المجالات المعرفية والثقافية، لتكون رفيقكم في رحلة العلم والقراءة.
🤝 نتشرّف بزيارتكم والاطّلاع على أحدث الإصدارات واقتنائها، ويسعدنا استقبالكم والإجابة عن استفساراتكم.
📖 دار آفاق… حيث تبدأ رحلة المعرفة. #معرض_الدوحة_الدولي_للكتاب
#دار_آفاق
#الدوحة_تقرأ
#إصدارات_دار_آفاق
يسرّنا إعلامكم بأنّ جميع إصدارات دار آفاق متوفّرة ضمن فعاليات
✨ معرض الدوحة الدولي للكتاب ✨
📍 تجدوننا في جناح دار المعراج
🔹 رقم الجناح: HS-10
🌿 باقة مميزة من الكتب والإصدارات المتنوعة بانتظاركم، في مختلف المجالات المعرفية والثقافية، لتكون رفيقكم في رحلة العلم والقراءة.
🤝 نتشرّف بزيارتكم والاطّلاع على أحدث الإصدارات واقتنائها، ويسعدنا استقبالكم والإجابة عن استفساراتكم.
📖 دار آفاق… حيث تبدأ رحلة المعرفة. #معرض_الدوحة_الدولي_للكتاب
#دار_آفاق
#الدوحة_تقرأ
#إصدارات_دار_آفاق
أبو إسحاق الجَزَري (محمود الزويد).
الجواب عن سؤال ورد عن رجل يترك صلاة الجمعة. ١-يذكر بأن صلاة الجمعة فريضة واجبة على المقيم الغير معذور لقول الله تعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَءَامَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ…
قيل: إن المكتفي أراد أن يحبس وقفا تجتمع عليه أقاويل العلماء، فأحضر له ابن جرير -الإمام المفسر-، فأملى عليهم كتابا لذلك، فأخرجت له جائزة، فامتنع من قبولها، فقيل له: لا بد من قضاء حاجة.
قال: أسأل أمير المؤمنين أن يمنع السُّؤال يوم الجمعة، ففعل ذلك.
سير أعلام النبلاء (٢٧٠/١٤)
#يوم_الجمعة.
قال: أسأل أمير المؤمنين أن يمنع السُّؤال يوم الجمعة، ففعل ذلك.
سير أعلام النبلاء (٢٧٠/١٤)
#يوم_الجمعة.
أبو إسحاق الجَزَري (محمود الزويد).
أهمية الفهم في القضاء وحل مشاكل الناس. قال رجل لإياس بن معاوية: علمني القضاء، فقال: "إن القضاء لا يُعَلَّم، إنما القضاء الفهم، إن القضاء الفهم، ولكن لو قلت: علمني من العلم". تهذيب الكمال (٤٣٥/٣). قال ابن هبيرة: "لا يصلح للقضاء إلا الفَهِمُ الورع العالم".…
قال مسروق: لأن أقضي يومًا بعدل وحق أحب إلي من أغزو في سبيل الله سنة.
مختصر تاريخ دمشق (٢٤٧/٢٤)
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: لأن أجلس فأقضى بين اثنين بحقٍ أحب إلىَّ من عبادة سبعين سنةٌ.
بحر المذهب للروياني (٤٤/١١).
#القضاء
مختصر تاريخ دمشق (٢٤٧/٢٤)
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: لأن أجلس فأقضى بين اثنين بحقٍ أحب إلىَّ من عبادة سبعين سنةٌ.
بحر المذهب للروياني (٤٤/١١).
#القضاء
أبو إسحاق الجَزَري (محمود الزويد).
Photo
من نوادر الكتب التي حصلت عليها بحمد الله فيما يتعلق بدمشق الشام حفظها الله من كيد اللئام، وأدام عليها نعمة الأمن والأمان.
جاء في كتاب "حوادث دمشق اليومية" (سنة ١١٦٣هـ)، ما نصه:
وفي تلك السنة كثرت بنات الخطاء ويتبهرجن بالليل والنهار ، فخرج ليلة قاضي الشام بعد العصر إلى الصالحية، فصادف امرأة من بنات الخطا، تسمى سلمون، وهي تعربد في الطريق، وهي سكرى ومكشوفة الوجه، وبيدها سكين، فصاح جماعة القاضي عليها، أن ميلي عن الطريق هذا القاضي مقبل، فضحكت وصاحت وهجمت على القاضي بالسكين، فأبعدوها كذا عنه أعوانه، ثم جمع القاضي الوالي والمتسلم، وذكر لهم ما وقع له مع هذه العاهرة، فقالوا له: هذه من بنات الخطا واسمها سلمون، وافتن بها غالب الناس، حتى صار نسب إليها كل حاجة أو متاع ، فيقولون هذا المتاع سلموني، وهذا الثوب سلموني . فأخرج المفتي فتوى بقتلها، وإهدار دمها تسكيناً للفتنة، ففتشوا عليها وقتلوها . وأرسلوا منادياً ينادي في البلد، أن كل من رأى بنتاً من بنات الخطا والهوى ، فليقتلها ودمها مهدور، فسافر عدد منهن وانزوى البقية . ومع ذلك فالطاعون مخيم في الشام وضواحيها ، مع الغلاء ووقوف الأسعار.
حوادث دمشق اليومية (ص١٢٦).
.......
(لفتة) الجميل أن الذي أشرف على طبع كتاب "حوادث دمشق" هو الشيخ محمد سعيد القاسمي، والد العلامة جمال الدين القاسمي.
