.

🔼25 ـ سميت سورة الإخلاص بهذا الاسم لأن الله تعالى أخلصها لنفسه فلم يذكر فيها شيئاً إلا يتعلق بنفسه  ، ليس فيها ذكر لأحكام الطهارة أو الصلاة أو البيع أو غير ذلك ، بل كلها مخلصة لله عز وجل .

ثم إن الذي يقرؤها يكمل إخلاصه لله تعالى فهي مخلصة ومخلصة ، تخلص قارئها من الشرك . ص544 .

#فوائد_من_شرح_ابن_عثيمين
#رياض_الصالحين_
#المجلد_الخامس
#تقديم_الاسلام_ديني 
..............

والان مع فوائد المجلد السادس والاخير....
👇👇

.

#فوائد_من_شرح_ابن_عثيمين
#رياض_الصالحين_
#المجلد_السادس
#تقديم_الاسلام_ديني 
..............

 

#فوائد_المجلد_السادس_والأخير :

=======================

🔼1 ـ قال تعالى : ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين ءامنوا وكانوا يتقون ) .

قد أخذ شيخ الإسلام ابن تيمية  من هذه الآية عبارة قال فيها : من كان مؤمناً تقياً كان لله ولياً . ص60 . 

🔼2 ـ شاع عند الناس كلمة غير صحيحة وهي قولهم : لا غيبة لفاسق .

هذا ليس حديثاً وليس قولاً مقبولاً ، بل الفاسق له غيبة مثل غيره ، فإذا ذكرنا فسقه على وجه العيب والسب فإن ذلك لا يجوز لكن إذا ذكرناه على سبيل النصيحة والتحذير منه فلا بأس به بل قد يجب .

والمهم أن هذه العبارة ليست حديثاً عن الرسول عليه الصلاة والسلام وليست على إطلاقها أيضاً بل في ذلك تفصيل كما تقدم . ص111 .

#فوائد_من_شرح_ابن_عثيمين
#رياض_الصالحين_
#المجلد_السادس
#تقديم_الاسلام_ديني 
.............. 

 

🔼3 ـ بعد أن ذكر الإمام النووي  في أحد الأبواب ما يباح من الغيبة ، علق الشيخ بن عثيمين رحمه الله على ذلك فقال :

وكلامه رحمه الله ليس بعده كلام ، لأنه كله كلام جيد وصواب وله أدلة ، فنسأل الله أن يغفر للمؤلف الحافظ النووي ، وأن يجمعنا به في جناته . ص 136 .


🔼4 ـ عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : إن أبا الجهم ومعاوية خطباني ؟ فقال رسول اللهصلى الله عليه وسلم : (أما معاوية فصعلوك لا مال له وأما أبو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه ) . وفي رواية لمسلم : ( وأما أبو الجهم فضراب للنساء ).
قيل إن معنى قوله : (لا يضع العصا عن عاتقه ) أنه كثير الأسفار ، لأن صاحب السفر في ذلك الوقت يسافر بالإبل ويحتاج العصا ، والظاهر أن المعنى واحد يعني ضراب للنساء ولا يضع العصا عن عاتقه بمعنى واحد لأن الروايات يفسر بعضها بعضاً . ص140 .

#فوائد_من_شرح_ابن_عثيمين
#رياض_الصالحين_
#المجلد_السادس
#تقديم_الاسلام_ديني 
..............

🔼5 ـ لعن المعين من كبائر الذنوب ، يعني لا يجوز أن تلعن إنساناً بعينه فتقول : اللهم العن فلاناً أو تقول : لعنة الله عليك ، أو ما أشبه ذلك ، حتى لو كان كافراً وهو حي فإنه لا يجوز أن تلعنه لأن النبي  لما صار يقول : اللهم العن فلاناً ، اللهم العن فلاناً يعينهم قال الله له : ( ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ) .

