Forwarded from magrifatun
وَسَارِعُوٓاْ إِلَىٰ مَغۡفِرَةٖ مِّن رَّبِّكُمۡ وَجَنَّةٍ عَرۡضُهَا ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ أُعِدَّتۡ لِلۡمُتَّقِينَ
«…И стремитесь к прощению от вашего Господа…» то есть поспешите и опередите других делами, которые ведут к прощению.
Ибн ‘Аббас (да будет Аллах доволен им и его отцом) сказал: к Исламу. Также от него передаётся: к покаянию. И то же самое сказал Икрима. Али ибн Абу Талиб (да будет Аллах доволен им) сказал: к выполнению обязанностей.
Абу аль-Алия сказал: к переселению (хиджре). Ад-Даххак сказал: к усердию. Мукатиль сказал: к праведным делам.
От Анаса ибн Малика передаётся, что это – первый такбир в молитве.
«…и к Раю…»
«…ширина которого (равна) (ширине) небес и земли…» то есть его ширина подобна ширине небес и земли. Подобное сказано в суре «аль-Хадид»: «…и Раю, ширина которого как ширина небес и земли» (сура «аль-Хадид», аят 21).
И упомянута именно «ширина» для усиления выражения, потому что длина каждой вещи обычно больше её ширины. Смысл: если такова его ширина, то какова же его длина?
Аз-Зухри сказал: упомянута только его ширина, а о его длине знает лишь Аллах. Это сказано для сравнения, а не в том смысле, что он действительно равен небесам и земле, но его величина, как небеса и земли в вашем представлении.
«…уготованному для остерегающихся (наказания Аллаха)…»
Коран 3:133
«…И стремитесь к прощению от вашего Господа…» то есть поспешите и опередите других делами, которые ведут к прощению.
Ибн ‘Аббас (да будет Аллах доволен им и его отцом) сказал: к Исламу. Также от него передаётся: к покаянию. И то же самое сказал Икрима. Али ибн Абу Талиб (да будет Аллах доволен им) сказал: к выполнению обязанностей.
Абу аль-Алия сказал: к переселению (хиджре). Ад-Даххак сказал: к усердию. Мукатиль сказал: к праведным делам.
От Анаса ибн Малика передаётся, что это – первый такбир в молитве.
«…и к Раю…»
«…ширина которого (равна) (ширине) небес и земли…» то есть его ширина подобна ширине небес и земли. Подобное сказано в суре «аль-Хадид»: «…и Раю, ширина которого как ширина небес и земли» (сура «аль-Хадид», аят 21).
И упомянута именно «ширина» для усиления выражения, потому что длина каждой вещи обычно больше её ширины. Смысл: если такова его ширина, то какова же его длина?
Аз-Зухри сказал: упомянута только его ширина, а о его длине знает лишь Аллах. Это сказано для сравнения, а не в том смысле, что он действительно равен небесам и земле, но его величина, как небеса и земли в вашем представлении.
«…уготованному для остерегающихся (наказания Аллаха)…»
Коран 3:133
Forwarded from Abu Sufyan
Шайтан, приукрашивая ложь, искушает человека еще и тем, что называет запретные деяния, которые являются грехом, приятными именами, обманывая тем самым человека и искажая истину. Так, например, запретное дерево шайтан назвал деревом вечности, чтобы соблазнить Адама и заставить его вкусить запретный плод:
«Но шайтан стал нашептывать ему и сказал: "О Адам, не показать ли тебе дерево вечной жизни и вечной власти?"» (Сура «Та ха», 20:120).
Ибн аль-Каййим сказал:
«И от шайтана его последователи унаследовали обыкновение называть запретные вещи благозвучными именами, приятными для сердца. Так, опьяняющие напитки (хамр) они назвали "источником радости" (умы аль-афрах), ростовщичество - видом имущественных отношений, а налоги - правами султана...».
Сегодня проценты с капитала называют выгодой (фаида), а песни, танцы, представления и лепку скульптур - искусством.
«Но шайтан стал нашептывать ему и сказал: "О Адам, не показать ли тебе дерево вечной жизни и вечной власти?"» (Сура «Та ха», 20:120).
