🌹 #المقدمة_الثالثة : #معرفة_الله تعالى #أمر_فطري
🆔️ Https://t.me//alaqaet2

🏷 #المقدمة_الثالثة : معرفة الله تعالی أمر فطري

قلنا في المقدمة الثانیة : إنّ معرفة الله‏ تعالى‏ - التي يتوقّف عليها شكره و دفع الضرر الواجبان عقلًا- واجبة مطلقاً، فیقع الکلام حول أن معرفة الله تعالی هل هي أمر فطري أو نظري کسبي(۱)؟،
فنقول: إن معرفة الله تعالی لیست أمراً نظریـاً، بل حقیقة فطریة متحققة في وجدان کل إنسان، بمعنی أن الإنسان خُلق علی نحوٍ یعرف خالقه تعالی نتیجة ما یشعر به في أعماق قلبه و ضمیره بمیله و إنجذابه نحو خالقه تعالی من تلقاء نفسه و من دون تأثره ببرهانٍ أو دلیلٍ أو غیرهما من المؤثرات الأخری، فإذن فطرة کل إنسان تمیل إلی الإیمان بوجود الخالق، کما رُوي عَنْ زُرَارَةَ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ(عليه السلام) عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ:{فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها}؟. قَالَ (علیه السلام): «فَطَرَهُمْ جَمِيعاً عَلَى التَّوْحِيدِ».
و في حدیث أخری: قَالَ زُرَارَةُ: وَ سَأَلْتُهُ] أي سألت أبا جعفر(علیه السلام) [عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: {وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى‏ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى‏} الْآيَة ؟. قَالَ (علیه السلام): « أَخْرَجَ مِنْ ظَهْرِ آدَمَ ذُرِّيَّتَهُ إِلى‏ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَخَرَجُوا كَالذَّرِّ، فَعَرَّفَهُمْ وَ أَرَاهُمْ نَفْسَهُ، وَ لَوْ لَا ذلِكَ لَمْ يَعْرِفْ أَحَدٌ رَبَّهُ، وَ قَالَ (علیه السلام): قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه و آله) : كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، يَعْنِي الْمَعْرِفَةَ بِأَنَّ اللَّهَ - عَزَّ وَ جَلَّ- خَالِقُهُ، كَذلِكَ قَوْلُهُ :{وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْض‏ لَيَقُولُنَّ اللَّه‏}»(۲)، و غیرهما من الروایات.

و قال المحدّث الأمين الأسترآبادي(قدّس) في "الفوائد المدنية " : (قد تواترت الأخبار عن أهل بيت النبوة(علیهم السلام) متّصلة إلى النبي(صلى اللّه عليه و آله) بأن معرفة اللّه تعالى بعنوان أنه خالق العالم، و أن له رضا و سخطا، و أنه لا بدّ من معلم من جهته، فيعلم الخلق ما يرضيه و ما يسخطه، من الأمور الفطرية التي وقعت في القلوب بإلهام فطري إلهي)(۳).
و قال الفیض الکاشاني(قدس): (الحقّ الحقيق بالتصديق أنّ التصديق بوجوده تعالى أمر فطريّ، و لذا ترى الناس عند الوقوع في الأهوال و صعاب الأحوال يتوكّلون بحسب الجبلّة على اللّه، و يتوجّهون- توجّهاً غريزيّاً- إلى مسبّب الأسباب، و مسهّل الامور الصعاب، و إن لم يتفطّنوا لذلك؛ و يشهد لهذا قول اللّه- عزّ و جلّ-: {وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ})(۴).
و السید ابن الطاووس(قدس) یقول في أحد فصول کتابه : (مما یدلك - يا ولدي - أن معرفة الله جلّ جلاله من جوده، لتطلبها من باب الوفادة علیه مع وفوده، أنّك تجد أکـثر العارفین لایعرفون وقت معرفتهم به جلّ جلاله، و لا یوم ذلك و لا ليله و لا شهره و لا سنته.
و لو کان بمجرد کسبهم و نظرهم قد عرفوه لکان وقت ذلك أو ما قاربه قد فهموه ... و إنما الله جلّ جلاله یسلك بالعبد الضعیف إلی التعریف تسلیکاً یقصر فهمه عنه، فلذلك لا یعرف وقت المعرفة و لا ما قرب منه) (۵).
فإذن معرفة الله تعالی حقیقة فطریة متحققة في قلب کل إنسان، إلّا أن هذه الفطرة المتحققة قد تصل إلی مرتبةٍ لا یتلفت الإنسان إلیها؛ فلذا قد یشك في وجوده تعالی أو ینکر وجوده أصلًا، و هذا هو حال کل مُنكر لوجوده تعالی، و لکنها تـتجلی عند الإحساس بالخوف و الخطر و إنقطاع الأسباب الظاهریة لإنقاذ الإنسان بشکل واضح جلي، فعندئذ یناديه الإنسان من أعماق قلبه لکي ینقذه، کما نجد ذلك في فرعون الذي قال :{يا أَيُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يا هامانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلى‏ إِلهِ مُوسى‏ وَ إِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكاذِبِينَ}(۶)، فحجبته الدنیا و ما فیها عن رؤیة الحقیقة، و عن فطرته المتحققة في واجدانه إلی حدٍ لا یشعر بها، ثم بعد ما أحسّ بالعجز عن إستمراره بالعصيان‏ و الطغیان، و بإنقطاع الأسباب لإنقاذه {إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ * آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِين‏}‏(۷)، فلم یکن فرعون ملتفتاً إلی فطرته و لا ملتجأ إلى الإنابة إلّا بعد ما يری بأس اللّه تعالى، و يقول سبحانه و تعالی:{فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَ كَفَرْنا بِما كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ * فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا}(۸).

