سأوجه عدة أسئلة في الأسبوع القادم لوزير التربية والتعليم في صنعاء فيما يخص التالي:
- رواتب المعلمين
- صندوق المعلم أو التعليم
- المأتان الريال المضافة على الغاز والتي كان يفترض أن تذهب إلى رواتب المعلمين
- مصير العائدات والمبالغ التي تم تأجير أحواش المدارس دكاكين
- الألف الريال على كل طالب تدفع شهريا لإدارة المدرسة
- الايرادات المتفق عليها بين الاطراف والتي التزم الجميع بتوريدها لبنك الحديده. ليتم صرفها رواتب للموظفين اين ذهبت وكم هي؟
أي أسئلة تريدون إضافتها ضعوها في التعليقات.
- رواتب المعلمين
- صندوق المعلم أو التعليم
- المأتان الريال المضافة على الغاز والتي كان يفترض أن تذهب إلى رواتب المعلمين
- مصير العائدات والمبالغ التي تم تأجير أحواش المدارس دكاكين
- الألف الريال على كل طالب تدفع شهريا لإدارة المدرسة
- الايرادات المتفق عليها بين الاطراف والتي التزم الجميع بتوريدها لبنك الحديده. ليتم صرفها رواتب للموظفين اين ذهبت وكم هي؟
أي أسئلة تريدون إضافتها ضعوها في التعليقات.
“وثيقة” صرف النفقات التشغيلية لبرلمان صنعاء خارج الابواب المخصصة لها
يمنات – خاص
حصل “يمنات” على وثيقة تكشف عن اعتماد أمين عام مجلس النواب بصنعاء أكثر من 150 ألف ريال شهريا، لأحد المقربين منه، من النفقات التشغيلية للمجلس.
و بموجب الأمر الاداري الصادر من أمين عام مجلس النواب بصنعاء، رشاد الرصاص، اعتمد مبلغ 159 ألف و 300 ريال، من النفقات التشغيلية لمجلس النواب، لحازم عبد الرحمن الرصاص، موزعة كما هو موضح في الوثيقة ادناه.
و قال مصدر برلماني ان صرف المبلغ من النفقات التشغيلية مخالف للائحة المجلس، كون النفقات التشغيلية مبوبة، و لا يدخل ضمنها الصرف الذي ورد في الأمر الاداري المذكور، عوضا عن ان الامر الاداري لم يحدد المسمى الوظيفي للشخص المذكور في الأمر.
و لفت المصدر إلى ان الأمر الاداري استند في ديباجته إلى لائحة المجلس الصادرة في العام 2006، و هو امر مستغرب؛ حيث صدرت عدد من اللوائح بعد هذه اللائحة، أخرها كان في العام 2019.
يمنات – خاص
حصل “يمنات” على وثيقة تكشف عن اعتماد أمين عام مجلس النواب بصنعاء أكثر من 150 ألف ريال شهريا، لأحد المقربين منه، من النفقات التشغيلية للمجلس.
و بموجب الأمر الاداري الصادر من أمين عام مجلس النواب بصنعاء، رشاد الرصاص، اعتمد مبلغ 159 ألف و 300 ريال، من النفقات التشغيلية لمجلس النواب، لحازم عبد الرحمن الرصاص، موزعة كما هو موضح في الوثيقة ادناه.
و قال مصدر برلماني ان صرف المبلغ من النفقات التشغيلية مخالف للائحة المجلس، كون النفقات التشغيلية مبوبة، و لا يدخل ضمنها الصرف الذي ورد في الأمر الاداري المذكور، عوضا عن ان الامر الاداري لم يحدد المسمى الوظيفي للشخص المذكور في الأمر.
و لفت المصدر إلى ان الأمر الاداري استند في ديباجته إلى لائحة المجلس الصادرة في العام 2006، و هو امر مستغرب؛ حيث صدرت عدد من اللوائح بعد هذه اللائحة، أخرها كان في العام 2019.
كانوا يتحدثوا عن نظام عائلي
اليوم في كل مرفق ومؤسسة نظام عائلي
بل وأيضا نظام مناطقي ونظام طائفي وجهوي أما المواطنة فلا نجدها
اليوم في كل مرفق ومؤسسة نظام عائلي
بل وأيضا نظام مناطقي ونظام طائفي وجهوي أما المواطنة فلا نجدها
ثرنا في يناير وسرقونا بالتقسيط
من النصف الثاني من فبراير
وإلى اليوم لازالوا يسرقونا ويقتلوا وطن تقاسموه
من النصف الثاني من فبراير
وإلى اليوم لازالوا يسرقونا ويقتلوا وطن تقاسموه
صلاتي لكل الضحايا في كل المراحل..
من لم يعرف هذا اليوم، غدا سيعرف
ولكن المعرفة أحيانا تكون بكلفة وطن..
إنها معرفة قاتلة..
نحن الضحايا في كل المراحل
وهم القتلة والنهابون والطغاة والعملاء والمُرتهنين..
