💥[شرب ماء زمزم بنية تيسير حفظ القرآن وطلب العلم والعمل به]💥

قال الإمام الحافظ السيوطي:
حُكي عن شيخ الإسلام أبي الفضل ابن حجر أنه قال: "شربت ماء زمزم لأصل إلى مرتبة الذهبي في الحفظ"، فبلغها وزاد عليه " (١)

. ويقول الحافظ ابن حجر:
"شربته مرة وأنا في بداية طلب الحديث، وسألت الله أن يرزقني حالة الذهبي في حفظ الحديث، ثم حججت بعد عشرين سنة وأنا أجد من نفسي طلب المزيد على تلك الرتبة، فسألت مرتبة أعلى منها فأرجو الله أن أنال ذلك" (٢)

. وجاء من بعده الحافظ السيوطي فشرب من ماء زمزم على نية أن يصل في الفقه إلى رتبة سراج الدين البُلْقِينيّ، وفي الحديث إلى الحافظ ابن حجر العسقلاني.

. يقول الإمام ابن العربي المالكي : "ولقد كنت بمكة مقيماً في ذي الحجة سنة تسع وثمانين وأربعمائة، وكنت أشرب ماء زمزم كثيراً، وكلما شربته نويت به العلم والإيمان، حتى فتح الله لي بركته في المقدار الذي يسره لي من العلم، ونسيت أن أشربه للعمل، ويا ليتني شربته لهما حتى يفتح الله علي فيهما، ولم يقدر، فكان صغوي إلى العلم أكثر منه إلى العمل، ونسأل الله الحفظ والتوفيق برحمته" (٣)

وقال الحافظ ابن عساكر : "سمعت الحسين بن محمد يحدث عن أبي الفضل بن خيرون أو غيره أن الخطيب البغدادي ذكر أنه لما حج شرب من ماء زمزم ثلاث شربات، وسأل الله ثلاث حاجات:
• فالحاجة الأولى: أن يحدث بتاريخ بغداد بها.
• الثانية: أن يملي الحديث بجامع المنصور.
• الثالثة: أن يدفن عند بشر الحافي، فقضى الله له ذلك" (٥)

. وفي ترجمة الشيخ يحيى بن أحمد الأنصاري القرطبي أنه شرب ماء زمزم لحفظ القرآن، فتيسر عليه حفظه في أقرب مدة.

. وشربه الحاكم أبو عبد الله لحسن التصنيف ولغير ذلك فصار أحسن أهل عصره تصنيفاً.
وربما شربوه لمقاصد رفيعة أخرى فأصابوها وظفروا بها،

. فقد قال ابن حجر: واشتهر عن الشافعي الإمام أنه شرب ماء زمزم للرمي، فكان يصيب من كل عشرة تسعة.(٦)

. وقال الحافظ السَّخاويُّ في ترجمة ابن الجزري:
كان أبوه تاجراً، و مكث أربعين سنة لم يرزق وَلَداً، فحجَّ وشَرِبَ ماءَ زمزم بنية أن يرزقه الله ولداً عالماً، فوُلِدَ له محمد الجزري بعد صلاة التراويح (٧)
وابن الجزري هو من هو في الحفظ والعلم، وعلى الأخص علم القراءات.

جاء عن بعض السلف أنه لما شرب زمزم قال: "اللهم إنه قد جاء عن نبيك صلى الله عليه وسلم أن ماء زمزم لما شرب له، اللهم إني أشربه لظمأ يوم الآخرة" (٨)

(١) طبقات الحفاظ (1/5)

الناس ينقسمون إلى أربعة أقسام:

1️⃣ *المصلحون:* الذين يهتمون بصلاح أنفسهم، ويسعون إلى إصلاح غيرهم في أمور دينهم ودنياهم، فيدعون إلى الحق والخير، ويحثون على الاستقامة والفضيلة، فهم صالحون في أنفسهم مصلحون لغيرهم.

2️⃣ *الصالحون:* الذين يهتمون بصلاح أنفسهم، ويحرصون على الاستقامة على طريق الحق، والتزود من الأعمال الصالحة.

3️⃣ *الفاسدون:* الذين يسيرون في طريق الفساد والضلال، فتفسد أقوالهم وأفعالهم وأخلاقهم بالمعاصي والمنكرات، وتفسد قلوبهم وعقولهم بالبدع والضلالات.

4️⃣ *المفسدون:* الذين يسعون إلى إضلال الناس عن الدين الحق، ويقومون بإفسادهم وإيقاعهم في المعاصي والمنكرات، ويروجون للبدع والخرافات والضلالات، فهم فاسدون في أنفسهم مفسدون لغيرهم.

فاحرص أن تكون من الصالحين المصلحين، واحذر أن تكون من الفاسدين أو المفسدين.