َو قال رَجُلٌ لِلصَّادِقِ(عليه السلام) يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ دُلَّنِي عَلَى اللَّهِ مَا هُو؟ فَقَدْ أَكْثَرَ عَلَيَّ الْمُجَادِلُونَ وَ حَيَّرُونِي.
فَقَالَ(عليه السلام) - يَا عَبْدَ اللَّهِ -: «هَلْ رَكِبْتَ سَفِينَةً ؟»، قَالَ: بَلَى، قَالَ: «فَهَلْ كُسِرَتْ بِكَ حَيْثُ لَا سَفِينَةَ تُنْجِيكَ وَ لَا سِبَاحَةَ تُغْنِيكَ»، قَالَ: بَلَى، قَالَ: «فَهَلْ تَعَلَّقَ قَلْبُكَ هُنَاكَ أَنَّ شَيْئاً مِنَ الْأَشْيَاءِ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُخَلِّصَكَ مِنْ وَرْطَتِكَ»، قَالَ: بَلَى، قَالَ الصَّادِقُ(عليه السلام) : « فَذَلِكَ الشَّيْ‏ءُ هُوَ اللَّهُ الْقَادِرُ عَلَى الْإِنْجَاءِ حِينَ لَا مَنْجَى وَ عَلَى الْإِغَاثَةِ حَيْثُ لَا مُغِيث »(۹)‏.

فالحاصل: إن #معرفة_الله_تعالی بعنوان أنه خالق للعالم لیست أمراً برهانیاً نظریاً، بل یکون #أمراً_فطرياً_حاصلًا في واجدان کل عاقل، بمعنی أن شعور الإنسان بأن له خالقاً و للعالم صانعاً لیس من الأمور الخارجة عن نفس الإنسان کي یکون تحصیلها بحاجة إلی النظر و البرهان، بل مفطور في نفسه.

إن قلتَ : إن کان الأمر کذلك بأن معرفة الله تعالی أمر فطري ضروري لا یحتاج إلی التعلم و الکسب و النظر، فلماذا الأصحاب قالوا بوجوب النظر ببیان أن معرفة الله تعالی لا تتمّ إلّا بالنظر، و ما لا يتمّ الواجب المطلق إلّا به واجب، فالنظر واجب؟.
قلتُ : کون معرفة الله تعالی أمراً فطریاً لا ینافي القول بوجوب النظر من خلال البراهین و الأدلة؛ إذ کل ما استدل علیه تنبیه علی المغفول عنه، فالإستدلال بها لیس إلّا تنبیه علی فطرته الذاتیة؛ و ذلك كما قلنا بأن الأمر الفطري قد یصل إلی مرحلة لا یلتفت الإنسان إلیه، فبالإستدلال بها یلتفت إلی فطرته الذاتیة و یتنبه علیها، کما یلتفت إلیها عند الإحساس بالخوف و الخطر و إنقطاع الأسباب الظاهریة لإنقاذه، #هذا_أولًا.
#و_ثانیاً: إن الفطرة طریق من طرق معرفة الله تعالی، أي أن الإنسان مع الإلتفات و التوجه إلی نفسه یعلم بأن له خالق، و هذا لا یتنافی مع النظر من خلال البراهین و الأدلة التي أشیرت إلیها في القرآن الکریم و الأحادیث الشریفة، فتأمل.
#و_ثالثاً: یمکن الجمع بين كون المعرفة أمراً فطریاً من قبل اللّه، و بين الحث على النظر و الإستدلال : ببیان أن كون المعرفة فطرية بمعنى كون وجودها بالقوة، و أما وجوب النظر و التعلم؛ لتصييرها بالفعل.
#و_رابعاً: یمکن أن یقال: بأن معرفة الله تعالی فطریة بمعنی أنها معرفة إجمالیة، و هي التي أشارت إلیها الأخبار و أنها من صنع الله لیس للعباد فیها صنع، کما عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ(علیه السلام): الْمَعْرِفَةُ مِنْ‏ صُنْعِ‏ مَنْ هِيَ؟، قَالَ: «مِنْ صُنْعِ اللَّهِ لَيْسَ لِلْعِبَادِ فِيهَا صُنْعٌ»(۱۰)‏، و أما ما زاد علی المعرفة الإجمالیة الفطریة کسبي تکلیفي، فهنا یجب النظر عقلًا کما سیأتي إن شاء الله تعالی.

▫️ هذا تمام الکلام في المقدمة الثالثة ▫️

📚 المنابع:____________________
(۱) الفرق بين كون المعرفة فطرية أز نظرية هو: أنه يكفي في الأول مجرد الالتفات و توجه النظر، فكل ما يستدل على إثبات الله تعالى ليس إلا لمجرد الإلتفات و التوجه نحو ما في الوجدان، و أما في الثاني لابد من إقامة البرهان و النظر؛ إذ تحصيل معرفة كونه تعالى موجودا أحدا واحدا لا يمكن إلا من خلال البرهان و الاستدلال.
(۲) الكافي ج ٣ ص ٣٥ _ ٣٦.
(۳) الفوائد المدنية (للأسترآبادي) ص ٢٠٢.
(۴) علم اليقين في أصول الدين ج١ ص ٣٩.
(۵) كشف المحجة لثمرة المهجة(لإبن الطاووس) الفصل ٢١ ص ٥٤.
(۶) القصص : ٣٨.
(۷) يونس : ٩٠ _ ٩١ .
(۸) غافر : ٨٤ _ ٨٥ .
(۹) بحار الأنوار ج ٨٩ ص ٢٤٠.
(۱۰) الكافي ج ١ ص ١٦٣.