من لم يعرف هذا اليوم، غدا سيعرف
ولكن المعرفة أحيانا تكون بكلفة وطن..
إنها معرفة قاتلة..
نحن الضحايا في كل المراحل
وهم القتلة والنهابون والطغاة والعملاء والمُرتهنين..
أيها الحالمون.. دعوا فبراير للتاريخ
ما أحوجنا اليوم لأن تتحدوا
ضد قتلة الوطن أي كانوا
ما أحوجنا اليوم لأن تتحدوا
ضد قتلة الوطن أي كانوا
الله أكبر ولله الحمد
الله أكبر الموت لأمريكا
الأسلام السياسي قتل وطن لطالما حلمنا بعزته
الله أكبر الموت لأمريكا
الأسلام السياسي قتل وطن لطالما حلمنا بعزته
نحن الحالمون الذين لا يمكن ترويضهم أبدا
أحمد سيف حاشد
(1)
نحن الحالمون الذين دأبنا و لا زلنا إلى اليوم ندأب و نحاول تجاوز قبح و بشاعة الزمان و المكان .. نحن الذين نثور أو نحاول أن نثور أو نرفض القبول بقبح هذا الواقع بكل مسمياته، و سلطاته المفروضة بالمخادعة و الاحتيال، أو بالقمع و السطوة و الغلبة..
(2)
نحن الحالمون الذين رفضنا و لا زلنا نرفض هذا الواقع المفروض علينا، بكل عناوينه و مسمياته، و مخاتلات و انتهازيات نخبه السياسية المقامرة، و الغارقة في التفريط، و الخيانة، و السقوط بكل مسمياته، و منها تلك التي ارتضت أن تكون مساحيق تجميل لتخفي القبح و الدمامة عن وجوه ساستنا المتوحشين، و تبرير بشاعات هذا الواقع الموغل في القبح و الوحشية..
(3)
نحن الحالمون الرافضون للظلم و القهر و الاستعباد و الوصاية و الاحتلال بكل أشكاله و تنكراته و كنايته، و أسمائه الخفية و المعلنة .. الحالمون هم أولئك الذين لا يتعفنون مهما طالت الأيام بأعمارهم، و أثقلتهم الحياة بأحمالها و نكباتها .. لا يكلّون و لا يملّون النضال و الرفض حتى الرمق الأخير، و آخر نزع نحو الرحيل..
(4)
نحن الحالمون الذين ربما نُخدع قليلا من الوقت بسبب تسامحنا و نقاء سرائرنا، و ربما لأننا وثقنا بمن لا يستحقوا ثقتنا .. لكننا لا نلبث أن نستفيق، ثم نرفض و نقاوم و نثور على المتسلطين، بما فيهم أولئك الذين كانوا منّا، ثم تحولوا و صاروا نخاسة أو متعيشون، أو الذين كانوا يدّعون إنهم جزء منّا، ثم ذهبوا يبحثون عن السلطة، و العطايا، و الثمن الملوث، مقابل ما أدّعوه يوما من رفض و مقاومة و ثورة..
(5)
الحالمون هم الكدودون الأشقياء المعذبون في هذه الأرض، الذين عاشوا حياة كانت على أصحابها مكلفة و باهظة .. هم الأرواح القصية، و النفوس الغنية بأخلاقها و مبادئها، و التي ترحل عن هذه الحياة و هي عصامية و زاهدة .. عزيزة و عفيفة .. الباحثة دوما عن راحة الروح، و رضى الضمير..
(6)
نحن الحالمون العاشقون لفضاءات الحرية التي ليس لها متسع، و الكرامة التي لا تقبل الانحناء .. الحالمون هم من يملكون أرواح قلقة لا تهدأ و لا تستكين، طالما ظل في هذه الأرض فساد يعيث، و سلطة تعبث، و سطوة تبطش، و ظلم يعيش على هذه الأرض..
(7)
الحالمون هم العصيّون على التدجين و الاحتواء و الإرضاء .. ليسوا هم من أولئك الذين قال عنهم المثل “لا يعجبهم العجب” بل هم العجب ذاته .. هم التفرد و الاستثناء الباحث عن المستحيل، في واقع يزدحم بالظلم و البشاعة و التعاسة..
(8)
الحالمون الذين نزعم الانتماء إليهم هم أولئك الذي قال في وصفهم الروائي البرازيلي “باولو كويلا” “لا يمكن ترويضهم أبدأ”..
أحمد سيف حاشد
(1)
نحن الحالمون الذين دأبنا و لا زلنا إلى اليوم ندأب و نحاول تجاوز قبح و بشاعة الزمان و المكان .. نحن الذين نثور أو نحاول أن نثور أو نرفض القبول بقبح هذا الواقع بكل مسمياته، و سلطاته المفروضة بالمخادعة و الاحتيال، أو بالقمع و السطوة و الغلبة..