Ибн аль-Каййим сказал:
«И от шайтана его последователи унаследовали обыкновение называть запретные вещи благозвучными именами, приятными для сердца. Так, опьяняющие напитки (хамр) они назвали "источником радости" (умы аль-афрах), ростовщичество - видом имущественных отношений, а налоги - правами султана...».
Сегодня проценты с капитала называют выгодой (фаида), а песни, танцы, представления и лепку скульптур - искусством.
Forwarded from Заметки печально известного
Ночная тишь не мир, а плен,
Где совесть точит нож сомнений,
И комом прожитых мгновений
Вина стучит из тёмных стен.🪶
Где совесть точит нож сомнений,
И комом прожитых мгновений
Вина стучит из тёмных стен.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Джамаль ад-Дин ас-Суррамарри аль Ханбали 696-776 г.х пишет:
وَلَا خَيْرَ فِي عِلْمِ الْكَلَامِ لَأَنَّهُ ... خِلَافُ كَلَامِ الْمُصْطَفَى الطَّاهِرِ الطُّهرِ
И нет блага в науке калам, ибо она
Противоречие речам Избранника (Пророка), чистого.
أَدِلَّتُهُ لَا مِنْ كِتَابٍ وَسُنَّةٍ ... بَلَى مِنْ كَلَامِ الْأَخْطَلِ الْفَاجِرِ الْعِرِّ
Её доказательства не из Корана и Сунны, Напротив — из речей аль-Ахталя, нечестивца, порочного.
نهج الرشاد في نظم الاعتقاد 26-27
وَلَا خَيْرَ فِي عِلْمِ الْكَلَامِ لَأَنَّهُ ... خِلَافُ كَلَامِ الْمُصْطَفَى الطَّاهِرِ الطُّهرِ
И нет блага в науке калам, ибо она
Противоречие речам Избранника (Пророка), чистого.
أَدِلَّتُهُ لَا مِنْ كِتَابٍ وَسُنَّةٍ ... بَلَى مِنْ كَلَامِ الْأَخْطَلِ الْفَاجِرِ الْعِرِّ
Её доказательства не из Корана и Сунны, Напротив — из речей аль-Ахталя, нечестивца, порочного.
نهج الرشاد في نظم الاعتقاد 26-27
Женщинам запрещено выходить на работу вне
дома в соответствии со следующими доводами:
1. Слова Аллаха: {И оставайтесь в своих домах}
[33:33].
Суть аргументации в трёх аспектах:
Первый аспект: Слова {Оставайтесь} — это
приказ, а приказ требует обязательности.
То есть: пребывайте и оставайтесь в своих домах. Если же они выходят, то в этом выходе нет
пребывания и утверждения дома. Рассматривая
системную работу, мы видим, что это выход, требующий постоянства и стабильности.
Второй аспект: Аят подразумевает запрет
на любой выход, не разрешённый Шариатом, что
подтверждается последующим запретом: {И не
выставляйте себя напоказ, как это делали во времена первого невежества}, то есть, не выходите
так, как это вам не приказано, иначе оно будет
выходом времен первого невежества.
Третий аспект: Слова {Оставайтесь в своих
домах} — это основа.
Шариат сделал исключения только для выхода
в мечеть, на хадж, умру, посещения родителей и
родственников, а также для необходимых нужд, таких как покупка еды и тому подобного, а правило
всегда остается на своей основе, кроме как если шариат делает исключение из него.
2. Слова Аллаха: {Пусть обладающий достатком расходует согласно своему достатку. А тот,
у кого удел ограничен, пусть расходует из того,
чем его одарил Аллах. Аллах не возлагает на человека сверх того, что Он даровал ему} [65:7].
Суть аргументации: Аллах освободил женщину от необходимости заработка, возложив содержание на других, чтобы она не отвлекалась на
поиски средств и не пренебрегала своей главной
обязанностью – заботой о доме и детях.