🤲 #اللهم_عجل_لوليك_الفرج 🤲

Https://t.me/alaqaet2

📗 #المقدمة_الثالثة 📗
🆔️ Https://t.me//alaqaet2

📗 #العقائد_الإمامية 📗
🌹 #المقدمة_الرابعة : #وجوب_النظر
(فيه قولان) .... #القول_الأول.
🆔️ t.me//alaqaet2

🏷 #المقدمة_الرابعة : وجوب النظر


المقصود من (#النظر) هو: التدّبر و التفکر، بمعنی أن #الأصول_العقائدیة - و هي الإعتقاد بوجوب الواجب الجامع للكمالات المنزّه عن النقائص، و الإعتقاد بنبوّة نبيّنا محمّـد(صلي الله عليه و آله و سلم)، و الإعتقاد بإمامة الأئمّة (عليهم السلام) و البراءة من أعدائهم، و الإعتقاد بالمعاد الجسماني - #تحتاج إلی #نظر و تفکّر، فتحصل المعرفة و الإعتقاد بالنظر متأمّلًا في آثاره صنعه، و بالتدبر في حکمته و إتقان تدبیره في آیاته في الآفاق و أنفسنا، و بالتفکر في خلقه.

#وفي_أن_النظر واجبٌ عقلًا أم لیس بواجب بل یکـفي مطلق الجزم و إن حصل من التقليد #قولان:

❇ #القول_الأول [لمشهور الإمامیة] : القائل بأن النظر واجب عقلًا، کما قال العلامة الحلي(قدس) في الباب الحادي عشر: « أجمع العلماء كافّة على وجوب معرفة الله تعالى وصفاته الثبوتية والسلبية و ما يصحّ عليه وما يمتنع عنه والنبوّة والإمامة والمعاد بالدليل لا بالتقليد» (١)، فهو (قدس) صرّح بأن وجوب معرفة الله تعالی لابد أن یکون بالدلیل لا بالتقلید،
و قال الشهيد الثاني(قدس) في رسالة حقائق الإيمان: «إعلم أنّ العلماء أطبقوا على وجوب معرفة الله بالنظر، وأنّها لا تحصل بالتقليد إلاّ مَن شذّ منهم »(٢).

و قد إستدل علی وجوب النظر لتحصیل المعرفة و عدم جواز التقلید #بأدلة_ثلاثــة :

▫️ #الدلیل_الأول: الإجماع ، کما تقدم نقله عن العلامة (قدس) و الشهید الثاني(قدس)، و عن غیرهما.
و فیه: أولًا: إن الإجماع لم یکن متحققاً في المقام؛ لأنه أختار جملة من العلماء كفاية الجزم و لو من التقليد، منهم الشيخ الأعظم الأنصاري (قدس). و ثانیاً: ولو سلمنا بتحققه صغرویاً إلّا أنَّ المسألة عقلية و لا يكون الإجماع حجّة فيها، کما لا یخفی.

▫️ #الدلیل_الثاني: یقرر بالتقریب التالي:
أ‌. (الصغرى): إن النظر مما لا یتم الواجب المطلق إلّا به.
ب‌. (الكبرى): و كل ما لا یتم الواجب المطلق إلّا به و کان مقدوراً علیه فهو واجب عقلًا؛ لأنه لو لم یجب النظر - الذي یتوقف علیه الواجب المطلق أعني المعرفة - فإما أن یبقی الواجب المطلق علی وجوبه أو لا، فعلی الأول: یلزم تکلیف ما لا یطاق، و هو محال. و علی الثاني: یلزم خروج الواجب المطلق عن کونه واجباً مطلقاً، و هو محال أیضاً.
ج. (النتيجة): فإذن النظر واجب عقلًا.

▫️ #الدلیل_الثالث: یقرر بالتقریب التالي:
أ‌. (الصغری): إن النظر دافع للخوف، بتوضیح أن النظر مقدمة للمعرفة؛ إذ العلوم إما کسبیة و إما ضروریة، و المعرفة لیست ضروریة بل هي کسبیة، فهي لم تحصل إلّا بالنظر، فیکون النظر مقدمةً لها، و بینما أن المعرفة دافعة للخوف، فیکون النظر دافعاً للخوف أیضاً.
ب‌. (الکبری): و دفع الخوف واجب عقلًا؛ لما قلناه سابقاً.
ج. (النتیجة): فإذن النظر واجب عقلًا، و هذا هو المطلوب.
فالحاصل: إن النظر واجب عقلًا، #یؤید(٣) ذلك کثیر من الآیات و الروایات الشریفة :

أما #الآیات_الشریفة :
#فمنها: قوله تعالى: {وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ}(٤)، أي ليعرفون كما فسّرت بذلك.
#ومنها: الآیات التي تنهى عن التقليد ومتابعة الآباء والأُمّهات في المسائل العقائدية، کما ذمّ المقلدین لآبائهم بقوله تعالی: {قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى‏ أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلى‏ آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ‏}(٥) أي لا حجّة لهم على ذلك من جهة العقل و لا من جهة النظر، و انّما جنحوا فيه إلى تقليد آبائهم الجهلة و الأمّة الطريقة التي تـؤمّ، و قال تعالی: {وَ كَذلِكَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى‏ أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلى‏ آثارِهِمْ مُقْتَدُون‏}(٦)، فهذه الآیة تسلّية لرسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله) و دلالة على أنّ التقليد في نحو ذلك ضلال قديم و في تخصيص المترفين اشعار بأنّ التنعم و حبّ البطالة صرفهم عن النظر الى التقليد.
#ومنها: الآيات التي تأمر بالتفكّر في الخلق و الآيات الإلهية في الآفاق و في أنفسهم، مثل قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللهُ مِنْ شَيء}(٧)، و قوله تعالی:{أَفَلاَ يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ* وَ إِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ* وَ إِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ* وَ إِلَى الأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ}(٨)، و قوله تعالی: {فَلْيَنْظُرْ الإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ* أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبّاً* ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقّاً* فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبّاً* وَ عِنَباً وَقَضْباً}(٩)، و قوله تعالی:{أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً}(١٠).