ومن الناس من تأخذه الغيرة فيلعن الرجل المعين إذا كان كافراً وهذا لا يجوز ، لأنك لا تدري فلعل الله أن يهديه ، وكم من إنسان كان من أشد الناس عداوة للمسلمين والإسلام هداه الله وصار من خيار عباد الله المؤمنين . ص191 ـ192

 

لكن يجوز أن تقول : اللهم العن الظالمين على سبيل العموم وليس شخصاً واحداً معيناً فيشمل كل ظالم وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن الواصلة والمستوصلة وهذا في النساء .

فتخصيص أحد بعينه باللعن هذا حرام ولا يجوز أما على سبيل العموم فلا بأس . ص202 ـ 204 .  

#فوائد_من_شرح_ابن_عثيمين
#رياض_الصالحين_
#المجلد_السادس
#تقديم_الاسلام_ديني 
..............

للحديث بقية انتظرووونا السبت القادم ان شاء الله

#فوائد_من_شرح_ابن_عثيمين
#رياض_الصالحين_
#المجلد_الخامس
#تقديم_الاسلام_ديني 
..............

#فوائد_من_شرح_ابن_عثيمين
#رياض_الصالحين
#المجلد_السادس
#تقديم_الاسلام_ديني
............

 🔼6 ـ إن الإنسان إذا حلف بالله على شيء معتقداً أنه كما حلف ثم تبين أنه على خلاف اعتقاده فإنه لا إثم عليه ولا كفارة عليه .

مثال ذلك ، لو قال : فلان سيقدم غداً وهو متأكد يقول : إني متأكد والله ليقدمن غداً ، قال ذلك بناءً على ظنه ثم لم يقدم فلا كفارة عليه ، لأنه حلف على غالب ظنه ، ولذلك أقر النبي صلى الله عليه وسلمالرجل الذي قال : والله ما بين لا بيتها أهل بيت أفقر منه ، يعني ما بين لابتي المدينة أهل بيت أفقر منه ، مع أن هذا الرجل لم يأت على كل البيوت يفتش فيها ، لكن حلف على غالب ظنه فأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك . ص193 ـ 194 . 


#فوائد_من_شرح_ابن_عثيمين
#رياض_الصالحين
#المجلد_السادس
#تقديم_الاسلام_ديني
............

. 

🔼7 ـ قال أهل العلم  : إن النذر أقسام :

#القسم_الأول :

نذر الطاعة بأن ينذر الإنسان أن يصلي أو يصوم أو يتصدق أو يحج أو يعتمر فهذا يجب الوفاء به لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( من نذر أن يطع الله فليطعه ) وسواءً كان معلقاً على شرط أو غير معلق .

#القسم_الثاني :

نذر المعصية فهذا لا يجوز الوفاء به ، مثل أن ينذر الإنسان أن لا يكلم فلاناً وفلاناً من المؤمنين الذين لا يُهجرون لكن صارت بينه وبينه عداوة يعني سوء تفاهم فقال : لله علي نذر ما أزور أخي ، أو قريبي أو ما أشبه ذلك ، هذه معصية حرام ولا يجوز الوفاء بهذا النذر لقول النبيصلى الله عليه وسلم : ( من نذر أن يعصي الله فلا يعصه ) ولكن ماذا يفعل ؟ يجب عليه أن يكفر كفارة يمين .

#القسم_الثالث :

ما يسمى عند العلماء بنذر اللجاج والغضب وهو الذي يقصد به الإنسان المنع أو الحث أو التصديق أو التكذيب مثل أن يقول : علي نذر أن لا أفعل كذا وكذا يحملها على ذلك أنه يريد الامتناع ، ما أراد النذر لكن أراد معنى اليمين ، فهذا يخير بين فعله إن كان فعلاً أو تركه إن كان تركاً وبين كفارة اليمين ، مثاله أن يقول : لله على نذر لا ألبس هذا الثوب ، نقول : أنت الآن بالخيار إن شئت تلبسه وكفر كفارة يمين وإن شئت لا تلبسه ولا كفارة عليك .

#القسم_الرابع :

النذر المطلق يعني ليس في شيء محدد كأن يقول : لله على نذر فقط فهذا عليه كفارة يمين لقول النبيصلى الله عليه وسلم : ( كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين ) والحاصل أنه لا ينبغي للإنسان أن ينذر ، فالخير يأتي بدون نذر والقضاء لا يرد النذر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنه لا يأتي بخير ولا يرد قضاء ) .