والحمد لله على توفيقه.
(تنبيه) تخصص الإنسان في علم ما لا يعني حصر القراءة فيه -وهذا من العجز والضعف- بل يقرأ ويطالع في كل ما يقع تحت يده (من مباح العلم ونافع) ، يطلب الفائدة أولا، ويرفع الجهل عن نفسه في هذا الفن أو الموضوع ثانيا، ويدفع الملل بالتغيير والتنويع في صنوف المعرفة ثالثا.
جاء في كتاب "حوادث دمشق اليومية" (سنة ١١٦٣هـ)، ما نصه:
وفي تلك السنة كثرت بنات الخطاء ويتبهرجن بالليل والنهار ، فخرج ليلة قاضي الشام بعد العصر إلى الصالحية، فصادف امرأة من بنات الخطا، تسمى سلمون، وهي تعربد في الطريق، وهي سكرى ومكشوفة الوجه، وبيدها سكين، فصاح جماعة القاضي عليها، أن ميلي عن الطريق هذا القاضي مقبل، فضحكت وصاحت وهجمت على القاضي بالسكين، فأبعدوها كذا عنه أعوانه، ثم جمع القاضي الوالي والمتسلم، وذكر لهم ما وقع له مع هذه العاهرة، فقالوا له: هذه من بنات الخطا واسمها سلمون، وافتن بها غالب الناس، حتى صار نسب إليها كل حاجة أو متاع ، فيقولون هذا المتاع سلموني، وهذا الثوب سلموني . فأخرج المفتي فتوى بقتلها، وإهدار دمها تسكيناً للفتنة، ففتشوا عليها وقتلوها . وأرسلوا منادياً ينادي في البلد، أن كل من رأى بنتاً من بنات الخطا والهوى ، فليقتلها ودمها مهدور، فسافر عدد منهن وانزوى البقية . ومع ذلك فالطاعون مخيم في الشام وضواحيها ، مع الغلاء ووقوف الأسعار.
حوادث دمشق اليومية (ص١٢٦).
.......
(لفتة) الجميل أن الذي أشرف على طبع كتاب "حوادث دمشق" هو الشيخ محمد سعيد القاسمي، والد العلامة جمال الدين القاسمي.
والحمد لله على توفيقه.
(تنبيه) تخصص الإنسان في علم ما لا يعني حصر القراءة فيه -وهذا من العجز والضعف- بل يقرأ ويطالع في كل ما يقع تحت يده (من مباح العلم ونافع) ، يطلب الفائدة أولا، ويرفع الجهل عن نفسه في هذا الفن أو الموضوع ثانيا، ويدفع الملل بالتغيير والتنويع في صنوف المعرفة ثالثا.
أبو إسحاق الجَزَري (محمود الزويد).
نحو صحوة واعية. ينظر الناظر فيرى الأمة وواقعها فيحزن عليه، ثم يبحث الحريص على نهضتها ليجد الحلول التي تعيد لها سالف مجدها وماضي عزها، لا سيما وقد أصبحت مقهورة مغلوبة لا غالبة، فكان لا بدّ من بيان النصيحة لكل محب للخير، فأقول: [١] فهم معنى لا إله إلا الله…
قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب -عن أسباب قيام الدول السعودية الاولى، وأسباب سقوطها-:
ومن عجيب ما اتفق لأهل هذه الدعوة أن محمد بن سعود - عفا الله عنه - لما وفقه الله لقبول هذا الدين ابتداء، مع تخلف الأسباب، وعدم الناصر، شمر في نصرته، ولم يبال بمن خالفه من قريب أو بعيد، حتى إن بعض الناس ممن له قرابة به، عذله عن هذا المقام الذي شمر إليه، فلم يلتفت إلى عذل عاذل، ولا لوم لائم، ولا رأي مرتاب، بل جد في نصرة هذا الدين، فملكه الله تعالى كل من استولى عليه في حياته من أهل القرى.
ثم ذكر كلاما، ومن جملته [أسباب السقوط]:
لما عمت البلوى فيهم بفتنة الشهوات، وذلك بأسباب; منها:
توفر الدنيا عليهم.
وإقبالهم على طلبها.
والإسراف فيها.
وتمكن بطانة السوء وكثرتهم، وقربهم من الإمام، وقبول ما زينوه وزخرفوه.
فضعف الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، وقل جدا، وكثر عليه الأذى، فوقع إهمال، وإعراض، فوقعت العقوبة بسبب ما وقع من التفريط، والغفلة، وتمكن أهل الأهواء ﴿ولا يظلم ربك أحدا﴾ [سورة الكهف آية: ٤٩] .
لكن الله سبحانه منَّ على كثير من أهل نجد، بحفظ دينهم، وهجرتهم إلى ما يمنعهم من هذا العدو، من أرض الله، فاعتصموا بحبل الله، وصارت لهم العاقبة على هذا العدو، الذي سلط بسبب ذنوب من أذنب، وتفريط من فرط، وغفلة من غفل، ورد لهم الكرة المرة بعد المرة، فالحمد لله على فضله وعدله؛ ففي هذا أيضا عبرة عظيمة، ونعمة جسيمة، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
الدرر السنية في الأجوبة النجدية ( ٤٠/١٢ -٤٢).
