القرآن كلام الله والكتب السماوية الأخرى كلام الله ، فما وجه تخصيص القرآن بالإعجاز؟

ج/ كلام الله عز وجل يتفاضل ومن وجوه تفاضل الكلام أن يكون بعضه معجزا في البيان دون بعض،

فخصيصة القرآن أنه كلام الله الذي جعله الله في ذروة البيان ليكون معجزًا،

أما سائر كلام الله فلا يستطيع الناس أن يأتوا بمثله من كل وجه لكن وجه البيان وحده قد يؤتى بمثله إذ لم يجعله الله معجزًا ومثل ذلك الحديث القدسي وبعض السنة فإنها كلام الله لكن ليست معجزة من جهة البيان،

وكانوا يقولون عن كلام الحسن إنه يشبه كلام النبوة ولأجل ذلك يشتبه الموقوف بالمرفوع أحيانًا، وإن كانت السنة معجزة من جهة مجموع خصائصها.

وقدرة بعض البشر على أن يأتوا ببيان يماثل كلام الله غير المعجز في البيان إنما هي من تعليم الله لهم فإنه علم الإنسان البيان وتتابع على بني آدم كلام الله تحمله الرسل حتى استطاع بعضهم محاكاته،

حتى ختم الله الرسالات ببيان معجز لا تمكن محاكاته ليكون هو وحي الرسالة الخاتمة.

يغلق الاختبار في العاشرة مساء الثلاثاء

الكتاب الجديد في قايمة البداية، موعد الاختبار ٢٥ ديسمبر..

ابتلي بنو إسرائيل بلاء عظيمًا في أنفسهم وأهليهم، وحكى الله عن فرعون وأهله قولهم: {وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون} .

ثم ذكر الله وعظ نبي الله موسى لبني إسرائيل: {قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقي، قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا، قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون}.

فلما وفاهم الله وعده وقال: {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون}.

فكيف كان عملهم بعد النجاة؟

{واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين}.

وهذا النموذج متكرر حد السأم، لا في تاريخ بني إسرائيل فحسب بل في تاريخ الإنسان عمومًا، لا هو يوفي الضراء حقها من الصبر ولا هو يوفي السراء حقها من الشكر، ويوهم نفسه والناس أنه لو مكن لفعل وفعل، ثم يمكنه الله فيكون شر آخذ وأبأس شاكر.

سافر قوم لمكان معصية فماتوا غرقًا، فسٌئل عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية فأجاب:
هم عصاة في هذا السفر، ويٌرجى لهم بالغرق رحمة الله.

قلت: تأمل جملتي الجواب، واعتبر بهما؛ فإن ذلك الميزان في الناس عزيز: أن تشهد بالحق الذي لله فلا تداهن فيه، وأن ترحم الناس فلا تتأله عليهم ولا ترى نفسك أحق برحمة الله منهم بل ترجو لهم من الله ما ترجوه لنفسك.

هل يجوز رفض شاب متقدم لي بسبب أنه بيتعامل مع زميلاته عادي وهزار وسفر وغيره ومفيش حدود؟ وهل ممكن يتغير؟

ج/ الحمد لله وحده.

تزوَّجي من هو مثلك في التديُّن.
ولا تخاطري باتباع الظنون التي تقول لك: قد يتغيَّر.

ولو قال لك بلسانه إنه سيتغيَّر بعد الزَّواج؛ فلا تصدِّقيه، فهو يكذب على نفسه، وسرعان ما تنطفئ شهوته بعد الزَّواج، فيكون المتحكم في تصرفاته هو: تربيته السابقة، وتديُّنه السَّابق، المستقر في نفسه.

أو: ارضي باختيارك من الآن.

قد يتغيَّر أيُّ إنسان، ويهتدي.. هذا صحيح.
لكن ليس الزَّواج من أسباب ذلك، إلا في حدود ضيقة، بعيدة عن أصل التربية، وأصل التديُّن المستقر في الإنسان.

الطبع غلَّاب.. ما أصدق هذه الكلمة.
بل يكون الإنسان مدفوعًا بتعلُّقه الفطري، فيصلي ويدعو الله ليتزوج، وينصلح حاله.. مؤقَّتًا.

وأبغض شيء إليَّ ما يأتي بعد مثل هذه الإجابات، من تعليقات سخيفة من بنات وشباب صغار، لا يعرفون شيئا في شيء، إلا الشعارات الفارغة.

لذلك أبغض إجابة مثل سؤالك هذا.
أعانك الله.

الشيخ خالد بهاء الدين

كل يوم بدعي ربنا وأقول هيستجيب لي النهارده وبرضه مفيش فايدة

ج/ نحن ندعو ربنا لننكسر بين يديه وينفعنا الله بدعائنا حسنة نجدها في ميزاننا يوم القيامة، فإن تفضل الله علينا فأجابنا إلى ما نشتهي فنرجو أن يكون خيرًا عجله الله لنا، وإلا فكثير من الشهوة تكون في إجابتها الشقوة.
وإن لم يجبنا رجونا أن يكون ذلك خيرًا لنا، وجعلنا فوات ما نشتهي بابًا للصبر يفتح الله لنا خلاله أعظم وأنفع مما نشتهي، وسبحان من كان في منعه العطاء.

ومما يروى عن عيسى عليه السلام قوله: إن العبدَ لا يُجرب ربه.

ومن وجوه تفسير خصلة النفاق التي في قوله تعالى: {كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا}.

أنه خبر عن الذين كلما صلحت أحوالهم في الدنيا= قالوا: هذا دين مبارك.
وإذا أصابتهم شدة أو مصيبة= عابوا الدين وسخطوه.

الكتاب قبل الأخير في قايمة البداية..
موعد الاختبار ١٠ يناير ٢٠٢٠..