3. Слова Аллаха: {Когда он прибыл к колодцу в
Мадьяне, то обнаружил возле него людей, которые
поили скотину. Неподалеку от них он увидел двух
женщин, которые отгоняли свое стадо. Он сказал:
«Что с вами?». Они сказали: «Мы не поим скотину, пока пастухи не уведут свои стада. Наш отец
очень стар»} [28:23].
Суть аргументации: Эти две женщины оправдали свой выход для водопоя необходимостью, ска-
зав: {Наш отец – очень стар»}. В основе же, эта
обязанность лежит на отце.
4. Слова Аллаха: {Среди Его знамений - то, что
Он создал для вас из вас самих ваших жён, чтобы
вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом
- знамения для людей размышляющих} [30:21].
Суть аргументации: Аллах создал супругов из
одного вида, и сделал их утешением друг для друга. Это невозможно достичь, если жена работает
вне дома – уставшая от работы женщина не сможет
быть успокоением для мужа, ведь тот, кто не обладает чем-то, не может этого дать.
дома в соответствии со следующими доводами:
1. Слова Аллаха: {И оставайтесь в своих домах}
[33:33].
Суть аргументации в трёх аспектах:
Первый аспект: Слова {Оставайтесь} — это
приказ, а приказ требует обязательности.
То есть: пребывайте и оставайтесь в своих домах. Если же они выходят, то в этом выходе нет
пребывания и утверждения дома. Рассматривая
системную работу, мы видим, что это выход, требующий постоянства и стабильности.
Второй аспект: Аят подразумевает запрет
на любой выход, не разрешённый Шариатом, что
подтверждается последующим запретом: {И не
выставляйте себя напоказ, как это делали во времена первого невежества}, то есть, не выходите
так, как это вам не приказано, иначе оно будет
выходом времен первого невежества.
Третий аспект: Слова {Оставайтесь в своих
домах} — это основа.
Шариат сделал исключения только для выхода
в мечеть, на хадж, умру, посещения родителей и
родственников, а также для необходимых нужд, таких как покупка еды и тому подобного, а правило
всегда остается на своей основе, кроме как если шариат делает исключение из него.
2. Слова Аллаха: {Пусть обладающий достатком расходует согласно своему достатку. А тот,
у кого удел ограничен, пусть расходует из того,
чем его одарил Аллах. Аллах не возлагает на человека сверх того, что Он даровал ему} [65:7].
Суть аргументации: Аллах освободил женщину от необходимости заработка, возложив содержание на других, чтобы она не отвлекалась на
поиски средств и не пренебрегала своей главной
обязанностью – заботой о доме и детях.
3. Слова Аллаха: {Когда он прибыл к колодцу в
Мадьяне, то обнаружил возле него людей, которые
поили скотину. Неподалеку от них он увидел двух
женщин, которые отгоняли свое стадо. Он сказал:
«Что с вами?». Они сказали: «Мы не поим скотину, пока пастухи не уведут свои стада. Наш отец
очень стар»} [28:23].
Суть аргументации: Эти две женщины оправдали свой выход для водопоя необходимостью, ска-
зав: {Наш отец – очень стар»}. В основе же, эта
обязанность лежит на отце.
4. Слова Аллаха: {Среди Его знамений - то, что
Он создал для вас из вас самих ваших жён, чтобы
вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом
- знамения для людей размышляющих} [30:21].
Суть аргументации: Аллах создал супругов из
одного вида, и сделал их утешением друг для друга. Это невозможно достичь, если жена работает
вне дома – уставшая от работы женщина не сможет
быть успокоением для мужа, ведь тот, кто не обладает чем-то, не может этого дать.
وَرُوِيَ من طريقِ جَعْفَرِ بنِ عليٍّ الزَّعْفَرَانيِّ قالَ: سَمِعْتُ خالي الحَسَنَ بنَ محمدٍ يقولُ: رَأَيْتُ أحمدَ بنَ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللهُ تعالى في النَّوْمِ، فقالَ لي: «يا أبا عليٍّ، لو رَأَيْتَ صَلَاتَنَا على النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في الكُتُبِ كَيْفَ تُزْهِرُ بينَ أَيْدِينَا!».