ومن عجيب ما اتفق لأهل هذه الدعوة أن محمد بن سعود - عفا الله عنه - لما وفقه الله لقبول هذا الدين ابتداء، مع تخلف الأسباب، وعدم الناصر، شمر في نصرته، ولم يبال بمن خالفه من قريب أو بعيد، حتى إن بعض الناس ممن له قرابة به، عذله عن هذا المقام الذي شمر إليه، فلم يلتفت إلى عذل عاذل، ولا لوم لائم، ولا رأي مرتاب، بل جد في نصرة هذا الدين، فملكه الله تعالى كل من استولى عليه في حياته من أهل القرى.
ثم ذكر كلاما، ومن جملته [أسباب السقوط]:
لما عمت البلوى فيهم بفتنة الشهوات، وذلك بأسباب; منها:
توفر الدنيا عليهم.
وإقبالهم على طلبها.
والإسراف فيها.
وتمكن بطانة السوء وكثرتهم، وقربهم من الإمام، وقبول ما زينوه وزخرفوه.
فضعف الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، وقل جدا، وكثر عليه الأذى، فوقع إهمال، وإعراض، فوقعت العقوبة بسبب ما وقع من التفريط، والغفلة، وتمكن أهل الأهواء ﴿ولا يظلم ربك أحدا﴾ [سورة الكهف آية: ٤٩] .
لكن الله سبحانه منَّ على كثير من أهل نجد، بحفظ دينهم، وهجرتهم إلى ما يمنعهم من هذا العدو، من أرض الله، فاعتصموا بحبل الله، وصارت لهم العاقبة على هذا العدو، الذي سلط بسبب ذنوب من أذنب، وتفريط من فرط، وغفلة من غفل، ورد لهم الكرة المرة بعد المرة، فالحمد لله على فضله وعدله؛ ففي هذا أيضا عبرة عظيمة، ونعمة جسيمة، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
الدرر السنية في الأجوبة النجدية ( ٤٠/١٢ -٤٢).
اختيارات الشيخ ابن عثيمين في الأضحية (١).
#والأصل في الأضحية أنها مشروعة في حق الأحياء كما كان رسول الله ﷺ وأصحابه يضحون عن أنفسهم وأهليهم، وأما ما يظنه بعض العامة من اختصاص الأضحية بالأموات فلا أصل له.
#والأضحية عن الأموات ثلاثة أقسام:
الأول: أن يضحي عنهم تبعًا للأحياء مثل أن يضحي الرجل عنه وعن أهل بيته وينوي بهم الأحياء والأموات، وأصل هذا تضحية النبي ﷺ عنه وعن أهل بيته وفيهم من قد مات من قبل.
الثاني: أن يضحي عن الأموات بمقتضى وصاياهم تنفيذًا لها وأصل هذا قوله تعالى: ﴿فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَآ إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ .
الثالث: أن يضحي عن الأموات تبرعًا مستقلين عن الأحياء فهذه جائزة، وقد نص فقهاء الحنابلة على أن ثوابها يصل إلى الميت وينتفع به قياسًا على الصدقة عنه،
#والأصل في الأضحية أنها مشروعة في حق الأحياء كما كان رسول الله ﷺ وأصحابه يضحون عن أنفسهم وأهليهم، وأما ما يظنه بعض العامة من اختصاص الأضحية بالأموات فلا أصل له.
#والأضحية عن الأموات ثلاثة أقسام:
الأول: أن يضحي عنهم تبعًا للأحياء مثل أن يضحي الرجل عنه وعن أهل بيته وينوي بهم الأحياء والأموات، وأصل هذا تضحية النبي ﷺ عنه وعن أهل بيته وفيهم من قد مات من قبل.
الثاني: أن يضحي عن الأموات بمقتضى وصاياهم تنفيذًا لها وأصل هذا قوله تعالى: ﴿فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَآ إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ .
الثالث: أن يضحي عن الأموات تبرعًا مستقلين عن الأحياء فهذه جائزة، وقد نص فقهاء الحنابلة على أن ثوابها يصل إلى الميت وينتفع به قياسًا على الصدقة عنه،
ولكن لا نرى أن تخصيص الميت بالأضحية من السنة؛ لأن النبي ﷺ لم يضح عن أحد من أمواته بخصوصه، فلم يضح عن عمه حمزة وهو من أعز أقاربه عنده، ولا عن أولاده الذين ماتوا في حياته، وهم ثلاث بنات متزوجات، وثلاثة أبناء صغار، ولا عن زوجته خديجة وهي من أحب نسائه إليه، ولم يرد عن أصحابه في عهده أن أحدًا منهم ضحى عن أحد من أمواته.قال ميمون بن مهران: "أدركتُ الناس وإنهم ليكبرون في العشر، حتى كنت أشبهه بالأمواج من كثرتها"
فتح الباري لابن رجب (٩/٩).
فتح الباري لابن رجب (٩/٩).
أبو إسحاق الجَزَري (محمود الزويد).
قال ميمون بن مهران: "أدركتُ الناس وإنهم ليكبرون في العشر، حتى كنت أشبهه بالأمواج من كثرتها" فتح الباري لابن رجب (٩/٩).
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه، وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج، ولا يتأتى ذلك في غيره"
فتح الباري لابن حجر (٢/٤٦٠).
فتح الباري لابن حجر (٢/٤٦٠).
