بسم الله الرحمن الرحيم أفتتح هذه المنصة التي أرجو بركتها ونفعها وثمرتها بإذن الله..
ستكون هذه المنصة خاصة بالقرآن الكريم أنشر فيها تدبري وتفهمي لكتاب الله سبحانه، وما يستوقفني أثناء التلاوة والدروس من معان كلية أو تفصيلية من القرآن.
واخترتُ لها عنوان (على مُكث) استلهاماً من آية الإسراء، وإشارة إلى معنى التدبر والتفهّم والاستخلاص للمنهج القرآني الذي لا يتأتي من القراءة العجلى، وإنما من الترتيل والقراءة على مُكث.
ستتنوع المشاركات في هذه المنصة ما بين منشورات كتابيّة، ومقاطع مرئية (حتى من المنشور سابقا مما يناسب سياق القناة)، ومقاطع صوتية.
سائلاً الله تعالى البركة والنفع والقبول والسداد..
ولا حول ولا قوة إلا به.


أحمد بن يوسف السيد

رابط القناة:
https://t.me/alamukth

مما لفت انتباهي في #سورة_البقرة حضور معنى التسليم ومركزيته، حتى إن القصة التي لأجلها سُميت السورة بذلك= متعلقة بالتسليم ومعارضته بالأسئلة التعنتية، وقبل ذلك ذكر الله تعالى تعنّت بني إسرائيل بسؤالهم موسى عليه السلام أن يروا الله جهرة وإلا فلن يؤمنوا به..!
ثم جاء التعقيب الإلهي على ذلك بقوله (أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سُئل موسى من قبل)؟
ومن المعلوم أن هذه الآية لا تنهى عن مُطلَق السؤال، وإنما تنهى عن نمط معين من الأسئلة، وهو نمط الأسئلة التعنتية المعارِضة للتسليم والانقياد والعمل.
ومما يعزز مركزية التسليم في السورة، أنها افتتحت بامتداح المتقين، وكانت أول صفة امتدح بها المتقون هي أنهم (يؤمنون بالغيب) وكان ذلك مقدما على الصلاة والزكاة.
ثم نجد في ثنايا السورة امتداحاً لإيراهيم عليه السلام إذا قال: (أسلمتُ لرب العالمين)
ونجد في قصة طالوت اختباراً للتسليم وذلك في قوله (إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس منّي)
كما أن في السورة بياناً لمحدودية علم الإنسان في مقابل علم الله تعالى الذي شرع الأحكام بناء على علمه، فقال سبحانه (كُتب عليكم القتال وهو كُره لكم) وختمها ب(والله يعلم وأنتم لا تعلمون)
وكذلك في آيات الطلاق نجد قول الله تعالى (والله يعلم وأنتم لا تعلمون)
ولا يخفى عليكم مدى تأسيس هذا المعنى للتسليم لرب العالمين.
ثم يأتي ختام السورة متوجاً كل معاني التسليم في السورة بامتداح المؤمنين إذا قالوا (سمعنا وأطعنا) في مقابل قول اليهود في السورة أيضاً: (سمعنا وعصينا)


أحمد السيد

تأمُّل في إحياء المراقبة الذاتية بالتوازي مع تشريع الأحكام - #سورة_البقرة

ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر #سورة_البقرة

العلم في شرفه ليس بأقل رتبة من الذكر والتعبد، فحال الملائكة حين أخبرهم الله بخلق آدم كانت هي الأكمل من جهة الذكر والعبادة، وكان سؤالهم وحوارهم متضمنا لتلك الحقيقة فقالوا: (وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ)، ومع ذلك؛ جاء التكريم الإلهي لآدم عليه السلام -في هذا السياق- بالعلم: (وعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا) فقالوا: (سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إلَّا مَا عَلَّمتَنَا) فقال سبحانه: (يَا آدَمُ أنْبِئْهُمْ بِأسْمَائِهِم)

#سورة_البقرة

وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ

أولى من يدخل في شياطين المنافقين هنا هم: (اليهود) وقد كانوا مرجعا للمنافقين في المدينة.
وأما حين جاء ذكر (اليهود) ونفاقهم قيل فيهم: (وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ قَالُوا)؛ فلم يُحتج إلى ذكر شياطينهم وإنما قال (بعضهم إلى بعض) وذلك -والله أعلم- لأنهم هم المرجع في الشيطنة.

#سورة_البقرة

من أكبر ما يستوقفني في كتاب الله تعالى ويهز كياني مستخرجا من صميم قلبي كلمة (آمنت بالله) الايات التي تنزل تعليقا على أحداث شعورية حرجة وصعبة جدا عاشها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة، ثم يكون مضمونها على خلاف المتوقع من تلك الحالة الشعورية التي كانوا يعيشونها.. #تأملات_قرآنية_عامة

حين ترفع بصرك إلى السماء داعياً فتذكر الحبل الخاص بينك وبين الله -زيادة على الحبل العام-.


#تأملات_قرآنية_عامة
#أنوار_الأنبياء

(وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ لَوْلاَ يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِيَنَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ)

مواقف أهل الباطل تتكرر وتتشابه بمرور الأزمان وتصرّم الأعوام، ولو اختلفت الظروف: (كَذَلِكَ قَالَ الّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَولِهِم) فمدار التشابه ليس الظروف الخارجية ولا مواقف أهل الحق، بل مداره هو ما في قلوب أهل الباطل من زيغ وكفر: (تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ).

#سورة_البقرة

(وَلاَ تَجْعَلُواْ اللَّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ أَن تَبَرُّواْ وَتَتَّقُواْ وَتُصْلِحُواْ بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)

الوفاء باليمين مطلب شرعي، لكن إن كانت ستؤدي إلى المنع من برّ أو تقى أو إصلاح فلا ينبغي أداؤها، ويقدم البر والإصلاح على الوفاء باليمين، وهذا من فقه الأولويات المستنبط من #سورة_البقرة

(قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ)

هذه الآية من جملة الآيات المتعلقة بفقه الأولويات.
فالصدقة إن كانت ستؤدي إلى منّة أو أذى يلحق المتصدَّق عليه؛ فالأولى عدم أدائها، والاكتفاء بقول معروف يجبر خاطره ويحفظ ماء وجهه.
#سورة_البقرة