وأمّا الروایات الشریفة فهي كثيرة،
#مثل صحيحة معاوية بن وهب قال: « سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) عَنْ أَفْضَلِ مَا يَتَقَرَّبُ بِهِ الْعِبَادُ إِلَى رَبِّهِمْ وَ أَحَبِّ ذَلِكَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَا هُوَ؟، فَقَالَ: " مَا أَعْلَمُ شَيْئاً بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ أَفْضَلَ مِنْ هَذِهِ الصَّلَاة " »(١١).
#و_مثل عمومات طلب العلم و أنّه فريضة على كلِّ مسلم و مسلمة، کما رُوي عن الإمام الصادق (علیه السلام) : « الْعِلْمُ أَصْلُ كُلِّ حَالٍ سَنِيٍّ وَ مُنْتَهَى كُلِّ مَنْزِلَةٍ رَفِيعَةٍ وَ لِذَلِكَ قَالَ النَّبِيُّ صلی الله علیه و آله : طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ وَ مُسْلِمَةٍ أَيْ عِلْمِ التَّقْوَى وَ الْيَقِينِ، وَ قَالَ عَلِيٌّ علیه السلام : اطْلُبُوا الْعِلْمَ وَ لَوْ بِالصِّينِ، وَ هُوَ عِلْمُ مَعْرِفَةِ النَّفْسِ، وَ فِيهِ مَعْرِفَةُ الرَّبِّ عَزَّ وَ جَلَّ، وَ قَالَ النَّبِيُّ صلی الله علیه و آله : مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ ... »(١٢).
#ومثل عمومات وجوب التفقه في الدين، فإنّها بعمومها تشمل المسائل الإعتقادية، و لذا استدلّ الإمام الصادق (عليه السلام) بآية النفر على وجوب الفحص عن الإمام بعد مضي الإمام الذي قبله، كما في صحيحة يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام إِذَا حَدَثَ عَلَى الْإِمَامِ حَدَثٌ كَيْفَ يَصْنَعُ النَّاسُ؟، قَالَ: " أَيْنَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: {فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ}(١٣)!، قَالَ هُمْ فِي عُذْرٍ مَا دَامُوا فِي الطَّلَبِ وَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَنْتَظِرُونَهُمْ فِي عُذْرٍ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْهِمْ أَصْحَابُهُمْ "»(١٤).
#و_في صحيحة عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: « سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ الْعَامَّةِ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی الله علیه و آله قَالَ: مَنْ مَاتَ وَ لَيْسَ لَهُ إِمَامٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً ؟، فَقَالَ : " الْحَقُّ وَ اللَّهِ "، قُلْتُ : فَإِنَّ إِمَاماً هَلَكَ وَ رَجُلٌ بِخُرَاسَانَ لَا يَعْلَمُ مَنْ وَصِيُّهُ لَمْ يَسَعْهُ ذَلِكَ؟، قَالَ: " لَا يَسَعُهُ إِنَّ الْإِمَامَ إِذَا هَلَكَ وَقَعَتْ حُجَّةُ وَصِيِّهِ عَلَى مَنْ هُوَ مَعَهُ فِي الْبَلَدِ، وَ حَقُّ النَّفْرِ عَلَى مَنْ لَيْسَ بِحَضْرَتِهِ إِذَا بَلَغَهُمْ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ: {فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُون‏}(١٥)"... »(١٦).
و غیرها من الروایات التي لا مجال لذکرها في المقام، فتحصّل مما ذکرنا: #أن_النظر_واجب_عقلًا؛ #لأدلة_ذکرناها و #لمؤیدات_أشرناها، فافهم.

هذا تمام الکلام في القول الأول.

📚 المنابع:__________________________
(١) الباب الحادي عشر ٣ _ ٥.
(٢) حقيقة الإيمان : ٢٢.
(٣) عبّر ب(يؤيد) لأجل أن الإمامية قائلون بوجوب النظر عقلا، بخلاف الأشاعرة؛ إذ هم قائلون بوجوب النظر شرعا لا عقلا؛ و ذلك لأجل أن وجوب النظر إن كان بالسمع لدار؛ لأن معرفة الإيمان متوقفة على معرفة الموجب؛ إذ يستحيل معرفة الإيجاب قبل معرفة الموجب، فلو أسندت معرفة الموجب بمعرفة الإيجاب - كما قال به الأشاعرة - دار، و الدور محال.
(٤) الذاريات : ٥٦.
(٥) الزخرف : ٢٢.
(٦) الزخرف : ٢٣.
(٧) الأعراف : ١٨٥.
(٨) الغاشية : ١٧ _ ٢٠.
(٩) عبس : ٢٤ _ ٢٨.
(١٠) النساء : ٨٣.
(١١) الكافي (ط.الاسلامية) ج ٣ ص ٢٦٤.
(١٢) مصباح الشريعة ص ١٣.
(١٣) التوبة : ١٢٢.
(١٤) الكافي (ط.الاسلامية) ج ١ ص ٣٧٨.
(١٥) التوبة : ١٢٢.
(١٦) الكافي (ط.الاسلامية) ج ٣ ص ٣٧٨.