وقالَ أبو الحَسَنِ بنُ عليٍّ المَيْمُونِيُّ: رَأَيْتُ الشَّيْخَ أبا عليِّ بنَ الحَسَنِ بنِ عُيَيْنَةَ في المَنَامِ بعدَ مَوْتِهِ، وكانَ على أَصَابِعِ يَدَيْهِ شَيْئاً مَكْتُوباً بلَوْنِ الذَّهَبِ، أو بلَوْنِ الزَّعْفَرَانِ، فَسَأَلْتُهُ عن ذلكَ، وقُلْتُ: «يا أُسْتَاذُ، أَرَى على أَصَابِعِكَ شَيْئاً مَلِيحاً مَكْتُوباً، ما هوَ؟»، قالَ: «يا بُنَيَّ، هذا لِكِتَابَتِي لِحَدِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ»، أو قالَ: «لِكِتَابَتِي: (صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ) في حَدِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ».
وذَكَرَ الخَطِيبُ: حَدَّثَنَا مَكِّيُّ بنُ عليٍّ، حَدَّثَنَا أبو سُلَيْمَانَ الحَرَّانِيُّ قالَ: قالَ رَجُلٌ من جِوَارِي يُقَالُ له أبو الفَضْلِ —وكانَ كَثِيرَ الصَّوْمِ والصَّلَاةِ—: «كُنْتُ أَكْتُبُ الحَدِيثَ ولا أُصَلِّي على النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَرَأَيْتُهُ في المَنَامِ فقالَ: (إذا كَتَبْتَ أو ذَكَرْتَ فَلِمَ لا تُصَلِّي عَلَيَّ؟!)، ثم رَأَيْتُهُ مَرَّةً من الزَّمَانِ فقالَ لي: (بَلَغَنِي صَلَوَاتُكَ عَلَيَّ، فإذا صَلَّيْتَ عَلَيَّ أو ذَكَرْتَ فَقُلْ: صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ)».
وقالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: «لو لم يَكُنْ لِصَاحِبِ الحَدِيثِ فَائِدَةٌ إلَّا الصَّلَاةُ على رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فإنَّهُ يُصَلِّي عليه ما دَامَ في ذلكَ الكِتَابِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ».
وقالَ محمدُ بنُ أبي سُلَيْمَانَ: رَأَيْتُ أَبي في النَّوْمِ، فَقُلْتُ: «يا أَبَتِ، ما فَعَلَ اللهُ بِكَ؟»، قالَ: «غَفَرَ لي»، فَقُلْتُ: «بِمَاذَا؟»، قالَ: «بِكِتَابَتِي الصَّلَاةَ على النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ».
وقالَ أحمدُ بنُ أبي الحَوَارِيِّ: سَمِعْتُ أَبَا سُلَيْمَانَ الدَّارَانِيَّ يقولُ: «مَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْأَلَ اللهَ حَاجَتَهُ فَلْيَبْدَأْ بالصَّلَاةِ على النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وَلْيَسْأَلْ حَاجَتَهُ، وَلْيَخْتِمْ بالصَّلَاةِ على النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؛ فإنَّ الصَّلَاةَ على النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مَقْبُولَةٌ، واللهُ أَكْرَمُ أَنْ يَرُدَّ ما بَيْنَهُمَا».
وقالَ أبو الحَسَنِ بنُ عليٍّ المَيْمُونِيُّ: رَأَيْتُ الشَّيْخَ أبا عليِّ بنَ الحَسَنِ بنِ عُيَيْنَةَ في المَنَامِ بعدَ مَوْتِهِ، وكانَ على أَصَابِعِ يَدَيْهِ شَيْئاً مَكْتُوباً بلَوْنِ الذَّهَبِ، أو بلَوْنِ الزَّعْفَرَانِ، فَسَأَلْتُهُ عن ذلكَ، وقُلْتُ: «يا أُسْتَاذُ، أَرَى على أَصَابِعِكَ شَيْئاً مَلِيحاً مَكْتُوباً، ما هوَ؟»، قالَ: «يا بُنَيَّ، هذا لِكِتَابَتِي لِحَدِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ»، أو قالَ: «لِكِتَابَتِي: (صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ) في حَدِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ».