Forwarded from اقْتِبَاسَات عِلمِيّة
قال أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود:
«لو أن رجلا جلس على ظهر الطريق ومعه خرقة فيها دنانير، لا يمر إنسان إلا أعطاه دينارا، وآخر إلى جانبه يكبر الله تعالى، لكان صاحب التكبير أعظم أجرا».
📖 حلية الأولياء (٤/٢٠٤).
«لو أن رجلا جلس على ظهر الطريق ومعه خرقة فيها دنانير، لا يمر إنسان إلا أعطاه دينارا، وآخر إلى جانبه يكبر الله تعالى، لكان صاحب التكبير أعظم أجرا».
📖 حلية الأولياء (٤/٢٠٤).
أبو إسحاق الجَزَري (محمود الزويد).
قال النووي في الأذكار (ص٢٨٣) ويكره أن يقال له بالرفاء والبنين. أهـ. والسبب لأنها تحية جاهلية، ودليل ما ذكره النووي، ما رواه أحمد والنسائي وابن ماجه الدارمي وابن السني وغيرهم، عن عقيل بن أبي طالب أنه تزوج إمرأة من جشم، فدخل عليه القوم، فقالوا: بالرفاء والبنين،…
عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، قال: حدثتني أمي، قالت: كان بمرو امرأة تلد البنات، فولدت تسع بنات، فلما حملت العاشرة، قال لها النساء: يا فلانة إن ولدت هذه المرة ابنة فاحمدي الله.
قالت: «إن ولدت ابنة لم أحمد الله»، قالت: فولدت خنزيرة.
قالت أمي: «فأتيتها فنظرت إلى الخنزيرة تحت ثيابها فعاشت ثلاثة أيام ثم ماتت»
فضيلة الشكر للخرائطي (١٣).
وقال يعقوب بن بختان: ولد لي سبع بنات، فكنت كلما ولد لي ابنة دخلت على أحمد بن حنبل فيقول لي: يا أبا يوسف! الأنبياء آباء بنات. فكان يذهب قوله همي.
تحفة المودود بأحكام المولود (ص٣١).
https://t.me/alhadith92/1433
قالت: «إن ولدت ابنة لم أحمد الله»، قالت: فولدت خنزيرة.
قالت أمي: «فأتيتها فنظرت إلى الخنزيرة تحت ثيابها فعاشت ثلاثة أيام ثم ماتت»
فضيلة الشكر للخرائطي (١٣).
وقال يعقوب بن بختان: ولد لي سبع بنات، فكنت كلما ولد لي ابنة دخلت على أحمد بن حنبل فيقول لي: يا أبا يوسف! الأنبياء آباء بنات. فكان يذهب قوله همي.
تحفة المودود بأحكام المولود (ص٣١).
https://t.me/alhadith92/1433
Telegram
أبو إسحاق الجَزَري (محمود الزويد).
سميت البنت (جارية)؛ لأنها أسرع جرياً في قلوب الآباء من الأبناء، لرأفتهم وشفقتهم عليهن.
الكنز المدفون والفلك المشحون السيوطي (ص١٤٤).
الكنز المدفون والفلك المشحون السيوطي (ص١٤٤).
أبو إسحاق الجَزَري (محمود الزويد).
عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، قال: حدثتني أمي، قالت: كان بمرو امرأة تلد البنات، فولدت تسع بنات، فلما حملت العاشرة، قال لها النساء: يا فلانة إن ولدت هذه المرة ابنة فاحمدي الله. قالت: «إن ولدت ابنة لم أحمد الله»، قالت: فولدت خنزيرة. قالت أمي: «فأتيتها…
قال الإمام البخاري في كتاب "الأدب المفرد" (١٢٥٦) (باب من حمد الله عند الولادة إذا كان سويا ولم يبال ذكرا أو أنثى): حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا عبد الله بن دكين، سمع كثير بن عبيد قال: كانت عائشة رضي الله عنها إذا ولد فيهم مولود - يعني: في أهلها - لا تسأل: غلاما ولا جارية، تقول: خلق سويا؟ فإذا قيل: نعم، قالت: الحمد لله رب العالمين
سبعةٌ وسبعون عالمًا، كرّروا قراءة كتبٍ بعينها مئاتِ المرّات!
إحصائيّة تُدهشك من كتاب «المتلذِّذون بالعلم»:
▪️ ابن هشام كرّر «ألفية ابن مالك» ألف مرّة!
▪️ غالب بن عطية المحاربيّ كرّر «صحيح البخاري» سبعمئة مرّة.
▪️ أبو بكر الأبهريّ (ت ٣٧٥هـ) كرّر «مختصر ابن عبد الحَكَم» خمسمئة مرّة.
▪️ الإمام النوويّ كرّر «الوسيط» للغزاليّ أربعمئة مرّة.
▪️ أبو سعيد البردعيّ كرّر «الجامع الكبير» لمحمد بن الحسن أربعمئة مرّة.
▪️ سليمان العَلَويّ اليمنيّ كرّر «صحيح البخاري» مئتين وثمانين مرّة.
▪️ ابن البَطّيّ البغداديّ كرّر «جزء البانياسيّ» مئتي مرّة.
▪️ نفيس الدين العَلَويّ (ت ٨٢٥هـ) كرّر «صحيح البخاري» مئة وخمسين مرّة.
▪️ المُسنِد مساعد بشير كرّر «صحيح البخاري» مئة وثلاثين مرّة.
▪️ أصيل الدين الهرويّ كرّر «صحيح البخاري» مئة وعشرين مرّة.