🤲 #اللهم_عجل_لوليك_الفرج 🤲

🆔️ t.me/alaqaet2

📗 #المقدمة_الرابعة 📗
🆔️ t.me//alaqaet2

📗 #العقائد_الإمامية 📗
🌹 #المقدمة_الرابعة : #وجوب_النظر
(فيه قولان) .... #القول_الثاني.
#تنبيه
🆔️ t.me//alaqaet2

❇ القول الثاني [ للبعض(١)]: القائل بكـفاية مطلق الجزم و الیقین و إن حصل من التقليد، و إستدل لذلك بأمور:
◾- الأمر الأول: السيرة المستمرّة من زمان النبيّ(صلي الله عليه و آله و سلم) إلى زماننا هذا، حیث إن النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) و أهل بیته الطاهرین(عليهم السّلام) كانوا يكـتفون من العوام إقرارهم باللسان مع الإعتقاد و الإعتراف بنبوة النبي(صلي الله عليه و آله و سلم) و غير ذلك من دون طلب إستفسار بالنظر و الاستدلال، فالسیرة قامت‏ على ترتيب أحكام الإيمان و الإسلام على مَن علم و إعتقد و آمن بالأصول من دون تفتيش عن أنّ علمه و معرفته و بالتالي إعتقاده هل حصل له من الإستدلال و النظر، أو من التقليد و المتابعة، و قیام هذه السيرة دليل على عدم وجوب تحصيل الإعتقاد بالنظر و الإستدلال، فیكـتفى بالاعتقاد و اليقين حتی لو حصلا من قول الغير.
◾- الأمر الثاني: إن المطلوب في الإعتقادات هو العلم و الیقین، ولم يدلّ دليل على أكـثر من ذلك، وهذه الأُمور تحصل بالتقليد كما تحصل بالنظر و الإستدلال.
◾- الأمر الثالث: بالتقریب التالي:
أ‌. (الصغری): لو قلنا بوجوب النظر في أصول الإعتقادات على كل المكلفين لکان موجباً للعسر‏ و الحرج؛ و ذلك لأجل أن زمان التكليف بوجوب النظر یبدأ مع زمان البلوغ أو قبله، و هذا يعني أنّ النساء يكلّفن بوجوب النظر إذا أكملنّ التاسعة من العمر، و الرجال یکلفون بوجوبه إذا أکملوا الخامسة عشر من العمر، وهو سنّ لا يسمح عادة بالنظر و الاستدلال في الأصول الإعتقادية، بل یلزم من ذلك تكليف ما لا يطاق.
ب‌. (الکبری): و اللازم باطل؛ لأن العسر و الحرج منفیان عقلًا و نقلًا.
ج. (النتیجة): فالملزوم مثله في البطلان، فلا وجه للقول بلزوم کون الإعتقاد عن النظر و الإستلال.

و علیه، قد یناقش في أدلة القائلین بالقول الأول ، فيقال:
أما الدلیل الأول - و هو قیام الإجماع علی وجوب النظر لتحصیل المعرفة -: فتقدم ضعفه.
و أما الدلیل الثاني - و هو أن النظر واجب؛ لأنه مما لایتم الواجب المطلق إلّا به -: ففیه ما لایخفی: لأن المعرفة الواجبة قد تحصل بالتقلید كما تحصل بالنظر و الإستدلال(٢)؛ لما قلنا من أن المعتبر في أصول الدین إنما هو تحصیل الجزم و الیقین من دون تقييد ذلك بخصوص ما يحصل من النظر و الإستدلال، بل العلم و الیقین الذي یحصل من قول الغیر یرجع في الحقیقة إلی الیقین بالبرهان و یخرج عن التقلید.
و أما الدلیل الثالث - و هو أن النظر واجب؛ لأنه دافع للخوف -: ففیه:
أولًا: لما قلنا من إعتبار تحصیل الیقین و لو حصل من التقلید، فکما أن النظر دافع للخوف، کذلك يكون اليقين الحاصل من التقليد أیضاً دافعاً للخوف، فلا وجه للتقیید المعرفة بالنظر.
و ثانیاً: إن النظر و الإستدلال بالبراهین العقلیة للشخص المتفطّن لوجوب النظر في الأصول لا یفید بنفسه الجزم کي یکون دافعاً للخوف؛ لکثرة الشُبه الحادثة في النفس و المدّونة في الکتب(٣).

و أما المؤیدات التي أشرناها من الآیات الکریمة و الروایات الشریفة فهي مطلقة ليس فيها ما يشير إلى تقييد المعرفة بخصوص ما يحصل من النظر و الإستدلال، و كذا ما يدلّ على وجوب المعرفة يدلّ على وجوبها مطلقاً من دون فرق بين حصولها من الإستدلال و النظر أو من شيء آخر.

#فالحاصل: إن النظر لیس بواجب عقلًا و لا سمعاً؛ لکفایة الجزم و الیقین في الإعتقادات و لو حصل من التقلید، نعم، یجب النظر لـتحصیل المعرفة وجوباً کفائیاً؛ لدفع شبه الكفار و المعاندين.

💠 #تنبیه : في #عدم_جواز_التقلید

إتفق العلماء علی أن التقلید(٤) غیر جائز في أصول الدین، و ذلك لأدلة :

🔸️- الدلیل الأول [الکتاب]:
ذمّ الله تعالی المقلدین لآبائهم بقوله :{قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَ لا يَهْتَدُون‏}(٥)، و قوله تعالی:{قَالُوا إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلىٰ أُمَّةٍ وَ إِنّٰا عَلىٰ آثٰارِهِمْ مُقْتَدُونَ}(٦)، و قوله تعالى:{وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلى‏ ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ إِلَى الرَّسُولِ قالُوا حَسْبُنا ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَ لا يَهْتَدُون‏}(٧)، فهذه الآیات و غیرها تدل علی تحریم التقلید و منعه و إلّا لما استحقّ هولاء الکفار ذمّاً و عتاباً و عقاباً، فقبول قول الغیر و العمل به أو متابعة الغیر و الإقتداء به من دون دلیلٍ غیر جائز شرعاً، فلابد من تحصیل العلم و الجزم.
کما ذمّ مَن یتبع ظنونه بقوله تعالی:{إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ، وَ إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْني‏ مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً}(٨)، فالتقلید الذي یفید الظن أیضاً مذموم؛ إذ المطلوب في الأصول هو العلم و الجزم، فلم یتحقق المطلوب بالظن الناشيء عن التقلید، فلا یغني من الحق شیئاً.
🔸️- الدلیل الثاني [السنة]: فروايات كثيرة تدل علی ذمّ التقلید، و نکتفي في المقام بذکر بعض منها:
- الروایة الأولی: رُوي عن الإمام الصادق عليه السلام: «مَنْ أَخَذَ دِينَهُ مِنْ أَفْوَاهِ الرِّجَالِ أَزَالَتْهُ الرِّجَال‏».
- الروایة الثانیة: قوله عليه السلام «إيّاكم و التقليد فإنّه من قلّد في دينه هلك، إنّ اللّه تعالى يقول:{اتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ}.
- الروایة الثالثة : عن العالم عليه السلام: « مَنْ دَخَلَ فِي الْإِيمَانِ بِعِلْمٍ، ثَبَتَ فِيهِ، وَ نَفَعَهُ إِيمَانُهُ، وَ مَن دَخَلَ فِيهِ بِغَيرِ عِلْمٍ، خَرَجَ مِنْهُ كَمَا دَخَلَ فِيه‏ »(٩).