وكم من أناس الآن يسألون : نذرت إن شفى الله مريضي لأصومن شهرين متتابعين . نقول : من حثك على هذا فإن شفى الله مريضه لزمه أن يصوم شهرين متتابعين ، فما الداعي لهذه النذور . ص197 ـ 198 .

#فوائد_من_شرح_ابن_عثيمين
#رياض_الصالحين
#المجلد_السادس
#تقديم_الاسلام_ديني
............ 

.
🔼8 ـ جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن شارب الخمر إذا شرب فجلد ثم شرب فجلد ثم شرب فجلد ثم شرب الرابعة ، فإنه يجب قتله هكذا جاء في السنن وأخذ بظاهره الظاهرية .

وقالوا : شارب الخمر إذا جلد فإنه يقتل في الرابعة لأنه أصبح عنصراً فاسداً لم ينفع به الإصلاح والتقويم .
#وقال_جمهور_العلماء :

إنه لا يقتل بل يكرر عليه الجلد فكلما شرب جلد ، وتوسط شيخ الإسلام رحمه الله فقال إذا كثر شرب الخمر في الناس ، ولم ينته الناس بدون القتل فإنه يُقتل في الرابعة ، وهذا قول وسط روعي فيه الجمع بين المصلحتين ، مصلحة ما يدل عليه بعض النصوص الصريحة ، لأن عمر  لم يرفع العقوبة إلى القتل ، مع أنه يقول إن الناس كثر شربهم ، وبين هذا الحديث الذي اختلف الناس في صحته ، وفي بقاء حكمه ، هل هو منسوخ أو غير منسوخ وهل ه و صحيح أو غير صحيح ، فعلى كل حال فما اختاره شيخ الإسلام فهو عين الصواب أنه إذا كثر شرب الخمر ولم ينته الناس دون قتل فإنه يُقتل الشارب في الرابعة . ص226 .

#فوائد_من_شرح_ابن_عثيمين
#رياض_الصالحين
#المجلد_السادس
#تقديم_الاسلام_ديني
............

🔼9 ـ المناجشة هي الزيادة في الثمن بغير إرادة الشراء مثلاً رأيت سلعة ينادى عليها في السوق للمزايدة ثمنها مثلاً مائة ريال ، فناجشت عليه وقلت بمائة وعشرة وأنت لا تريدها ، ولكن تريد أن يزيد الثمن على المشتري فهذا حرام وعدوان .

أما لو كنت رأيت السلعة رخيصة الثمن بمائة ريال مثلاً ، وزدت وقلت بمائة وعشرة ولم يكن عندك نية لشرائها لكن استرخصتها فزدت حتى بلغت الثمن الذي لا ترى فيه مصلحة لك فتركتها ، فهذا لا بأس به .

لكن إذا كان قصدك العدوان على المشتري وأن تنكد عليه ، وتزيد عليه الثمن فهذا هو النجش وهو حرام ، وكذلك لو زادت السلعة من أجل نفع البائع وهو لا يعرف المشتري وليس بينه وبينه شيء لكن يريد أن ينتفع البائع فزاد في الثمن وهو لا يريد الشراء وإنما يريد نفع البائع ، فمثلاً قدّرت السلعة بمائة ريال فقال بمائة وعشرة لا إضراراً بالمشتري لأنه ليس يعرفه وليس بينه وبينه شيء لكن من أجل نفع البائع هذا أيضاً حرام لا يجوز وهو من المناجشة التي نهى عنها النبيصلى الله عليه وسلم . ص244 ـ245 .

#فوائد_من_شرح_ابن_عثيمين
#رياض_الصالحين
#المجلد_السادس
#تقديم_الاسلام_ديني
............ 

 

🔼10 ـ قال النبي صلى الله عليه وسلم :( لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ ما في إنائها ) أو قال : ما في صفحتها . رواه البخاري ومسلم .