▪️ أحمد العلاونة كرّر «الأعلام» للزركليّ مئة مرّة.
▪️ الشيخ عبد الله بن عقيل كرّر «تفسير الإيجيّ» مئة مرّة.
▪️ الشيخ حمّاد الأنصاريّ كرّر «ميزان الاعتدال» للذهبيّ مئة مرّة.
▪️ الشيخ أبو إسحاق الحوينيّ كرّر «العلل» لابن أبي حاتم مئة مرّة.
▪️ محمد بن مقبل التاجر كرّر «صحيح البخاري» خمسًا وتسعين مرّة.
▪️ الشيخ أبو إسحاق الحوينيّ كرّر «مذكّرات الشاذليّ في حرب أكتوبر» تسعين مرّة.
▪️ ابن عطيف (ت ٨٨٦هـ) كرّر «الكافي» للصردفيّ ثمانين مرّة.
▪️ عليّ الكُريديّ (ت ٨٨٦هـ) كرّر «الكافي» للصُّروفيّ ثمانين مرّة.
▪️ كرّر أحدُهم «الأَسَديَّة» خمسًا وسبعين مرّة.
▪️ المُزَنيّ كرّر «الرسالة» للشافعيّ سبعين مرّة.
▪️ ابن محرز الأبناسيّ كرّر «التوضيح» سبعين مرّة.
▪️ الشيخ أبو إسحاق الحوينيّ كرّر «التنكيل» للمعلميّ سبعين مرّة، ونسخه بيده!
▪️ الحجّار ابن الشِّحنة كرّر «صحيح البخاري» سبعين مرّة.
▪️ الإمام ابن باز كرّر «شرح صحيح مسلم» للنوويّ ستين مرّة.
▪️ ابن الرفّاء الشافعيّ كرّر «جزء ابن عرفة» ستين مرّة.
▪️ محمد الجَمَنيّ (ت ١١٧٠هـ) كرّر «مختصر خليل» ستين مرّة.
▪️ أبو سعيد الحِلّيّ كرّر «مقامات الحريريّ» ستين مرّة.
▪️ برهان الدين الحلبيّ كرّر «صحيح البخاري» ستين مرّة.
▪️ ابن الكلوتاتي (ت ٨٣٥هـ) كرّر «صحيح البخاري» ستين مرّة.
▪️ الكِرمانيّ كرّر «صحيح البخاري» ستين مرّة.
▪️ سِبط ابن العجميّ كرّر «صحيح البخاري» ستين مرّة.
▪️ موسى بن سعادة (ت ٥١٤هـ) كرّر «صحيح البخاري» ستين مرّة.
▪️ عبد الغنيّ عبد الخالق كرّر «الرسالة» للشافعيّ خمسين مرّة.
▪️ عليّ بن عبد الرحمن الحسينيّ كرّر «إحياء علوم الدين» للغزاليّ خمسين مرّة.
▪️ عبد الله اللُّغبيّ العبدليّ كرّر «تهذيب سيرة ابن هشام» خمسين مرّة.
▪️ الشيخ وليد السعيدان كرّر «الرَّوض المربع» تسعًا وأربعين مرّة.
▪️ ابن عساكر القوصيّ كرّر «الوسيط» للغزاليّ ثمانيًا وأربعين مرّة.
▪️ أبو بكر الأبهريّ كرّر «الموطّأ» لمالك خمسًا وأربعين مرّة.
▪️ الإمام ابن باز كرّر «أعلام الموقّعين» لابن القيّم أربعين مرّة.
▪️ عبد الرحمن العَيدروس (ت ٩٢٣هـ) كرّر «إحياء علوم الدين» للغزاليّ أربعين مرّة.
▪️ عليّ السالم آل جليدان كرّر «الرَّوض المربع» أربعين مرّة.
▪️ الشيخ مشهور حسن سلمان كرّر «أعلام الموقّعين» لابن القيّم ثلاثين مرّة.
▪️ ابن السرّاج السجلماسيّ (ت ١٠٥٧هـ) كرّر «تفسير الكشّاف» ثلاثين مرّة.
▪️ الأديب عليّ الطنطاويّ كرّر «الفرج بعد الشدّة» ثلاثين مرّة.
▪️ الأديب عليّ الطنطاويّ كرّر «النظرات» للمنفلوطيّ ثلاثين مرّة.
▪️ الربيع بن سليمان كرّر «الرسالة» للشافعيّ نيِّفًا وثلاثين مرّة.
▪️ عبد الرحمن بن عليّ الحسينيّ كرّر «إحياء علوم الدين» للغزاليّ خمسًا وعشرين مرّة.
▪️ ابن العجميّ الكلبيّ كرّر «المهذّب» للشيرازيّ خمسًا وعشرين مرّة.
▪️ ابن عيسى الأندلسيّ كرّر «كتاب سيبويه» أربعًا وعشرين مرّة.
▪️ الشيخ أبو إسحاق الحوينيّ كرّر «سير أعلام النبلاء» للذهبيّ أربعًا وعشرين مرّة.
▪️ فقيه العراق الزَّرِيرانيّ كرّر «المغني» لابن قدامة ثلاثًا وعشرين مرّة، وكان يكتبُ على كلٍّ منها حاشية!
▪️ الشيخ حمّاد الأنصاريّ كرّر «فتح الباري» لابن حجر عشرين مرّة.
▪️ المَرغينانيّ (ت ٥٩٣هـ) كرّر «الهداية» ثماني عشرة مرّة.
