في قوله سبحانه في سورة الأنفال:

﴿وما جَعَلَهُ اللَّهُ إلّا بُشْرى ولِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكم وما النَّصْرُ إلّا مِن عِنْدِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾

قال ابن عاشور في تأمل بديع:


(وفائِدَةُ التَّبْشِيرِ بِإمْدادِ المَلائِكَةِ:
أنَّ يَوْمَ بَدْرٍ كانَ في أوَّلِ يَوْمٍ لَقِيَ فِيهِ المُسْلِمُونَ عَدُوًّا قَوِيًّا وجَيْشًا عَدِيدًا،
فَبَشَّرَهُمُ اللَّهُ بِكَيْفِيَّةِ النَّصْرِ الَّذِي ضَمِنَهُ لَهم بِأنَّهُ بِجَيْشٍ مِنَ المَلائِكَةِ،
لِأنَّ النُّفُوسَ أمْيَلُ إلى المَحْسُوساتِ، فالنَّصْرُ مَعْنًى مِنَ المَعانِي يَدِقُّ إدْراكُهُ وسُكُونُ النَّفْسِ لِتُصَوُّرِهِ، بِخِلافِ الصُّوَرِ المَحْسُوسَةِ مِن تَصْوِيرِ مَدَدِ المَلائِكَةِ ورُؤْيَةِ أشْكالِ بَعْضِهِمْ.

في قوله سبحانه : (فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم) فائدة وهي أنّ الذين يُنتظر منهم إصلاح ذات البين، هم الذين يتقون الله ويستجيبون لأمره، وأما الذي ينتسب إلى الإسلام اسماً ولكنه لا يتقي الله ولا يهاب اسمه ولا يعظّم مقامه؛ فإنّه عند الخلاف وإن ذُكِّر لا يتذكر، وإن زُجِر لا ينزجر، ولذلك كان من علامة المنافق أنّه إذا خاصم فجر، وأنّه كما قال الله عنه : (إذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم) أما المؤمن إذا قيل له اتق الله؛ انقاد واستجاب ووقف.

وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً

من أعظم المقاصد المتعلقة بتلاوة القرآن وتدارسه: أن يزداد المؤمن إيماناً، وهذا بينه الله سبحانه في غير هذا الموضع أيضاً، وذلك في قوله: (فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون).
وقد كانت عناية النبي ﷺ مع أصحابه متوجهة إلى تحقيق زيادة الإيمان فيهم من خلال القرآن، كما في حديث جندب: (كنا غلمانا حزاورة عند رسول الله فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيماناً).
ولذلك فإنّ من أعظم ما ينبغي إحياؤه في حلقات التحفيظ: العناية بالتزكية من خلال القران، والعناية بإصلاح القلوب لتتهيأ لحمل القرآن والازدياد الإيمانيّ من خلاله.

عظيم المنة على الأمة بنعمة العلم والتزكية الموروثة عن النبي ﷺ

إشارة بديعة من ابن عاشور رحمه الله في تفسير الآية الأولى من الإسراء، عند قوله سبحانه (المسجد الأقصى)

قال: (وفِي هَذا الوَصْفِ بِصِيغَةِ التَّفْضِيلِ بِاعْتِبارِ أصْلِ وضْعِها مُعْجِزَةٌ خَفِيَّةٌ مِن مُعْجِزاتِ القُرْآنِ إيماءً إلى أنَّهُ سَيَكُونُ بَيْنَ المَسْجِدَيْنِ مَسْجِدٌ عَظِيمٌ هو مَسْجِدُ طِيبَةَ الَّذِي هو قَصِيٌّ عَنِ المَسْجِدِ الحَرامِ، فَيَكُونُ مَسْجِدُ بَيْتِ المَقْدِسِ أقْصى مِنهُ حِينَئِذٍ.)

قريباً إن شاء الله سننشر درسا فيه تأملات واسعة في قصة موسى عليه السلام.

جلسة تأملية في أحوال المستضعفين والظالمين عبر قصة موسى ﷺ في القران، وفيها بيان سبيل المصلحين:

https://youtu.be/rEl7EzMDHjI?feature=shared

سورة القصص سلوىٰ للخائفين؛ أن كل شيء يحصل على عين الله، وتحت مشيئته وتقديره، وأنه مع المحسنين، ومع الصالحين المتوكلين عليه؛ يحرسهم، ويرعى شؤونهم، ويدبّر أمرهم، ويسخر لهم عباده، وييسر لهم أمورهم، ويرزقهم من حيث لا يحتسبون، ويجري الخير على يدي من يشاء منهم، ويربط على قلوبهم، ويؤمّنهم، ويهلك عدوهم، ويمكن للصابرين المتقين منهم، ويجعلهم أئمة للخير إن هم صبروا واتقوا وآمنوا..