لو اشترطت الزوجة الثانية على زوجها أن يطلق زوجته الأولى فهذا الشرط لا يقبل ولا يوفى به لهذا الحديث ، فهذا الشرط محرم لأنه عدوان على الغير فيكون باطلاً ولا يجب الوفاء به ، بل لا يجب الالتزام به أصلاً لأنه شرط فاسد . ص 271 بتصرف يسير . 

🔼11 ـ لو اشترطت الزوجة على زوجها ألا يتزوج عليها وقبل فشرط صحيح ، لأنه ليس فيه عدوان على أحد ، فهذا فيه منع الزوج من أمر يجوز له باختياره وهذا لابأس به ، لأن الزوج هو الذي أسقط حقه وليس فيه عدوان على أحد ، فإذا اشترطت ألا يتزوج عليها فتزوج فلها أن تفسخ النكاح رضي أم أبى ، لأنه خالف الشرط . ص 271 ـ 272 .

 
#فوائد_من_شرح_ابن_عثيمين
#رياض_الصالحين
#المجلد_السادس
#تقديم_الاسلام_ديني
............

 

🔼12 ـ ما ذكر من أن الإنسان يوم القيامة يدعى باسم أمه فيقال يا فلان بن فلانة فليس بصحيح ، بل إن الإنسان يدعى باسم أبيه كما يدعى به في الدنيا . ص274 

🔼13 ـ عن هشام بن حكيم بن حزام رضي الله عنهما أنه مر بالشام على أناس من الأنباط .

سموا أنباطاً لأنهم يستنبطون الماء أي يستخرجونه ، وهم فلاحون في الشام . ص298 .

 
#فوائد_من_شرح_ابن_عثيمين
#رياض_الصالحين
#المجلد_السادس
#تقديم_الاسلام_ديني
............

 

🔼14 ـ عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه حمار قد وُسم في وجهه ، فقال : (لعن الله الذي وسمه) .

وفي هذا الحديث دليل على أن الإنسان إذا رأى شيئاً مما يلعن فاعله فقال : اللهم العن من فعل هذا فلا إثم عليه ، لو وجدنا بهيمة موسومة في الوجه ، وقلنا اللهم العن من وسمها فلا بأس ، لكن لا نقول فلان بن فلان نقول : اللهم العن من وسمها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم . ص299 .
 
🔼15 ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (مطل الغني ظُلم ) .

هذا الحديث يدل على أن مطل الفقير ليس بظلم ، فإذا كان الإنسان ليس عنده شيء وماطل فهذا ليس بظالم ، بل الظالم الذي يطلبه ، ولهذا إذا كان صاحبك فقيراً وجب عليك أن تُنظره وألا تطالبه به لقول الله تعالى : ( وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ) .

فأوجب الله الانتظار إلى الميسرة ، وكثير من الناس يكون له الحق عند الفقير ويعلم أنه فقير ويطالبه ويشدد عليه ويرفع شكواه إلى ولاة الأمور ويحبس وهو ليس بقادر ، هذا أيضاً حرام وعدوان ، ويجب على القاضي إذا علم أن هذا فقير وطالبه من له الحق ، أن ينهر صاحب الحق وأن يوبخه وأن يصرفه لأنه ظالم ، فإن الله أمر بالانتظار ( وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة )ولا يحل له أبداً أن يتعرض له ، وهو يدري أنه فقير . ص 303 ـ 304 .

 
#فوائد_من_شرح_ابن_عثيمين
#رياض_الصالحين
#المجلد_السادس
#تقديم_الاسلام_ديني
............

 

🔼 16 ـ الساحر يجب أن يقتل حداً سواءً تاب أو لم يتب وذلك لعظم مضرته على الناس وشدة جرأته والعياذ بالله ولهذا جاء في الحديث( حد الساحر ضربة بالسيف ) وفي رواية (ضربه بالسيف ) . ص 314 .
 

🔼17 ـ قال تعالى : ( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ) .