▪️ أحمد معبد كرّر «فتح الباري» لابن حجر ثماني عشرة مرّة.
▪️ أحمد بن محمد الهادي (ت ١٠٤٥هـ) كرّر «إحياء علوم الدين» للغزاليّ أربع عشرة مرّة.
▪️ الشيخ عبد العزيز بن مقيرن كرّر «تفسير ابن كثير» عشر مرّات.
▪️ محمد الغيثي التباعيّ كرّر «المهذّب» للشيرازيّ تسع مرّات.
▪️ أحمد حطيبة كرّر «المغني» لابن قدامة ثماني مرّات.
▪️ معالي الشيخ صالح اللحيدان كرّر «الأغاني» للأصفهانيّ سبع مرّات.
إحصائيّة تُدهشك من كتاب «المتلذِّذون بالعلم»:
▪️ ابن هشام كرّر «ألفية ابن مالك» ألف مرّة!
▪️ غالب بن عطية المحاربيّ كرّر «صحيح البخاري» سبعمئة مرّة.
▪️ أبو بكر الأبهريّ (ت ٣٧٥هـ) كرّر «مختصر ابن عبد الحَكَم» خمسمئة مرّة.
▪️ الإمام النوويّ كرّر «الوسيط» للغزاليّ أربعمئة مرّة.
▪️ أبو سعيد البردعيّ كرّر «الجامع الكبير» لمحمد بن الحسن أربعمئة مرّة.
▪️ سليمان العَلَويّ اليمنيّ كرّر «صحيح البخاري» مئتين وثمانين مرّة.
▪️ ابن البَطّيّ البغداديّ كرّر «جزء البانياسيّ» مئتي مرّة.
▪️ نفيس الدين العَلَويّ (ت ٨٢٥هـ) كرّر «صحيح البخاري» مئة وخمسين مرّة.
▪️ المُسنِد مساعد بشير كرّر «صحيح البخاري» مئة وثلاثين مرّة.
▪️ أصيل الدين الهرويّ كرّر «صحيح البخاري» مئة وعشرين مرّة.
▪️ أحمد العلاونة كرّر «الأعلام» للزركليّ مئة مرّة.
▪️ الشيخ عبد الله بن عقيل كرّر «تفسير الإيجيّ» مئة مرّة.
▪️ الشيخ حمّاد الأنصاريّ كرّر «ميزان الاعتدال» للذهبيّ مئة مرّة.
▪️ الشيخ أبو إسحاق الحوينيّ كرّر «العلل» لابن أبي حاتم مئة مرّة.
▪️ محمد بن مقبل التاجر كرّر «صحيح البخاري» خمسًا وتسعين مرّة.
▪️ الشيخ أبو إسحاق الحوينيّ كرّر «مذكّرات الشاذليّ في حرب أكتوبر» تسعين مرّة.
▪️ ابن عطيف (ت ٨٨٦هـ) كرّر «الكافي» للصردفيّ ثمانين مرّة.
▪️ عليّ الكُريديّ (ت ٨٨٦هـ) كرّر «الكافي» للصُّروفيّ ثمانين مرّة.
▪️ كرّر أحدُهم «الأَسَديَّة» خمسًا وسبعين مرّة.
▪️ المُزَنيّ كرّر «الرسالة» للشافعيّ سبعين مرّة.
▪️ ابن محرز الأبناسيّ كرّر «التوضيح» سبعين مرّة.
▪️ الشيخ أبو إسحاق الحوينيّ كرّر «التنكيل» للمعلميّ سبعين مرّة، ونسخه بيده!
▪️ الحجّار ابن الشِّحنة كرّر «صحيح البخاري» سبعين مرّة.
▪️ الإمام ابن باز كرّر «شرح صحيح مسلم» للنوويّ ستين مرّة.
▪️ ابن الرفّاء الشافعيّ كرّر «جزء ابن عرفة» ستين مرّة.
▪️ محمد الجَمَنيّ (ت ١١٧٠هـ) كرّر «مختصر خليل» ستين مرّة.
▪️ أبو سعيد الحِلّيّ كرّر «مقامات الحريريّ» ستين مرّة.
▪️ برهان الدين الحلبيّ كرّر «صحيح البخاري» ستين مرّة.
▪️ ابن الكلوتاتي (ت ٨٣٥هـ) كرّر «صحيح البخاري» ستين مرّة.
▪️ الكِرمانيّ كرّر «صحيح البخاري» ستين مرّة.
▪️ سِبط ابن العجميّ كرّر «صحيح البخاري» ستين مرّة.
▪️ موسى بن سعادة (ت ٥١٤هـ) كرّر «صحيح البخاري» ستين مرّة.
▪️ عبد الغنيّ عبد الخالق كرّر «الرسالة» للشافعيّ خمسين مرّة.
▪️ عليّ بن عبد الرحمن الحسينيّ كرّر «إحياء علوم الدين» للغزاليّ خمسين مرّة.
▪️ عبد الله اللُّغبيّ العبدليّ كرّر «تهذيب سيرة ابن هشام» خمسين مرّة.
▪️ الشيخ وليد السعيدان كرّر «الرَّوض المربع» تسعًا وأربعين مرّة.
▪️ ابن عساكر القوصيّ كرّر «الوسيط» للغزاليّ ثمانيًا وأربعين مرّة.
▪️ أبو بكر الأبهريّ كرّر «الموطّأ» لمالك خمسًا وأربعين مرّة.