*ـ رمضان كما يصوِّرُه ابنُ الجوْزيِّ*

> قالَ ابنُ الجوْزيِّ (ت:597هـ) عن فضلِ شهرِ رمضانَ:

«هو شهرٌ ليالِيهِ أنورُ من الْأَيَّامِ، وأيّامُه مطهَّرةٌ من دَنَسِ الآثامِ، وصيامُه أفضلُ الصّيامِ، وقيامُه أجلُّ القيامِ. شهرٌ فضّلَ اللهُ بِهِ أمّةَ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ أفضلُ الصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ، شهرٌ جعلَه اللهُ مِصْبَاحَ الْعَامِ، وواسطةَ النّظامِ، وأشرفَ قَوَاعِدِ الْإِسْلَامِ، المشرَّفُ بِنُورِ الصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ وَالْقِيَامِ. شهرٌ أنزلَ اللهُ فيه كتابَه، وفتحَ للتّائبين فيه أبوابَه؛ فلَا دعاءَ فيه إلّا مسموعٌ، ولا عملَ إلّا مرفوعٌ، ولا خيرَ إلّا مجموعٌ، ولا ضَرَرَ إلّا مدفوعٌ. شهرٌ السّيئاتُ فيه مغفورةٌ، والأعمالُ الحسنةُ فيه موْفورةٌ، والتّوبةُ فيه مقبولةٌ، والرّحمةُ مِنَ اللهِ لِمُلْتَمِسِهَا مبذولةٌ، والمساجدُ بذكْرِ اللهِ فيه معمورةٌ، وقلوبُ المؤمنين بالتّوبةِ فيه مسرورةٌ»

يُنظر كتابُه: بستان الواعظين ورياض السامعين، ص214-215.*

قال ابن رجب رحمه الله:
‏متى يصلح من لا يصلح في رمضان ؟.

‏[ لطائف المعارف ص: ٣٧١ ].

‏ترجم الإمام الشوكاني لأحد طلابه فقال:
كان آية في الحفظ والفهم، والمذاكرة وبيني وبينه مراسلات نثرية وشعرية، وكان من العلماء العباد النساك.
ثم قال: واتصل بالسلطة الإمامية فكان من المقربين فأصبح شيطاناً مريداً لعنه الله، يأكل الأوقاف وأموال الأيتام باسم السلطة.

ثم قال "ولا تستغرب من أول الترجمة وآخرها فإن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن"

📗 البدر الطالع٦٠/٢.

💥 قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «إنّ نفس اللغة العربية مِن الدّين، ومعرفتُها فرضٌ واجبٌ، فإنّ فهم الكتابِ والسُّنّة فرضٌ، ولا يُفهم إلاّ بفهمِ اللّغة العربية»

🤍قال ابن بطَّال- رحمه الله :

"لقاء النَّاس بالتَّبسُّم، وطلاقة الوجه، من أخلاق النُّبوة، وهو مناف للتكبُّر، وجالب للمودَّة".

انظر: ((شرح صحيح البخارى)) (5/ 193).

*أيهما أفضل العشر الأوائل من ذي الحجة أم العشر الأواخر من رمضان؟*

◾قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-

"وقد سُئل شْيخُ الإسلام ابن تيميَّة عن مسائلَ عديدةٍ من مسائلِ التَّفضيل فأجاب فيها بالتَّفصيل الشافي:
ومنها: أنه سئل عن عشْر ذي الحِجَّة والعشر الأواخر من رمضانَ أيُّهما أفضل؟

فقال: أيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام العشر من رمضانَ، وليالي العشر الأواخر من رمضان أفضلُ من ليالي عشر ذي الحجة.

وإذا تأمل الفاضل اللبيب هذا الجواب وجده شافياً كافياً، فإنه "ليس من أيام العمل فيها أحب إلى الله من أيام عشر ذي الحجة" وفيهما يوم عرفة ويوم النحر ويوم التروية.
وأما ليالي عشر رمضان فهي ليالي الإحياء التي كان رسول الله ﷺ يحييها كلها، وفيها ليلة خير من ألف شهر.
فمن أجاب بغير هذا التفصيل لم يمكنه أن يدلى بحجة صحيحة".

📗 بدائع الفوائد، ابن القيم (3/ 1102).

‏من تعلق بالله عز وجل وأحسن الظن به وتوكل عليه، ودعاه وتضرع إليه، فلن يخذله سبحانه أو يتخلى عنه ﴿لَقَد صدَقَ اللهُ رسولَهُ الرُّؤيا بِالحَقِّ لَتَدخُلُنَّ المسجِد الحَرامَ إِن شاء اللهُ آمِنينَ..﴾.

💬 *كفارة الغيبة*

قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-:

"يُذكر عن النبي ﷺ أن كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته، تقول: (اللهم اغفر لنا وله) ذكره البيهقي في كتاب الدعوات الكبير، وقال: في إسناده ضعف.

🔴 وهذه المسألة فيها قولان للعلماء -هما روايتان عن الإمام أحمد-، وهما:
هل يكفي في التوبة من الغيبة الاستغفار للمغتاب، أم لابد من إعلامه وتحلله؟

🟢 *والصحيح: أنه لا يحتاج إلى إعلامه، بل يكفيه الاستغفار له، وذكره بمحاسن ما فيه في المواطن التي اغتابه فيها.*

وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، وغيره.