اختلف العلماء  : هل المعنى لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا على هذا الوصف يعني يقومون من القبور كأنهم مجانين ، كأنهم يضربهم الشيطان من المس ؟

أو المعنى لا يقومون للربا لأنهم يأكلون الربا وكأنهم مجانين من شدة طمعهم وجشعهم وشحهم ، لا يبالون فيكون هذا وصفاً لهم في الدنيا ؟..

والصحيح أن الآية إذا كانت تحتمل المعنيين فإنها تحمل عليهما جميعاً ، يعني أنهم في الدنيا يتخبطون ويتصرفون تصرف الذي يتخبطه الشيطان من المس ، وفي الآخرة كذلك يقومون من قبورهم على هذا الوصف ، نسأل الله العافية . ص322

#فوائد_من_شرح_ابن_عثيمين
#رياض_الصالحين
#المجلد_السادس
#تقديم_الاسلام_ديني
............ 

🔼18 ـ كثير من سفهائنا يستهين بالدين ، يكون عنده مثلاً سيارة تكفيه تساوي عشرين ألفاً ، فيقول : لا تكفي ، أنا أشتري بثمانين ألف بالتقسيط أو أتحيل الر با كما يفعل بعض الناس ، يأتي إلى المعرض ويقول : بكم السيارة ويحددها ويعرف سعرها ، ثم يذهب إلى التاجر ويقول له اشترها وبعها علي ، أعوذ بالله كلها حيل على رب العالمين ، مكر وخداع ( يخادعون الله وهو خادعهم ) .

👈يعني أن هذا التاجر لم يقصد شراء السيارة ولا الإحسان إلى المشتري المستدين ، بل قصد الزيادة ، ولهذا لو قيل له : بعها عليه برأس مالك الذي اشتريتها به لأجاب : ما الفائدة ؟ لا أبيعه إلا بالزيادة ، ثم إن المسموع عن هؤلاء أنه إذا ترك المستدين الشراء كتب اسمه في القائمة السوداء حتى لا يعامل مرة أخرى ، وهذا كالإجبار ، فكيف نتحايل على رب العالمين .

👈لو جاء الرجل إلى البنك ، وقال : أعطني مائة ألف ريال قرضاً بزيادة فهذا أهون من ذلك الدين ، لأن الخداع أشد من الصريح ، فالمخادع ارتكب الإثم مع زيادة الخداع ، والصريح ارتكب الإثم معترفاً بذلك ويحاول أن يتوب عنه لأن نفسه لا ترضى عن هذا الشيء ، لكن المشكلة في المخادع الذي يرى أن هذا حلال ويستمرئ هذا الفعل ، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( البر ما اطمأن إليه القلب واطمأنت إليه النفس ، والإثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك).

👈لا تسأل أحداً ، استفت قلبك هل قصدت شراء السيارة فعلاً أم استجابة لطلب المستدين وبيعها عليه مباشرة بقصد الزيادة في الثمن ؟ والذي يسألك ويحاسبك يوم القيامة هو الله رب العالمين ، وهو الذي يعلم ما في قلبك .

👈أما مسألة التورق فالسلعة موجودة عند البائع لهذا ولغيره ، إن جاءه من يشتري بنقد باعها بخمسين ، وإن جاءه من يشتريها مؤجلة باعها بستين فهذا لابأس به. 

👈والحاصل أنه يجب الحذر كل الحذر من طرق التحايل على الربا والابتعاد عنها ولو لم يجد الناس من يسهل الأمر عليهم لامتنعوا بعض الشيء وسلمت ذممهم واستراحوا . ص335 ـ 337 .

#فوائد_من_شرح_ابن_عثيمين
#رياض_الصالحين
#المجلد_السادس
#تقديم_الاسلام_ديني
............

🔼19 ـ عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة فأقبل ابن أم مكتوم ، وذلك بعد أن أُمرنا بالحجاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم : احتجبا منه فقلنا : يا رسول الله أليس أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم :( أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه ) .

هذا الحديث ضعيف لأن الأحاديث الصحيحة كلها ترده فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت قيس : ( اعتدي في بيت ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده ) وهذا الحديث في الصحيحين ، وأما هذا الحديث الذي ذكره المؤلف  فقد قال الإمام أحمد : إن رفعه خطأ ، يعني لا يصح عن النبي  .