وذَكَرَ الخَطِيبُ: حَدَّثَنَا مَكِّيُّ بنُ عليٍّ، حَدَّثَنَا أبو سُلَيْمَانَ الحَرَّانِيُّ قالَ: قالَ رَجُلٌ من جِوَارِي يُقَالُ له أبو الفَضْلِ —وكانَ كَثِيرَ الصَّوْمِ والصَّلَاةِ—: «كُنْتُ أَكْتُبُ الحَدِيثَ ولا أُصَلِّي على النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَرَأَيْتُهُ في المَنَامِ فقالَ: (إذا كَتَبْتَ أو ذَكَرْتَ فَلِمَ لا تُصَلِّي عَلَيَّ؟!)، ثم رَأَيْتُهُ مَرَّةً من الزَّمَانِ فقالَ لي: (بَلَغَنِي صَلَوَاتُكَ عَلَيَّ، فإذا صَلَّيْتَ عَلَيَّ أو ذَكَرْتَ فَقُلْ: صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ)».
وقالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: «لو لم يَكُنْ لِصَاحِبِ الحَدِيثِ فَائِدَةٌ إلَّا الصَّلَاةُ على رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فإنَّهُ يُصَلِّي عليه ما دَامَ في ذلكَ الكِتَابِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ».
وقالَ محمدُ بنُ أبي سُلَيْمَانَ: رَأَيْتُ أَبي في النَّوْمِ، فَقُلْتُ: «يا أَبَتِ، ما فَعَلَ اللهُ بِكَ؟»، قالَ: «غَفَرَ لي»، فَقُلْتُ: «بِمَاذَا؟»، قالَ: «بِكِتَابَتِي الصَّلَاةَ على النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ».
وقالَ أحمدُ بنُ أبي الحَوَارِيِّ: سَمِعْتُ أَبَا سُلَيْمَانَ الدَّارَانِيَّ يقولُ: «مَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْأَلَ اللهَ حَاجَتَهُ فَلْيَبْدَأْ بالصَّلَاةِ على النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وَلْيَسْأَلْ حَاجَتَهُ، وَلْيَخْتِمْ بالصَّلَاةِ على النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؛ فإنَّ الصَّلَاةَ على النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مَقْبُولَةٌ، واللهُ أَكْرَمُ أَنْ يَرُدَّ ما بَيْنَهُمَا».
جلاء الأفهام لابن القيم الحنبلي
Forwarded from Сыны битвы
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Отрывок из фильма о С. М. Кирове.
Кадры Баку 1920-х годов: женщины идут по улице с закрытыми лицами, в чадрах. Такие кадры являются одним из многочисленных визуальных свидетельств того, что ношение чадры и покрытие лица в то время были характерной частью повседневной жизни значительной части мусульманских женщин Азербайджана.
А.В. Гадло. Этнография народов Средней Азии и Закавказья: традиционная культура.
Народы Кавказа. Том II. Под общей редакцией С. П. Толстова.
Видео опубликовано без звука из-за музыкального сопровождения
Кадры Баку 1920-х годов: женщины идут по улице с закрытыми лицами, в чадрах. Такие кадры являются одним из многочисленных визуальных свидетельств того, что ношение чадры и покрытие лица в то время были характерной частью повседневной жизни значительной части мусульманских женщин Азербайджана.
«Женский комплекс также состоял из нижней и верхней одежды и, кроме того, включал в себя мешкообразное покрывало — "чадру" и лицевую занавеску — "рубенд", которые женщины надевали при выходе из дома. Верхнюю одежду шили из ярких цветных тканей, их качество зависело от достатка семьи.»
А.В. Гадло. Этнография народов Средней Азии и Закавказья: традиционная культура.
«Азербайджанская женская одежда конца XIX — начала ХХ в., фиксируемая письменными источниками и этнографическими материалами, состояла из нижнего и верхнего платья, а также покрывала — чадры, широко распространенного главным образом в городах.»
«В городах женщины при выходе из дома должны были надевать чадру, которой закутывалась вся фигура.»
