﴿المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف﴾
من أعظم صور الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف: التمكين لأهل الإفساد، ومحاربة أهل الإصلاح، وهذه من أعظم خصال المنافقين.
من أعظم صور الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف: التمكين لأهل الإفساد، ومحاربة أهل الإصلاح، وهذه من أعظم خصال المنافقين.
❤568👍142
Forwarded from || غيث الوحي ||
كنت مغموما تحت وطأة أخبار السجناء التي تُقطِّع القلب، وقصصهم التي تُشيِّب الرأس، حتى مرت علي -لتوي- هذه الآية.. (وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا)
الله! وكأني لأول مرةٍ أنتبه لذكر الحرير في هذه الآية، الحرير الذي هو علامةٌ لأعلى درجات الرفاهية والترف، جعله الله جزاءً للصابرين البؤساء، المحرومين -في سبيل ربهم- نعيم الدنيا وزينتها، المحتسبين عند ربهم كل تلك الشدائد والأهوال الثقال، أولئك أولى الناس بالحرير، والقطوف الدانية، والأرائك المتقابلة، والكؤوس الممتلئة، والنعيم والملك الكبير!
الله! وكأني لأول مرةٍ أنتبه لذكر الحرير في هذه الآية، الحرير الذي هو علامةٌ لأعلى درجات الرفاهية والترف، جعله الله جزاءً للصابرين البؤساء، المحرومين -في سبيل ربهم- نعيم الدنيا وزينتها، المحتسبين عند ربهم كل تلك الشدائد والأهوال الثقال، أولئك أولى الناس بالحرير، والقطوف الدانية، والأرائك المتقابلة، والكؤوس الممتلئة، والنعيم والملك الكبير!
❤969👍89
هذه الآية مركزية في صناعة المصلحين وهي قوله سبحانه: (ولكن كونوا ربانيين)
وكلام الإمام الطبري عليها في غاية النفاسة وسأختصر جُملا منه هنا، قال رحمه الله:
- وأولى الأقوال عندي بالصواب في"الربانيين" أنهم جمع"رباني"، وأن"الرباني" المنسوب إلى"الرَّبَّان"، الذي يربُّ الناسَ، وهو الذي يُصْلح أمورهم، و"يربّها"، ويقوم بها.
- فإذا كان الأمر في ذلك على ما وصفنا،
وكان"الربَّان" ما ذكرنا، و"الربّاني" هو المنسوب إلى من كان بالصفة التي وصفتُ،
وكان العالم بالفقه والحكمة من المصلحين يَرُبّ أمورَ الناس بتعليمه إياهم الخيرَ ودعائهم إلى ما فيه مصلحتهم،
وكان كذلك الحكيمُ التقيُّ لله،
والوالي الذي يلي أمور الناس على المنهاج الذي وَليه المقسطون من المصْلحين أمورَ الخلق، بالقيام فيهم بما فيه صلاحُ عاجلهم وآجلهم، وعائدةُ النفع عليهم في دينهم، ودنياهم= كانوا جميعًا يستحقون أن [يكونوا] ممن دَخل في قوله عز وجل:"ولكن كونوا ربانيين".
- فـ"الربانيون" إذًا، هم عمادُ الناس في الفقه والعلم وأمور الدين والدنيا.
ولذلك قال مجاهد:"وهم فوق الأحبار"، لأن"الأحبارَ" هم العلماء،
و"الرباني" الجامعُ إلى العلم والفقه، البصرَ بالسياسة والتدبير والقيام بأمور الرعية، وما يصلحهم في دُنياهم ودينهم.
- فمعنى الآية: ولكن يقول لهم: كونوا، أيها الناس، سادة الناس، وقادتهم في أمر دينهم ودنياهم، ربَّانيِّين بتعليمكم إياهم كتاب الله وما فيه من حلال وحرام، وفرض وندب، وسائر ما حواه من معاني أمور دينهم، وبتلاوتكم إياه ودراسَتِكموه.
وكلام الإمام الطبري عليها في غاية النفاسة وسأختصر جُملا منه هنا، قال رحمه الله:
- وأولى الأقوال عندي بالصواب في"الربانيين" أنهم جمع"رباني"، وأن"الرباني" المنسوب إلى"الرَّبَّان"، الذي يربُّ الناسَ، وهو الذي يُصْلح أمورهم، و"يربّها"، ويقوم بها.