#فالحاصل: إن #قبول_قول_الغیر من دون دلیلٍ (مَنْ أَخَذَ دِينَهُ مِنْ أَفْوَاهِ الرِّجَالِ)، و #متابعة_الغیر و #الإقتداء_به من دون برهانٍ (فإنّه من قلّد في دينه هلك)، و #العمل_بالتقلید_المفید_للظن (وَ مَن دَخَلَ فِيهِ بِغَيرِ عِلْمٍ) #غیر_جائز شرعاً، فلابد من تحصیل العلم و الجزم في أصول الدین.
- الدلیل الثالث [الإجماع]: فقد إدّعاه جمع، منهم: العلّامة في الباب الحادي عشر، و الفاضل المقداد في شرحه، و عن المبادي، و الشهيدين، و صاحب المعالم، و غيرهم - کما مرّ -، و قد نُقل عن البعض بأن معقد الإجماع المذکور هو #عدم_صحة_التقلید غیر المفید للعلم، یعني التقلید بمعنی قبول قول الغیر و العمل به أو بمعنی متابعة الغیر و الإقتداء به من دون برهانٍ أو بمعنی الذي یفید الظن #غیر_جائز؛ للإجماع المذکور.

- الدلیل الرابع [العقل]: القول بجواز التقلید مطلقا فاسد عقلًا؛ لعدم زوال الخوف بمجرد قبول قول الغیر و العمل به أو متابعة الغیر و الإقتداء به، فلکي یزول الخوف لابد من تحصیل العلم و الجزم، و علیه إن حصل العلم و الجزم من التقلید فکفی، کما یکفی حصوله بالإستدلال.

#فالحاصل: إن #المطلوب في أصول الدین هو #تحصیل_العلم_و_الجزم، من دون فرق بین أن یحصل بالإستدلال أو من التقلید، نعم، #التقلید_غیر_المفید_للجزم #ممنوع؛ لما عرفتَ آنفاً.

هذا تمام الکلام في المقدمة الرابعة : وجوب النظر، و عرفتَ أن النظر واجب بالوجوب الکفائي.

بعد إنتهی الکلام عن المقدمة سیأتي الکلام عن الفصول (الفصل الأول) بعون الله تعالی و توفقیه.

📚المنابع:________________________
(١) كما قال الشيخ الأنصاري ما معناه: "إن مقصود المجمعين هو وجوب معرفته تعالى لا إعتبار أن تكون المعرفة حاصلة عن النظر و الاستدلال كما هو المصرح به عن بعض، و المحكي عن آخرين باعتبار العلم و لو حصل من التقليد". / فرائد الأصول ج ١ ص ٢٧٣.
(٢) لأن الحكم بكون تلك المعارف نظرية عند كل المكلفين ممنوع؛ لجواز أن يحصل بعضهم على تلك المعارف أو بعضها بالبداهة لا بالدليل، فلا وجه للقول "بأن المعرفة لا تتم إلا بالنظر".
(٣) فرائد الأصول ج ١ ص ٥٧٤.
(٤) التقليد له معان (((راجع الملف pdf)))
(٥) البقرة : ١٧٠.
(٦) الزحرف : ٢٣.
(٧) المائدة : ١٠٤.
(٨) النجم : ٢٨.
(٩) تصحيح إعتقادات الإمامية ص ٧٢ _ ٧٣.

🤲 #اللهم_عجل_لوليك_الفرج 🤲

🆔️ T.me/alaqaet2

📗 #العقائد_الإمامية 📗
🌹 #المقدمة_الرابعة : #وجوب_النظر
(فيه قولان) .... #القول_الثاني.
#تنبيه.

🆔️ t.me//alaqaet2

▫️▫️ بسم الله الرحمن الرحيم ▫️▫️

🌍 #العقائد_الإمامية 🌍


❇❇ #الفهرس_العام ❇❇



🌹 المقدمة الأولى: المقصود من أصول_الدين

🌹 المقدمة الثانية: وجوب معرفة الله تعالى

🌹 المقدمة الثالثة: معرفة الله تعالى أمر فطري

🌹 المقدمة الرابعة: وجوب النظر (القول الأول)

🌹 المقدمة الرابعة: وجوب النظر (القول الثاني)

💠 تنبيه: في عدم جواز التقليد



🤲 #اللهم_عجل_لوليك_الفرج 🤲


◾ هذا تمام كلامنا في مقدمة البحث، و سيأتي الكلام في الفصول (منها الفصل الأول) بعون الله تعالى و توفيقاته. ◾

📗 #العقائد_الإمامية 📗

🌹 #الفصل_الأول
💠 #الأمر_الأول : في إثبات المبدأ المتعالي / الدليل الأول: #فطرة_القلبي