فالحمدلله الذي قص علينا قصص الأنبياء سلوى لنا، وأسوة نتأسى بها في الأحوال والأقدار المختلفة: ﴿وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ ٱلطُّورِ إِذۡ نَادَیۡنَا وَلَـٰكِن رَّحۡمَةࣰ مِّن رَّبِّكَ﴾ [القصص ٤٦]

#ولتطمئن_قلوبكم_به

"ولكن كونوا ربانيين"

(الربّاني: الجامعُ -إلى العلم والفقه- البصرَ بالسياسة والتدبير والقيام بأمور الرعية وما يصلحهم في دنياهم ودينهم)

الطبري

فهذه دعوة الأنبياء لأتباعهم: أن يكونوا ربانيين، متصلين بالواقع، عالمين بطرق قيادة الناس إلى الخير.

﴿إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل﴾

قال ابن تيمية:

(وإذا كانت الآية قد أوجبت أداء الأمانات إلى أهلها والحكم بالعدل؛ فهذان جماع السياسة العادلة والولاية الصالحة)

سورة الكهف وتطلب السعة عبر نافذة الضيق

(هو الذي أيّدك بنصره وبالمؤمنين)

مع كون النبي ﷺ اجتهد غاية الاجتهاد في تربية أصحابه وبنائهم وتعليمهم وبذل غاية الأسباب في ذلك، إلا أن الله سبحانه يصف التفاف المؤمنين حوله ﷺ وفاعليتهم في نصرته ونصرة رسالته إنما هو بسبب تأييد الله تعالى لرسوله.
هكذا ينبغي أن نقرأ مشاهد التفاف الحمَلة والمصلحين على رسالة الإسلام ونصرتهم لها في كل زمان.. أنّ ذلك كله من الله سبحانه وتأييده للحق وورثة الأنبياء.

ماذا لو كان المطلوب من المنافقين في زمن النبي ﷺ مجرد حفظ القرآن؟!

قصة أصحاب الكهف تؤسّس لأولوية العقيدة على الوطن

﴿ٱلذین یلمزون ٱلمطوعین من ٱلمؤمنین فی ٱلصدقـٰت وٱلذین لا یجدون إلا جهدهم فیسخرون منهم سخر ٱلله منهم ولهم عذاب ألیم﴾

سبب النزول: «عن أبي مسعود رضي الله عنه قال: لما أُمرنا بالصدقة كنا نتحامل، فجاء أبو عقيل بنصف صاع، وجاء إنسان بأكثر منه، فقال المنافقون: إن الله لغني عن صدقة هذا، وما فعل هذا الآخر إلا رياء، فنزلت: ﴿الذين يلمزون﴾ الآية».

الفائدة: مهما فعل المؤمنون المصلحون فستظل سهام المنافقين موجهة إليهم، إن أنفقوا كثيرا قالوا: مرائين، وإن أنفقوا قليلا قالوا: إن الله عنها لغنيّ.
فلا حلّ لاسترضاء المنافقين؛ لأن نقدهم نابعٌ من أساس كرههم لحقيقة الإيمان والتدين لا إلى تصرفات المصلحين وأفعالهم.

ليس الإشكال في النزاع الطارئ بين المصلحين إذا وقع؛ بل الإشكال في عدم وجود الاستعداد الإيمانيّ القلبي لحلّ النزاع امتثالا لأمر الله ورسوله واحتكاماً إليهما.

والدليل على ذلك:

#سورة_الأنفال

نبشركم أنه ستصدر قريبا سلسلة بعنوان:


(المنهاج الإصلاحي من سورتي الأنفال والتوبة)

بإذن الله تعالى.
وقد تم تسجيل مجالس تدارس سورة الأنفال في سبع حلقات، وستأتي مجالس سورة التوبة إن شاء الله.

—-
وفي هذا المقطع فائدة عن معنى مركزي في سورة الأنفال يهم العاملين لدين الله والناصرين لكلمته.

يستمر نشر هذه المجالس القرآنية الإصلاحية في تدارس سورتي الأنفال والتوبة،

نُشرت قبل قليل الحلقة الرابعة:

https://youtu.be/9KQ4795Yeds?feature=shared

(إذا دعاكم لما يحييكم)

﴿وَمِنۡهُم مَّن یَلۡمِزُكَ فِی ٱلصَّدَقَـٰتِ فَإِنۡ أُعۡطُوا۟ مِنۡهَا رَضُوا۟ وَإِن لَّمۡ یُعۡطَوۡا۟ مِنۡهَاۤ إِذَا هُمۡ یَسۡخَطُونَ﴾

بعض الهمز واللمز منشؤه دنيوي محض، يحمل خلف ألفاظه هوىً أو نفاقاً، فينتهي حين ينال صاحبَه شيئ من لعاع الدنيا وزهرتها.