- فإذا كان الأمر في ذلك على ما وصفنا،
وكان"الربَّان" ما ذكرنا، و"الربّاني" هو المنسوب إلى من كان بالصفة التي وصفتُ،
وكان العالم بالفقه والحكمة من المصلحين يَرُبّ أمورَ الناس بتعليمه إياهم الخيرَ ودعائهم إلى ما فيه مصلحتهم،
وكان كذلك الحكيمُ التقيُّ لله،
والوالي الذي يلي أمور الناس على المنهاج الذي وَليه المقسطون من المصْلحين أمورَ الخلق، بالقيام فيهم بما فيه صلاحُ عاجلهم وآجلهم، وعائدةُ النفع عليهم في دينهم، ودنياهم= كانوا جميعًا يستحقون أن [يكونوا] ممن دَخل في قوله عز وجل:"ولكن كونوا ربانيين".
- فـ"الربانيون" إذًا، هم عمادُ الناس في الفقه والعلم وأمور الدين والدنيا.
ولذلك قال مجاهد:"وهم فوق الأحبار"، لأن"الأحبارَ" هم العلماء،
و"الرباني" الجامعُ إلى العلم والفقه، البصرَ بالسياسة والتدبير والقيام بأمور الرعية، وما يصلحهم في دُنياهم ودينهم.
- فمعنى الآية: ولكن يقول لهم: كونوا، أيها الناس، سادة الناس، وقادتهم في أمر دينهم ودنياهم، ربَّانيِّين بتعليمكم إياهم كتاب الله وما فيه من حلال وحرام، وفرض وندب، وسائر ما حواه من معاني أمور دينهم، وبتلاوتكم إياه ودراسَتِكموه.
❤382👍67
تأمّل!
﴿وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً﴾ في الدين، وذلك لا يحصل مع استضعاف، بل لا بد من تمكين في الأرض، وقدرة تامة.
—-
السعدي
﴿وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً﴾ في الدين، وذلك لا يحصل مع استضعاف، بل لا بد من تمكين في الأرض، وقدرة تامة.
—-
السعدي
❤649👍89
(إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ)
في هذه الآية تنبيه على أن دور الشيطان في الوسوسة والإغواء لا يقتصر على وسوسته في الأبواب السلوكية ولا في تزيينه الشهوات للناس ودفعهم إليها فحسب، بل يمتد ليشمل الإغواء الفكري وبث الشبهات العقدية في قلوب المؤمنين والقول على الله بلا علم: (وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ).
في هذه الآية تنبيه على أن دور الشيطان في الوسوسة والإغواء لا يقتصر على وسوسته في الأبواب السلوكية ولا في تزيينه الشهوات للناس ودفعهم إليها فحسب، بل يمتد ليشمل الإغواء الفكري وبث الشبهات العقدية في قلوب المؤمنين والقول على الله بلا علم: (وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ).
❤434👍104
في سورة البقرة:
الآيات المتعلقة ببني إسرائيل بدأت بـ(يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ)
وخُتمت بعد أكثر من اثني عشر صفحة بـ(يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِي الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ)
الآيات المتعلقة ببني إسرائيل بدأت بـ(يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ)
وخُتمت بعد أكثر من اثني عشر صفحة بـ(يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِي الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ)
❤466👍104
من فترة وأنا أفكر في أن أجعل هذه القناة للتأملات في الآيات والأحاديث وليس فقط في الآيات القرآنية، وسأبدأ بذلك بإذن الله.
❤1.09K👍261
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
إذا سمعت دعاء إبراهيم الخليل عليه السلام في القرآن، فقف، وأنصت، وتعلّم!
❤494👍60
على مُكث | أحمد السيد
من فترة وأنا أفكر في أن أجعل هذه القناة للتأملات في الآيات والأحاديث وليس فقط في الآيات القرآنية، وسأبدأ بذلك بإذن الله.
يُقال إن هناك عودة لسلسلة غيث الساري من هدايات البخاري!
❤797👍86
على مُكث | أحمد السيد
يُقال إن هناك عودة لسلسلة غيث الساري من هدايات البخاري!
ويُقال إنها ستبدأ بكتاب فضائل الصحابة من صحيح البخاري للتأمل في معنى تربية النبي ﷺ لأصحابه..
❤932👍102
تأمل في هذا الحديث وقِسْ شيئاً من أحوال الناس عليه:
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: "خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره، وشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره" أخرجه الترمذي وصححه.
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: "خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره، وشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره" أخرجه الترمذي وصححه.