والذين قالوا: لابد من إعلامه؛ جعلوا الغيبة كالحقوق المالية، والفرق بينهما ظاهر، فإن في الحقوق المالية ينتفع المظلوم بعود نظير مظلمته إليه، فإن شاء أخذها، وإن شاء تصدق بها.

وأما في الغيبة، فلا يمكن ذلك، ولا يحصل له بإعلامه إلا عكس مقصود الشارع، فإنه يوغر صدره ويؤذيه إذا سمع ما رمي به، ولعله ينتج عداوته، ولا يصفو له أبداً، وما كان هذا سبيله فإن الشارع الحكيم لا يبيحه ولا يجوزه، فضلا عن أن يوجبه ويأمر به، ومدار الشريعة على تعطيل المفاسد وتقليلها، لا على تحصيلها وتكميلها، والله تعالى أعلم".

📗 الوابل الصيب، (ص: ٣٨٩).

💡


﴿وَذَرِ الَّذينَ اتَّخَذوا دينَهُم لَعِبًا وَلَهوًا وَغَرَّتهُمُ الحَياةُ الدُّنيا وَذَكِّر بِهِ أَن تُبسَلَ نَفسٌ بِما كَسَبَت لَيسَ لَها مِن دونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلا شَفيعٌ...﴾ [سورة الأنعام: ٧٠]

من تدبر القرآن وعمل به لم يأسره الاغترار بالحياة وزينتها، ولم تفُته مراكبُ النجاة من مهلكاتها.

[ هدايات القرآن الكريم، ص١٣٦ ]

🟩 خير الناس أنفعهم للناس

كان الإمام جلال الدين المحلي رحمه الله صاحب التصانيف النافعة يخرج في الليلة المطيرة ويقول: من له حاجة بنار أجيء بها له من الفرن؟ فيطوف على عجائز الحارة واحدة واحدة.
وسألته عجوز مرة يشتري لها زيتا من السوق، فقام من الدرس فقال له التلاميذ: تترك الدرس لأجل عجوز! فقال: نعم، حاجتها مقدمة عليكم .

📗 العهود المحمدية.

قال ابن الجوزي رحمه الله: من أحب أن لا ينقطع عمله بعد موته فلينشر .العلم

مما يميز المدينة المنورة تسمية العديد من شوارعها بأسماء الصحابة الكرام، واسم هذا الشارع يذكرنا باسم الصحابي الجليل ربعي بن عامر التميمي الذي أدرك النبي ﷺ وشهد الفتوحات الإسلامية، *وكانت له كلمات بليغة، وضحت مقاصد دين الإسلام، وعبّرت عن أهدافه العظيمة بوضوح بليغ، وإيجاز رائع.*

فقبل معركة القادسية أرسل رستم قائد الفرس إلى سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- قائد المسلمين أن يبعث إليه برجل عاقل عالم بما يسأله عنه، فكان ممن أرسل إليه ربعي بن عامر -رضي الله عنه-

🔴 فقال له رستم: ما جاء بكم؟

🟢 فقال ربعي بن عامر: *(الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله، ومن ضيق الدنيا إلى سعتها، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، فأرسلنا بدينه إلى خلقه لندعوهم إليه، فمن قبل ذلك قبلنا منه ورجعنا عنه، ومن أبى قاتلناه أبداً حتى نفضي إلى موعود الله).*

قالوا: وما موعود الله؟ قال: الجنة لمن مات على قتال من أبى، والظفر لمن بقي".

📗البداية والنهاية، ابن كثير (9/ 622).

وفي قصة هذا اللقاء بين ربعي بن عامر ورستم قائد الفرس تفاصيل أخرى تظهر قوة شخصية المسلم واعتزازه بدينه ورسالته.

• قال إبراهيم بن الجنيد:

كان يقال: أربعٌ لا ينبغي لشريفٍ أن يأنفَ منهنّ وإن كان أميرًا: قيامُه من مجلسه لأبيه، وخدمتُه للعالِم يَتعلّمُ منه، والسؤالُ عمّا لا يَعلم ممّن هو أعلمُ منه، وخدمةُ الضيفِ بنفسه إكرامًا له.

الإمتاع والمؤانسة

*المال* يحصُل للمؤمن والكافر والبَرِّ والفاجر، *والعلمُ النافعُ* لا يحصُل إلا للمؤمن.

📚مفتاح دار السعادة لابن القيم، 365/1.

قال ابن القيم- رحمه الله :

"عمرك وهو وقتك الحاضر بين ما مضى وما يستقبل
فما مضى تصلحه بالتوبة
وما يستقبل تصلحه بالامتناع والعزم والنية
وليس للجوارح فى هذين نصب ولا تعب".

الفوائد ص: ١١٧.

قال الحافظ ابن حجر متحدثا عن كتابه :

إنباء الغمر بأبناء العمر هذا تعليق جمعت فيه حوادث الزمان الذي أدركته منذ مولدي سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة وهلم جرا مفصلا في كل سنة أحوال الدول عن وفيات الأعيان مستوعبا لرواة الحديث خصوصا من لقيته أو أجاز لي وغالب ما أورد فيه ما شاهدته أو تلقفته ممن أرجع إليه أو وجدته بخط من أثق به من مشايخي ورفقتي