🆔️ t.me//alaqaet2

🏷️ الأمر الأول: في إثبات المبدأ المتعالي

نحن (المؤمنون) - ولله الحمد - نعرف الله تعالی ونعتقد بأنه خالق ونحن مخلوقون، وأنه رازق ونحن مرزقون، وأنه مالك ونحن مملوکون و... ونعبده في کل یوم، بل في کل ساعة و لحظة من لحظات حیاتنا، فنؤمن به و بأنبیائه و أوصیاء أنبیائه (علیهم السلام)، ولکن مع ذلك نحتاج إلی أدلة تثبت وجوده تعالی إما لکي یطمئن قلوبنا کما {قالَ إِبْراهيمُ: رَبِّ أَرِني‏ كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى؟،‏ قالَ: أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ؟. قالَ: بَلى،‏ وَ لكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبي‏}، ویزید إیماننا، {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إيماناً وَ عَلى‏ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُون‏}، أو لکي ندفع بها الکفار إلی الإیمان، أو لکي نرد بها الشبهات، وإلّا فالبارئ تعالی موجود بلا ریب، کما قال الإمام الحسین (علیه السلام) فِي دُعَاءِ عَرَفَةَ: «كَيْفَ يُسْتَدَلُّ عَلَيْكَ بِمَا هُوَ فِي وُجُودِهِ مُفْتَقِرٌ إِلَيْكَ؟، أَ يَكُونُ لِغَيْرِكَ مِنَ الظُّهُورِ مَا لَيْسَ لَكَ حَتَّى يَكُونَ هُوَ الْمُظْهِرَ لَكَ؟، مَتَى غِبْتَ حَتَّى تَحْتَاجَ إِلَى دَلِيلٍ يَدُلُّ عَلَيْكَ؟، وَ مَتَى بَعُدْتَ حَتَّى تَكُونَ الْآثَارُ هِيَ الَّتِي تُوصِلُ إِلَيْكَ؟، عَمِيَتْ عَيْنٌ لَا تَرَاكَ وَ لَا تَزَالُ عَلَيْهَا رَقِيباً، وَ خَسِرَتْ صَفْقَةُ عَبْدٍ لَمْ تَجْعَلْ لَهُ مِنْ حُبِّكَ نَصِيباً)، فنقول: الطریق إلی معرفة الله تعالی کثیرة جدّاً بحیث کل ما تراه بالعین یکون طریقاً إلی معرفته تعالی و دالًا علی وجوده تعالی، ونکتفي في المقام بذکر بعضها:

🔵 #الدلیل_الأول: فطرة القلبي

لتقریر الدلیل لابد من بیان مقدمات:

🔸المقدمة الأولی: تعریف الفطرة
«الفطرة» من «فطر» لغة: بمعنی الإبتداء، الإبداع والخلقة، والْفِطْرَةُ علی وزن فِعلَة مصدر نوعي، وهي: کیفیة في الخلقة (صفة یتصف بها المخلوق أول خلقه)، ففَطْرة الإنسان هي کیفیة في خلقة الإنسان (أي جلبته المکوّنة لذاته و المستودعة فیه من قبل البارئ تعالی)، وهذه الکیفیة تؤول إلی کیفیة في هویة الإنسان المخلوق؛ لأن الخلق والمخلوق حقیقة واحدة، وإنما الفرق بینهما بإعتبار الإضافة، فالإضافة في الخلقة تکون إلی الفاعل، وفي المخلوق إلی المفعول، فإذن الفطرة هي الخلقة التي یکون علیها الإنسان من أول خلقه.
أوقل: هي قدرة الإنسان علی الإعتقاد بوجود الله تعالی إعتماداً علی مدرکاته الفطریة من دون الحاجة إلی مقدمات عقلیة وتعلیم و تربیة، و هذا تارة یتحقق عن طریق العلم الحضوري، و أخری: عن طریق العلم الحصولي.

🔸 المقدمة الثانیة: أقسام الفطرة
قلنا بأن الفطرة هي کیفیة في خلقة الإنسان، وهذه الکیفیة علی نوعین:
النوع الأول: فطرة العقل البدیهي: هي التي یعبر عنها في المنطق بالفطريات، أي القضايا التي قياساتها معها كقولهم: الإثنين خمس العشرة. و هذا النوع من الإدراك الذي من خصائص خلقة الإنسان يتوقف على تشكيل القياس و أخذ النتيجة، ببیان أنه: لو أردت أن تعلم بأنه ما هي النسبة بین الإثنین والعشرة؟، فنحتاج بفطرة العقل البدیهي، فنتصور عدد الإثنین، ثم نتصور عدد العشرة، ثم نتصور النسبة بینهما، فبعد تصور النسبة بینهما نشکل القیاس في ذهننا بالتقریب التالي:
1. (الصغری): عدد العشرة یقسّم علی الإثنین وعلی أربعة أقسام أخری بنحو المتساوي.
2. (الکبری): کل ما یقسّم علیه و علی أربعة أقسام أخری عدد بنحو المتساوي، فهو خمسه.
ج. (النتیجة): إن عدد الإثنین خمس العشرة.
فنحن نرتب القیاس و نستخرج النتیجة بفطرة العقل البدیهي من دون أن نشعر بذلك.
النوع الثاني: فطرة القلبي: هي أن یدرك الإنسان بقلبه من دون حاجة إلی تشکیل القیاس، کعلم النفس بالنفس، وحب الکمال المطلق، وحب الجمال و...