❤494👍74
Forwarded from || غيث الوحي ||
يا لها من كلمات لابن عاشور!
(إنَّ الذي فرض عليك القرآن لرآدك إلى معاد)
يقول: "أيْ أنَّ الَّذِي أعْطاكَ القُرْآنَ ما كانَ إلّا مُقَدِّرًا نَصْرَكَ وكَرامَتَكَ؛ لِأنَّ إعْطاءَ القُرْآنِ شَيْءٌ لا نَظِيرَ لَهُ، فَهو دَلِيلٌ عَلى كَمالِ عِنايَةِ اللَّهِ بِالمُعْطَى".
(إنَّ الذي فرض عليك القرآن لرآدك إلى معاد)
يقول: "أيْ أنَّ الَّذِي أعْطاكَ القُرْآنَ ما كانَ إلّا مُقَدِّرًا نَصْرَكَ وكَرامَتَكَ؛ لِأنَّ إعْطاءَ القُرْآنِ شَيْءٌ لا نَظِيرَ لَهُ، فَهو دَلِيلٌ عَلى كَمالِ عِنايَةِ اللَّهِ بِالمُعْطَى".
❤859👍64
معرفة أسباب نزول الآيات على قسمين:
1- الأولى: معرفة أسباب النزول المعيّنة، المرتبطة بحدث معين بصورة واضحة، مثل قصة خولة بنت ثعلبة التي نزل فيها قول الله تعالى (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها)
ومثل الآيات التي نزلت في سورة الأنفال مرتبطة بمعركة بدر، وفي سورة آل عمران مرتبطة بأُحُد، ونحوها.
وهذا القسم يسير معرفتُه، فهو منقول بالنص.
2- الثانية: معرفة أسباب النزول غير المباشرة، أو غير المعينة تعيينا نصيا، وهي عامة آيات القرآن الكريم، وذلك أنّ الآيات كانت تنزل موافقة لحال المصطفى ﷺ ودعوته وحركته في الواقع وجهاده، فيثبت الله بها فؤاده، ويرد بها على حجج المشركين، ويربي بها المؤمنين، ويبصرهم بسبيل المجرمين.
وكان كل ذلك متوافقا مع ظروف الحال والزمان والمرحلة؛ ولذلك جاءت الآيات المكية مختلفة عن الآيات المدنية في أسلوبها وفي مركزيات موضوعاتها.
ومن يُرزَق الوصول إلى معرفة علاقة الآيات بطبيعة الأحداث على الواقع زمن النبي ﷺ = يُصب علماً كبيراً واسعاً.
وليس المطلوب في هذا القسم الوصول إلى نتائج دقيقة وشاملة فيه -فهذا غير ممكن- ولكن المطلوب الوصول فيه إلى نتائج مُقارِبة غير متكلفة.
ومعرفة هذا القسم تزيد المرء فهماً للسيرة النبوية، والعكس صحيح، فإن تمام العلم بالسيرة يزيد المرء علماً بالقرآن.
—-
والنيّة إن شاء الله ويسر: تقديم سلسلة مفصلة عن السيرة النبوية مع ربطها بآيات القسم الثاني لمحاولة مزيد من الفهم لتربية الله لعباده الصالحين بالوحي المتصل بأحداث الواقع، والله المستعان وعليه التكلان.
1- الأولى: معرفة أسباب النزول المعيّنة، المرتبطة بحدث معين بصورة واضحة، مثل قصة خولة بنت ثعلبة التي نزل فيها قول الله تعالى (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها)
ومثل الآيات التي نزلت في سورة الأنفال مرتبطة بمعركة بدر، وفي سورة آل عمران مرتبطة بأُحُد، ونحوها.
وهذا القسم يسير معرفتُه، فهو منقول بالنص.
2- الثانية: معرفة أسباب النزول غير المباشرة، أو غير المعينة تعيينا نصيا، وهي عامة آيات القرآن الكريم، وذلك أنّ الآيات كانت تنزل موافقة لحال المصطفى ﷺ ودعوته وحركته في الواقع وجهاده، فيثبت الله بها فؤاده، ويرد بها على حجج المشركين، ويربي بها المؤمنين، ويبصرهم بسبيل المجرمين.
وكان كل ذلك متوافقا مع ظروف الحال والزمان والمرحلة؛ ولذلك جاءت الآيات المكية مختلفة عن الآيات المدنية في أسلوبها وفي مركزيات موضوعاتها.