وعلى هذا فلا يحرم على المرأة أن تنظر إلى الرجل ولو كان أجنبياً بشرط ألا يكون نظرها بشهوة أو لتمتع بل يكون نظراً عادياً ، ولذلك نجد الرجال يمشون في الأسواق كاشفين وجوههم والنساء ينظرن إلى الوجوه ، وكذلك النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يحضرن إلى المسجد ولا يحتجب الرجال عنهن ، ولو كان الرجل لا يحل للمرأة أن تراه لوجب عليه أن يحتجب كما تحتجب المرأة عن الرجل .

فالصحيح أن المرأة لها أن تنظر إلى الرجل لكن بغير شهوة ولا استمتاع أو تلذذ ، وأما الرجل فيحرم عليه أن يرى المرأة ، وكذا الخادمة التي في البيوت كغيرها من النساء يجب أن تستر وجهها بل هي أشد خطراً ، لأنها لو كشفت وجهها وكانت شابة أو جميلة افتتن بها صاحب البيت وأولاده ، إذا كان له أولاد . ص363 ـ364 .

#فوائد_من_شرح_ابن_عثيمين
#رياض_الصالحين
#المجلد_السادس
#تقديم_الاسلام_ديني
............

🔼20 ـ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع . متفق عليه .

وعنه قال : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم صبياً قد حُلق بعض شعر رأسه وتُرك بعضه فنهاهم عن ذلك وقال : ( احلقوه كله أو اتركوه كله ) .

في هذه الأحاديث دليل على أن اتخاذ الشعر ليس بسنة .

ومعنى اتخاذ الشعر : أن الإنسان يُبقي شعر رأسه حتى يكثر ، ويكون ضفرة أو لمة ، فهو عادة من العادات ولو كان سنة لقال النبي  : اتركوه ولا تحلقوه في الصبي .

ولكن اتخاذ الشعر عادة ، إذا اعتاده الناس فاتخذه ، وإن لم يعتده الناس فلا تتخذه ، وأما من ذهب من أهل العلم  إلى أنه سنة فإن هذا اجتهاد منهم ، والصحيح أنه ليس بسنة وأننا لا نأمر الناس باتخاذ الشعر ، بل نقول : إن اعتاده الناس وصار الناس يتخذون الشعر ، فاتخذه لئلا تشذ عن العادة ، وإن كانوا لا يتخذونه كما هو معروف الآن في عهدنا فلا تتخذه .

ولهذا كان مشايخنا الكبار كالشيخ عبدالرحمن بن سعدي ، والشيخ محمد بن إبراهيم ، والشيخ عبدالعزيز بن باز ، والشيخ عبدالله بن حميد وغيرهم من العلماء رحمهم الله لا يتخذون الشعر لأنه ليس بسنة ولكنه عادة . ص383 . 

#فوائد_من_شرح_ابن_عثيمين
#رياض_الصالحين
#المجلد_السادس
#تقديم_الاسلام_ديني
............

🔼 21 ـ ليعلم أن لبس النعال من السنة والاحتفاء من السنة أيضاَ ، فالسنة أن الإنسان يلبس النعال ، و الناعل كالراكب لكن ينبغي أحياناً أن يمشي حافياً بين الناس ليظهر هذه السنة التي كان بعض الناس ينتقدها ، إذا رأى شخصاً يمشي حافياً قال ما هذا ؟ هذا من الجهال . وهذا غلط لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن كثرة الإرفاه ويأمر بالاحتفاء أحياناً .

#فوائد_من_شرح_ابن_عثيمين
#رياض_الصالحين
#المجلد_السادس
#تقديم_الاسلام_ديني
............

الى هنا انتهينا بفضل الله تعالى من

#فوائد_من_شرح_ابن_عثيمين
#رياض_الصالحين

لجميع المجلدات الست انتظرونا مع موضوع اخر ان شاء الله تعالى انتظرووونااا