Народы Кавказа. Том II. Под общей редакцией С. П. Толстова.
Forwarded from Сыны битвы
Сыны битвы
Отрывок из фильма о С. М. Кирове. Кадры Баку 1920-х годов: женщины идут по улице с закрытыми лицами, в чадрах. Такие кадры являются одним из многочисленных визуальных свидетельств того, что ношение чадры и покрытие лица в то время были характерной частью повседневной…
Большевики и война против чадры
Чадра, этот традиционный покров мусульманской женщины, воспринимался гумметистами не только как символ варварства и отсталости. Ее ношение служило своеобразным знаком затворничества женского пола, исключения женщин из общественной жизни, доминировать в которой так стремились большевики. Но и крестьяне придавали чадре большое значение, ибо она в их представлениях выступала как признак культуры различия полов, причем так считали и мужчины, и женщины. Поэтому большевики ополчились на чадру как на символ врага. Тот, кто освобождал женщину от чадры, разрушал скрывавшийся за этим символом порядок. «Мы отнимем еще одну эмблему у мулл», — сформулировал Агамалы-оглы в июне 1928 г. суть борьбы с ношением чадры. И эта борьба не была чем-то второстепенным ни для большевиков, ни для крестьян. Она велась за культурную гегемонию, и ее ожесточенность с обеих сторон связана с тем, что здесь речь уже шла о вторжении в сферу частной крестьянской жизни. Власти полагали, что женщина может стать эмансипированной, только сняв чадру. От сельских коммунистов требовали, чтобы они подавали пример остальным и приучали своих жен показываться на глазах общественности без этого одеяния.
Й. Баберовски. Враг есть везде. Сталинизм на Кавказе.
Чадра, этот традиционный покров мусульманской женщины, воспринимался гумметистами не только как символ варварства и отсталости. Ее ношение служило своеобразным знаком затворничества женского пола, исключения женщин из общественной жизни, доминировать в которой так стремились большевики. Но и крестьяне придавали чадре большое значение, ибо она в их представлениях выступала как признак культуры различия полов, причем так считали и мужчины, и женщины. Поэтому большевики ополчились на чадру как на символ врага. Тот, кто освобождал женщину от чадры, разрушал скрывавшийся за этим символом порядок. «Мы отнимем еще одну эмблему у мулл», — сформулировал Агамалы-оглы в июне 1928 г. суть борьбы с ношением чадры. И эта борьба не была чем-то второстепенным ни для большевиков, ни для крестьян. Она велась за культурную гегемонию, и ее ожесточенность с обеих сторон связана с тем, что здесь речь уже шла о вторжении в сферу частной крестьянской жизни. Власти полагали, что женщина может стать эмансипированной, только сняв чадру. От сельских коммунистов требовали, чтобы они подавали пример остальным и приучали своих жен показываться на глазах общественности без этого одеяния.
Й. Баберовски. Враг есть везде. Сталинизм на Кавказе.
Forwarded from ❞︎ قرة عيون الموحدين
ПРИЗНАК ТОГО, КОМУ АЛЛАХ ЖЕЛАЕТ БЛАГА
💬 Сказал имам Абу Бакр аль-Аджурри аль-Ханбали (ум. 360 г.х.), да помилует его Аллах:
«Признак того, кому Аллах пожелал блага — это следование этому пути:
1⃣ КНИГА АЛЛАХА;
2⃣ СУННА ПОСЛАННИКА АЛЛАХА ﷺ;
3⃣ СУННА ЕГО СПОДВИЖНИКОВ (да будет доволен ими Аллах);
4⃣ А также тех, КТО ИСКРЕННЕ ПОСЛЕДОВАЛ ЗА НИМИ В БЛАГОМ (в их пути и манхадже), и того, на ЧЁМ БЫЛИ ИМАМЫ МУСУЛЬМАН в каждом городе, вплоть до самых последних из учёных, таких как:
— аль-Ауза’и (ум. 157 г.х.);
— Суфьян ас-Саури (ум. 161 г.х.);
— Малик ибн Анас (ум. 179 г.х.);
— аш-Шафи’и (ум. 204 г х.);
— Ахмад ибн Ханбаль (ум. 241 г.х.);
— аль-Къосим ибн Саллям (ум. 224 г.х.);
5⃣ И ТЕХ, КТО ПРИДЕРЖИВАЛСЯ ИХ ПУТИ;
6⃣ А также, ОТСТРАНЕНИЕ ОТ КАЖДОГО МАЗХАБА, КОТОРЫЙ ПОРИЦАЛИ ЭТИ УЧЁНЫЕ.