ومن يُرزَق الوصول إلى معرفة علاقة الآيات بطبيعة الأحداث على الواقع زمن النبي ﷺ = يُصب علماً كبيراً واسعاً.
وليس المطلوب في هذا القسم الوصول إلى نتائج دقيقة وشاملة فيه -فهذا غير ممكن- ولكن المطلوب الوصول فيه إلى نتائج مُقارِبة غير متكلفة.
ومعرفة هذا القسم تزيد المرء فهماً للسيرة النبوية، والعكس صحيح، فإن تمام العلم بالسيرة يزيد المرء علماً بالقرآن.
—-
والنيّة إن شاء الله ويسر: تقديم سلسلة مفصلة عن السيرة النبوية مع ربطها بآيات القسم الثاني لمحاولة مزيد من الفهم لتربية الله لعباده الصالحين بالوحي المتصل بأحداث الواقع، والله المستعان وعليه التكلان.
❤577👍86
﴿أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ﴾
قال الطبري: السالكون طريق الحق.
قال البغوي: أي: المهتدون.
قال ابن الجوزي: أي: المهتدون إلى محاسن الأمور.
وقال القرطبي: والرشد الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه، من الرشاد وهي الصخرة.
قال الرازي: أي الموافقون للرشد يأخذون ما يأتيهم وينتهون عما ينهاهم.
وقال السعدي: أي: الذين صلحت علومهم وأعمالهم، واستقاموا على الدين القويم، والصراط المستقيم.
قال الطبري: السالكون طريق الحق.
قال البغوي: أي: المهتدون.
قال ابن الجوزي: أي: المهتدون إلى محاسن الأمور.
وقال القرطبي: والرشد الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه، من الرشاد وهي الصخرة.
قال الرازي: أي الموافقون للرشد يأخذون ما يأتيهم وينتهون عما ينهاهم.
وقال السعدي: أي: الذين صلحت علومهم وأعمالهم، واستقاموا على الدين القويم، والصراط المستقيم.
❤513👍73
مفهوم لفظ (الدراسة) في قوله سبحانه:
﴿وبِما كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ﴾
قال ابن عاشور رحمه الله:
(وتدرسون، معناه: تقرؤون، أي قراءة بإعادة وتكرير؛ لأن مادة درس في كلام العرب تحوم حول معاني التأثر من تكرر عمل يعمل في أمثاله، فمنه قوله: درست الريح رسم الدار إذا عفته وأبلته، فهو دارس، يقال منزل دارس، والطريق الدارس العافي الذي لا يتبين. وثوب دارس خلِق،
وقالوا: درس الكتاب إذا قرأه بتمهل لحفظه، أو للتدبر،
وفي الحديث «ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة» إلخ رواه الترمذي،
فعطف التدارس على القراءة فعلم أن الدراسة أخص من القراءة.
وسمَّوا بيت قراءة اليهود مدراسا كما في الحديث: «إن النبيء ﷺ خرج في طائفة من أصحابه حتى أتى مدراس اليهود فقرأ عليهم القرآن ودعاهم» إلخ.
ومادة درس تستلزم التمكن من المفعول فلذلك صار درس الكتاب مجازا في فهمه وإتقانه ولذلك عطف في هذه الآية وبما كنتم تدرسون على بما كنتم تعلمون الكتاب.)
﴿وبِما كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ﴾
قال ابن عاشور رحمه الله:
(وتدرسون، معناه: تقرؤون، أي قراءة بإعادة وتكرير؛ لأن مادة درس في كلام العرب تحوم حول معاني التأثر من تكرر عمل يعمل في أمثاله، فمنه قوله: درست الريح رسم الدار إذا عفته وأبلته، فهو دارس، يقال منزل دارس، والطريق الدارس العافي الذي لا يتبين. وثوب دارس خلِق،
وقالوا: درس الكتاب إذا قرأه بتمهل لحفظه، أو للتدبر،
وفي الحديث «ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة» إلخ رواه الترمذي،
فعطف التدارس على القراءة فعلم أن الدراسة أخص من القراءة.
وسمَّوا بيت قراءة اليهود مدراسا كما في الحديث: «إن النبيء ﷺ خرج في طائفة من أصحابه حتى أتى مدراس اليهود فقرأ عليهم القرآن ودعاهم» إلخ.
ومادة درس تستلزم التمكن من المفعول فلذلك صار درس الكتاب مجازا في فهمه وإتقانه ولذلك عطف في هذه الآية وبما كنتم تدرسون على بما كنتم تعلمون الكتاب.)
❤1.03K👍141