▪️ الإمام ابن باز كرّر «أعلام الموقّعين» لابن القيّم أربعين مرّة.
▪️ عبد الرحمن العَيدروس (ت ٩٢٣هـ) كرّر «إحياء علوم الدين» للغزاليّ أربعين مرّة.
▪️ عليّ السالم آل جليدان كرّر «الرَّوض المربع» أربعين مرّة.
▪️ الشيخ مشهور حسن سلمان كرّر «أعلام الموقّعين» لابن القيّم ثلاثين مرّة.
▪️ ابن السرّاج السجلماسيّ (ت ١٠٥٧هـ) كرّر «تفسير الكشّاف» ثلاثين مرّة.
▪️ الأديب عليّ الطنطاويّ كرّر «الفرج بعد الشدّة» ثلاثين مرّة.
▪️ الأديب عليّ الطنطاويّ كرّر «النظرات» للمنفلوطيّ ثلاثين مرّة.
▪️ الربيع بن سليمان كرّر «الرسالة» للشافعيّ نيِّفًا وثلاثين مرّة.
▪️ عبد الرحمن بن عليّ الحسينيّ كرّر «إحياء علوم الدين» للغزاليّ خمسًا وعشرين مرّة.
▪️ ابن العجميّ الكلبيّ كرّر «المهذّب» للشيرازيّ خمسًا وعشرين مرّة.
▪️ ابن عيسى الأندلسيّ كرّر «كتاب سيبويه» أربعًا وعشرين مرّة.
▪️ الشيخ أبو إسحاق الحوينيّ كرّر «سير أعلام النبلاء» للذهبيّ أربعًا وعشرين مرّة.
▪️ فقيه العراق الزَّرِيرانيّ كرّر «المغني» لابن قدامة ثلاثًا وعشرين مرّة، وكان يكتبُ على كلٍّ منها حاشية!
▪️ الشيخ حمّاد الأنصاريّ كرّر «فتح الباري» لابن حجر عشرين مرّة.
▪️ المَرغينانيّ (ت ٥٩٣هـ) كرّر «الهداية» ثماني عشرة مرّة.
▪️ أحمد معبد كرّر «فتح الباري» لابن حجر ثماني عشرة مرّة.
▪️ أحمد بن محمد الهادي (ت ١٠٤٥هـ) كرّر «إحياء علوم الدين» للغزاليّ أربع عشرة مرّة.
▪️ الشيخ عبد العزيز بن مقيرن كرّر «تفسير ابن كثير» عشر مرّات.
▪️ محمد الغيثي التباعيّ كرّر «المهذّب» للشيرازيّ تسع مرّات.
▪️ أحمد حطيبة كرّر «المغني» لابن قدامة ثماني مرّات.
▪️ معالي الشيخ صالح اللحيدان كرّر «الأغاني» للأصفهانيّ سبع مرّات.
▪️ الشيخ عبد السلام هارون كرّر «الحيوان» للجاحظ سبع مرّات.
▪️ الإمام ابن باز كرّر «البداية والنهاية» لابن كثير سبع مرّات.
▪️ الشيخ عبد الله بن سعدان كرّر «البداية والنهاية» لابن كثير سبع مرّات.
▪️ الشيخ عبد الكريم الخضير كرّر «حياتي» لأحمد أمين ستّ مرّات.
▪️ الشيخ الألبانيّ ختم «مسند الإمام أحمد» ستّ ختمات.
▪️ الأمير شكيب أرسلان كرّر «الأغاني» للأصفهانيّ خمس مرّات.
▪️ الشيخ بكر أبو زيد كرّر «آثار البشير الإبراهيميّ» خمس مرّات.
▪️ الشيخ بكر أبو زيد كرّر «الإعلام» للزركليّ خمس مرّات.
▪️ الشيخ عبد الكريم الخضير كرّر «الأيّام» لطه حسين خمس مرّات.
▪️ د. عبد الرحمن بن معاضة الشهريّ كرّر «تفسير القرطبيّ» خمس مرّات.
▪️ الشيخ عبد العزيز العويّد كرّر «سير أعلام النبلاء» للذهبيّ خمس مرّات.
▪️ الشيخ بكر أبو زيد كرّر «معجم البلدان» للحَمَويّ أربع مرّات.
▪️ الأديب عليّ الطنطاويّ كرّر «الأغاني» للأصفهانيّ ثلاث مرّات.
▪️ الشيخ عبد العزيز العويّد كرّر «علماء نجد» للبسّام ثلاث مرّات.
▪️ الشيخ محمد الغلاوي كرّر «فتح الباري» لابن حجر ثلاث مرّات.
▪️ الشيخ محمود شاكر كرّر «لسان العرب» ثلاث مرّات.
▪️ الشيخ عابد السنديّ كان له ختمةٌ شهريّة للكتب الستّة.
▪️ أبو عبد الله اليونينيّ (ت ٧٠١هـ) كان يقرأ «صحيح البخاري» قراءةً شهريّة.
الكتب المتميِّزة لا تكفيها قراءةٌ واحدة، فكرِّر لتُقرِّر. ومن قال: أقرأُ ولا يرسخ في ذهني شيء، قيل له: كرّر كما كرّروا.
[ المتلذِّذون بالعلم -ص٤١٦ - ٤٢٢ ]
▪️ الإمام ابن باز كرّر «البداية والنهاية» لابن كثير سبع مرّات.