🆗 [كتاب الشريعة]
عَلَامَةُ مَنْ أرَادَ اللهُ بِهِ خَيْرًا سُلُوكُ هَذَا الطَّرِيقِ كِتَابِ اللهِ وَسُنَنِ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَسُنَنِ أصْحَابِهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإحْسَانٍ وَمَا كَانَ عَلَيْهِ أئِمَّةُ المُسْلِمِينَ فِي كُلِّ بَلَدٍ إلَى آخِرِ مَا كَانَ مِنَ العُلَمَاءِ مِثْلَ الأوْزَاعِيِّ وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَمَالِكِ بْنِ أنَسٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَالقَاسِمِ بْنِ سَلَّامٍ وَمَنْ كَانَ عَلَى مِثْلِ طَرِيقَتِهِمْ وَمُجَانَبَةُ كُلِّ مَذْهَبٍ يَذُمُّهُ هَؤُلَاءِ العُلَمَاءُ.
«Признак того, кому Аллах пожелал блага — это следование этому пути:
— аль-Ауза’и (ум. 157 г.х.);
— Суфьян ас-Саури (ум. 161 г.х.);
— Малик ибн Анас (ум. 179 г.х.);
— аш-Шафи’и (ум. 204 г х.);
— Ахмад ибн Ханбаль (ум. 241 г.х.);
— аль-Къосим ибн Саллям (ум. 224 г.х.);
◼️ ПОДПИСАТЬСЯ НА КАНАЛ
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from maerifa ╱ معرفة
ДОСТАТОЧНО ПРОЧЕСТЬ ОДИН АЯТ ВМЕСТО СОТНИ КНИГ И КУРСОВ
⠀
⠀
⠀
❗️ «Всевышний запретил правоверным желать то, что подчеркивает преимущество одних из них над другими, независимо от того, осуществимы их желания или нет.
⏺️ Женщины не должны желать для себя тех особенностей, благодаря которым мужчины получили преимущество над ними.
⏺️ Бедный человек, имеющий недостатки, не должен желать того, что получил богач, лишенный этих недостатков.
⏺️ Верующий не должен желать того, чтобы Аллах лишил благ другого человека и одарил ими его самого, поскольку это - самая настоящая зависть.
❗️ Поступая так, человек гневается на предопределение Аллаха, предается безделью и тратит свое время на тщетные мечты, которые не связаны с полезными деяниями и поступками. Однако для раба было бы гораздо лучше, если бы он по мере своих возможностей совершал поступки, приносящие ему пользу в мирских и религиозных делах, и просил Всевышнего Аллаха одарить его из Его щедрот, не полагаясь ни на себя, ни на кого-нибудь другого, помимо своего Господа.
Вот почему Аллах сказал, что мужчинам и женщинам полагается доля из того, что они приобрели. Доля каждого складывается из тех деяний, которые помогают ему достичь заветной цели, и каждый приобретет только то, чего он добился ценой своих собственных усилий.❗️ Раб должен прикладывать усилия и просить Аллаха одарить его всем, что может принести ему пользу в религии и мирской жизни. Такой раб достигает совершенства, которое становится залогом его счастья.