🔸 المقدمة الثالثة: بیان الفرق
لابد من بیان الفرق بین نوعین الأول و الثاني، ثم بیان الفرق بین النوع الثاني و الغریزة، فنقول:
-- أما الفرق بین نوعین الأول والثاني هو: أن النوع الأول هو الإدراك الذي - من خصائص خلقة الإنسان - یحتاج إلی وساطة قیاس منطقي، ولذا يكون من أقسام العلم الحصولي، و أما النوع الثاني هو الإحساس الذي - من خصائص خلقة الإنسان - لا یحتاج إلی وساطة قیاس منطقي، ولذا یکون من أقسام العلم الحضوري.
-- ثم إن الفرق بین فطرة القلبي والغریزة - مع کونهما من خصائص الخلقة - هو:
أولاً: أن فطرة القلبي لو خلیت وطبعها تسوق الإنسان نحو الکمال، و هذا بخلاف الغرائز، فإنها لو خلیت وطبعها لا تسوق نحو الکمال إلّا أن یکون العقل مشرِفاً علیها.
وثانیاً: أن حب الکمال المطلق، أو الرجاء به عند تقطع الأسباب العادية ترجع إلى المعرفة الفطرية، و هذا بخلاف الغرائز؛ فإنها لا ترجع إلى المعرفة أصلاً. ‏

🔸 أصل الدلیل
فإذا عرفت ما ذکرنا فنقول:
إن کل إنسان عندما یرجع إلی ضمیره وباطنه یشعر في أعماق ضمیره بوجود واحد قادر عظیم غیر متناهي ویعرفه و یدرك بأنه موجود حقاً، فلذا یتوجه إلیه و یحبه و یتوسل إلیه برجاء کما إذا کان الإنسان في مواطن الضرورة و الشعور بالخطر بعد إنقطاع الأسباب الظاهرية لإنقاذه، فهنا قلبه یتوجه نحو قادر مطلق یعرفه فیتوسل إلیه بکل إرادة و محبة و رجاء، فإذن توجه قلب الإنسان نحو قادرٍ علی نجاته و خلاصه من الهلاك و التوسل إلیه بکل رجاء یدل علی أنه یعرفه قبل أن یتوجه نحوه ویتوسل إلیه، وهذا دلیل علی وجوده قطعاً، وإلّا لما یتوجه القلب نحوه ولما یتوسل إلیه بکل رجاء، وذلك القادر العظیم هو البارئ تعالی الذي خلق الإنسان و أودع في ضمیره فطرته و جبلّته التي أرشدته إلی الصواب.

ومثال واضح لهذا الأمر هو: أنك تفرض نفسك في بحرٍ، وقد کسرت سفینتك، ولا یوجد منجي ینجيك من الغرق والهلاکة، وفي الحالة هذه یتوجه قلبك نحو أحد تحبه و تحس بأنه سینجیك من الغرق، فلذا تتوسل إلیه بکل إرادة و رجاء وتطلب منه العون، وهذا التوجه والمحبة والتوسل لیس إلّا لمعرفته بالفطریة والجبلّة؛ لأن هذه الأمور متأخرة عن المعرفة الفطریة بالله تعالی بحیث لولاها لما کانت الإستعانة ممکنة، و لما رسخ حبه في النفس، فالإنسان بفطرته یعرف الله تعالی، فلابد من أن یکون ذلك القادر المطلق موجوداً حقاً.

فالحاصل: وجود الله تعالی أمر فطري؛ لأن الإنسان عند الوقوع في الخطر یتوجه نحوه ویتوسل إلیه ویطلب منه العون، وهذا یعني أن الإنسان بحسب فطرته وجبلّته یعرفه ثم یطلب منه العون ویعرب له عن محبته، وهذه المعرفة التي بالفطرة والجبلة وبالعلم الحضوري الذي لایشوبه خطأ تدل علی وجود الله تعالی بالفعل.

إن قلتَ: ما الدلیل علی إثبات وجود المعرفة الفطریة بالله تعالی؟.
قلتُ: الدلیل علی إثبات وجودها هو کون الفطرة أمراً وجدانیاً متصفاً بالشمول و العموم؛ لأنا قلنا في تعریفها بأنها قوة أو صفة یتصف بها الإنسان أول خلقه، فهي مکنونة في ذات الإنسان و متحققة لدی جمیع البشر علی مرّ التأریخ، فلو تتبعنا الآراء التي طرحت في شتی العصور والمعتقدات نری أن الإیمان بوجود الله تعالی أمر غریزي فطري في الإنسان بحیث لم یتم إکتسابه عن طریق تلقینٍ، ولا بتأثیر من عامل خارجي، ویستشعر بهذا الأمر کل مَن یرجع إلی باطنه وضمیره - لاسیما في مواطن یشعر الإنسان بالخطر-.

إن قلتَ: حیث أن وجود کل شيء منوط ومشروط بمعیار خاص، فلابد أن یکون للمعرفة الفطریة - الدالة علی وجود الله تعالی - معیاراً مشخصاً کي یحصل التمییز بینها و بین غیرها، مع أنه لا یوجد معیار مشخص للمعرفة الفطریة، فهذا یعني أنها غیر موجودة أصلاً.
قلتُ: هناك معاییر خاصة للمعرفة الفطریة، و بها تمتاز عن غیرها، وهي:
الأول: أن المعرفة الفطریة غیر محتاجة إلی جعل مستقل (عامل خارجي).
الثاني: أن لها الثبوت والإستقرار؛ لکون المعرفة من الصفة الذاتیة التي لاتنفك عن ذاته.
الثالث: أن لها الکلیة والعمومیة بحیث تجري في جمیع الذوات ومصادیقها.
الرابع: الإدراك والمعرفة ببیان أن: الذات إنما تکون عائدةً لفاعل مدرك ذي شعورٍ، فهي تمتلك معرفةً بالصفات والأعراض الذاتیة الملازمة لها، کالإنسان الذي یعلم بصفة محبة الجمال والحفاظ علی نفسه.
الخامس: أنها تتصف بمیزة حسنة ومقدسة إلی حدٍ ما.
فعند مراجعة الضمیر والإطلاع علی سیرة السلف من بني آدم نجد أن معرفة الله تعالی متقومة علی هذه المعاییر الخمسة، فالمعرفة الفطریة مکنونة في الأنفس من دون تعلیم و تلقین، کما أنها تتصف بالإستقرار والشمولیة، ویقدسها الإنسان لمجرد الشعور بها، وبهذا قد إندفع الإشکال.

🆔️ Https://T.me/alaqaed2