▪️ الشيخ عبد الله بن سعدان كرّر «البداية والنهاية» لابن كثير سبع مرّات.
▪️ الشيخ عبد الكريم الخضير كرّر «حياتي» لأحمد أمين ستّ مرّات.
▪️ الشيخ الألبانيّ ختم «مسند الإمام أحمد» ستّ ختمات.
▪️ الأمير شكيب أرسلان كرّر «الأغاني» للأصفهانيّ خمس مرّات.
▪️ الشيخ بكر أبو زيد كرّر «آثار البشير الإبراهيميّ» خمس مرّات.
▪️ الشيخ بكر أبو زيد كرّر «الإعلام» للزركليّ خمس مرّات.
▪️ الشيخ عبد الكريم الخضير كرّر «الأيّام» لطه حسين خمس مرّات.
▪️ د. عبد الرحمن بن معاضة الشهريّ كرّر «تفسير القرطبيّ» خمس مرّات.
▪️ الشيخ عبد العزيز العويّد كرّر «سير أعلام النبلاء» للذهبيّ خمس مرّات.
▪️ الشيخ بكر أبو زيد كرّر «معجم البلدان» للحَمَويّ أربع مرّات.
▪️ الأديب عليّ الطنطاويّ كرّر «الأغاني» للأصفهانيّ ثلاث مرّات.
▪️ الشيخ عبد العزيز العويّد كرّر «علماء نجد» للبسّام ثلاث مرّات.
▪️ الشيخ محمد الغلاوي كرّر «فتح الباري» لابن حجر ثلاث مرّات.
▪️ الشيخ محمود شاكر كرّر «لسان العرب» ثلاث مرّات.
▪️ الشيخ عابد السنديّ كان له ختمةٌ شهريّة للكتب الستّة.
▪️ أبو عبد الله اليونينيّ (ت ٧٠١هـ) كان يقرأ «صحيح البخاري» قراءةً شهريّة.
الكتب المتميِّزة لا تكفيها قراءةٌ واحدة، فكرِّر لتُقرِّر. ومن قال: أقرأُ ولا يرسخ في ذهني شيء، قيل له: كرّر كما كرّروا.
[ المتلذِّذون بالعلم -ص٤١٦ - ٤٢٢ ]
قال العلامة اللغوي علي بن عبد العزيز الجرجاني (ت ٣٩٢ هـ)- مؤلف (الوساطة بين المتنبي وخصومه)- في "ديوانه" (ص ٥٤):
لو نُفِضَت أشعارُه نَفضةً
لانتشرت تطلُبُ أصحابَها
تجريم السرقات العلمية والأدبية (ص ١٧٧).
لو نُفِضَت أشعارُه نَفضةً
لانتشرت تطلُبُ أصحابَها
تجريم السرقات العلمية والأدبية (ص ١٧٧).
أبو إسحاق الجَزَري (محمود الزويد).
[161]-قولهم: (عركت المرأة) قال النووي الشافعي رحمه الله في كتابه "المجموع شرح المهذب" (٣٨٠/٢): (فرع). يجوز أن يُقال: حاضت المرأة، وطمثت، ونفست بفتح النون وكسر الفاء، وعركت، ولا كراهة في شيء من ذلك. وروينا في "حلية الأولياء" لأبي نعيم الأصبهاني بإسناده عن…
روى البخاري في صحيحه (٢٩٠)، ومسلم (١٢١١)، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: خرجنا لا نرى إلا الحج، فلما كنا بسرف حضت، فدخل علي رسول الله ﷺ وأنا أبكي، قال: (ما لك نفست). قلت: نعم، قال: "إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم، فاقضي ما يقضي الحاج، غير أن لا تطوفي بالبيت".
......
(بسرف) اسم موضع قريب من مكة. (أنفست) أحضت.
(كتبه) جعله الله من أصل خلقتهن، وفيه صلاح أجسامهن.
......
(مسألة) متى كتب الحيض على النساء؟
عند عبد الرزاق -في المصنف- (٥١١٥)، عن ابن مسعود بإسناد صحيح، قال: "كان الرجال والنساء في بني إسرائيل يصلون جميعا، فكانت المرأة تتشرف للرجل، فألقى الله عليهن الحيض، ومنعهن المساجد".
وروى الحاكم في -المستدرك- (٣٨١/٢)، وابن المنذر في -الأوسط- (٢٠١/٢)، بإسناد صحيح عن ابن عباس: أن ابتداء الحيض كان على حواء بعد أن أهبطت من الجنة.
ينظر: فتح الباري لابن حجر (٤١٠/٤)
......
(بسرف) اسم موضع قريب من مكة. (أنفست) أحضت.
(كتبه) جعله الله من أصل خلقتهن، وفيه صلاح أجسامهن.
......
(مسألة) متى كتب الحيض على النساء؟
عند عبد الرزاق -في المصنف- (٥١١٥)، عن ابن مسعود بإسناد صحيح، قال: "كان الرجال والنساء في بني إسرائيل يصلون جميعا، فكانت المرأة تتشرف للرجل، فألقى الله عليهن الحيض، ومنعهن المساجد".
وروى الحاكم في -المستدرك- (٣٨١/٢)، وابن المنذر في -الأوسط- (٢٠١/٢)، بإسناد صحيح عن ابن عباس: أن ابتداء الحيض كان على حواء بعد أن أهبطت من الجنة.
ينظر: فتح الباري لابن حجر (٤١٠/٤)