Если же раб отказывается трудиться или полагается на себя самого, не ощущая нужды в своем Господе, или объединяет в себе эти два дурных качества, то он лишается Божьей поддержки и оказывается в убытке. Затем Аллах сообщил о том, что Ему известно обо всем сущем.❗️ Руководствуясь Своим знанием, Аллах одаряет Своими щедротами тех, кто заслуживает этого, и лишает их тех, кто не заслуживает этого»
🪶 Тафсир ас-Саади
⠀
⏪️ وَلَا تَتَمَنَّوۡاْ مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِۦ بَعۡضَكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖۚ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٞ مِّمَّا ٱكۡتَسَبُواْۖ وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبٞ مِّمَّا ٱكۡتَسَبۡنَۚ وَسۡـَٔلُواْ ٱللَّهَ مِن فَضۡلِهِۦٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٗا⏩️ ⏪️ И не желайте того, чем Аллах дал одним из вас преимущество перед другими [богатств, пропитания,…]. Мужчинам – доля [воздаяние] из того, что они приобрели [совершили], а женщинам – доля [воздаяние] из того, что они приобрели [совершили]. И просите у Аллаха (чтобы Он дал вам) из Его щедрости (вместо того, чтобы просто желать), – поистине, Аллах является о всякой вещи знающим!⏩️ (4:32)
⠀
⠀
Вот почему Аллах сказал, что мужчинам и женщинам полагается доля из того, что они приобрели. Доля каждого складывается из тех деяний, которые помогают ему достичь заветной цели, и каждый приобретет только то, чего он добился ценой своих собственных усилий.
Если же раб отказывается трудиться или полагается на себя самого, не ощущая нужды в своем Господе, или объединяет в себе эти два дурных качества, то он лишается Божьей поддержки и оказывается в убытке. Затем Аллах сообщил о том, что Ему известно обо всем сущем.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Зейнуль Абидин
— Один из лучших шархов на китабу тавхид для начинающих.
— Шейх АбдулАзиз ар-Раджихи.
— Шейх АбдулАзиз ар-Раджихи.
Forwarded from Ａｂｕ Ｌｅｉｌ
В действительности, какая польза от раздутых мышц, рельефного пресса и набитых кулаков, если сердце пусто, и не наполнено Къур'аном, Сунной и страхом перед Аллахом? Какая польза от сильного тела, если человек слаб перед своими страстями? Какая польза от крепких плеч, если они не склоняются в долгом земном поклоне? Какая польза от сильных рук и ног, если мужчина не приучил себя ежедневно выстаивать перед Аллахом в дополнительных молитвах? Какая цена внешней силе, если человек не стремится к усердию в поклонении, которым отличались праведные предшественники, совершавшие сотни дополнительных рак’атов за день и ночь?
🖋 Истинная любовь.
﴾Я боюсь, что тебя постигнет наказание от Милостивого﴿ [19:45].
Самое прекрасное проявление любви — это побуждение к послушанию Аллаху. Тот, кто не заботится о твоей вечной жизни, на самом деле не заботится о тебе.
Если ты видишь, что твой друг впал в грех, но не наставляешь его, знай, что твоя любовь к нему неполноценна! Боишься ранить его чувства, но не боишься за него перед огнем Ада?!
Веди своих близких к Раю: если видишь, что кто-то творит благие дела, похвали его! А если замечаешь его в грехе — верни его к Аллаху, даже если придется тянуть за шею!
‘Умар ибн Абдул-Азиз сказал своему другу: «Если увидишь, что я сбился с пути, хватай меня за одежду, тряси изо всех сил и скажи: "О ‘Умар, бойся Аллаха, ведь ты умрешь!"».
﴾Я боюсь, что тебя постигнет наказание от Милостивого﴿ [19:45].
Самое прекрасное проявление любви — это побуждение к послушанию Аллаху. Тот, кто не заботится о твоей вечной жизни, на самом деле не заботится о тебе.
Если ты видишь, что твой друг впал в грех, но не наставляешь его, знай, что твоя любовь к нему неполноценна! Боишься ранить его чувства, но не боишься за него перед огнем Ада?!
Веди своих близких к Раю: если видишь, что кто-то творит благие дела, похвали его! А если замечаешь его в грехе — верни его к Аллаху, даже если придется тянуть за шею!
‘Умар ибн Абдул-Азиз сказал своему другу: «Если увидишь, что я сбился с пути, хватай меня за одежду, тряси изо всех сил и скажи: "О ‘Умар, бойся Аллаха, ведь ты умрешь!"».