(2)
نحن الحالمون الذين رفضنا و لا زلنا نرفض هذا الواقع المفروض علينا، بكل عناوينه و مسمياته، و مخاتلات و انتهازيات نخبه السياسية المقامرة، و الغارقة في التفريط، و الخيانة، و السقوط بكل مسمياته، و منها تلك التي ارتضت أن تكون مساحيق تجميل لتخفي القبح و الدمامة عن وجوه ساستنا المتوحشين، و تبرير بشاعات هذا الواقع الموغل في القبح و الوحشية..
(3)
نحن الحالمون الرافضون للظلم و القهر و الاستعباد و الوصاية و الاحتلال بكل أشكاله و تنكراته و كنايته، و أسمائه الخفية و المعلنة .. الحالمون هم أولئك الذين لا يتعفنون مهما طالت الأيام بأعمارهم، و أثقلتهم الحياة بأحمالها و نكباتها .. لا يكلّون و لا يملّون النضال و الرفض حتى الرمق الأخير، و آخر نزع نحو الرحيل..
(4)
نحن الحالمون الذين ربما نُخدع قليلا من الوقت بسبب تسامحنا و نقاء سرائرنا، و ربما لأننا وثقنا بمن لا يستحقوا ثقتنا .. لكننا لا نلبث أن نستفيق، ثم نرفض و نقاوم و نثور على المتسلطين، بما فيهم أولئك الذين كانوا منّا، ثم تحولوا و صاروا نخاسة أو متعيشون، أو الذين كانوا يدّعون إنهم جزء منّا، ثم ذهبوا يبحثون عن السلطة، و العطايا، و الثمن الملوث، مقابل ما أدّعوه يوما من رفض و مقاومة و ثورة..
(5)
الحالمون هم الكدودون الأشقياء المعذبون في هذه الأرض، الذين عاشوا حياة كانت على أصحابها مكلفة و باهظة .. هم الأرواح القصية، و النفوس الغنية بأخلاقها و مبادئها، و التي ترحل عن هذه الحياة و هي عصامية و زاهدة .. عزيزة و عفيفة .. الباحثة دوما عن راحة الروح، و رضى الضمير..
(6)
نحن الحالمون العاشقون لفضاءات الحرية التي ليس لها متسع، و الكرامة التي لا تقبل الانحناء .. الحالمون هم من يملكون أرواح قلقة لا تهدأ و لا تستكين، طالما ظل في هذه الأرض فساد يعيث، و سلطة تعبث، و سطوة تبطش، و ظلم يعيش على هذه الأرض..
(7)
الحالمون هم العصيّون على التدجين و الاحتواء و الإرضاء .. ليسوا هم من أولئك الذين قال عنهم المثل “لا يعجبهم العجب” بل هم العجب ذاته .. هم التفرد و الاستثناء الباحث عن المستحيل، في واقع يزدحم بالظلم و البشاعة و التعاسة..
(8)
الحالمون الذين نزعم الانتماء إليهم هم أولئك الذي قال في وصفهم الروائي البرازيلي “باولو كويلا” “لا يمكن ترويضهم أبدأ”..
لماذا يريدوا تحويل كل أفراد الشعب غيرهم إلى شحاتين ؟!
لماذا يريدوا إفقار الشعب وتحويله إلى جمل معصرة وهم فقط من يأكلوا العصار؟!!
لماذا سياسة الإفقار التي يتم ممارستها على الشعب وبإمعان لا مثيل له ؟!!
لماذا يريدوا إفقار الشعب وتحويله إلى جمل معصرة وهم فقط من يأكلوا العصار؟!!
لماذا سياسة الإفقار التي يتم ممارستها على الشعب وبإمعان لا مثيل له ؟!!
لستُ ممن ينتظر الموت
بل أنا الراحل إليه
أخذوا كل شيء .. لم يبق لنا ما نعيش لأجله
بل أنا الراحل إليه
أخذوا كل شيء .. لم يبق لنا ما نعيش لأجله
بسبب حظري في برنامج الواتس لجأنا الى برنامج "السجنال"، بامكانكم التواصل بنا من خلاله عبر رقمي ٧٣٨٠٤٠٥٦٦
قادري أحمد حيدر:
أحمد سيف حاشد
في جدل الفكرة والممارسة
إن القاضي أحمد سيف حاشد تعبير عن حالة سياسية مدنية، حقوقية نادرة (ضعيفة الحضور)، في مجتمع سياسي شبه راكد، وفي واقع نخب ثقافية وسياسية ملتهية بالشعارات،أو الإرتهان للخارج بتسمياته المختلفة، ومن هنا فهو بذاته وفي ذاته،- وامثاله- يمثل لحظة فرح وحالة تفاؤل ومقاومة مبشرة بصعود دور ومكانة الفعل المدني الديمقراطي، الفعل الذي من المهم العمل معاً لتحويله إلى ظاهرة.. تحويل النادر/ القليل، إلى كثرة، إلى ظاهرة، وهي عملية سياسية مدنية كفاحية، ذات ( مخاض عسير وطويل)، يبدأ بالكلمة الحق، ولاينتهي بالفعل الصادق، ويمكنني اعتبار القاضي أحمد سيف حاشد ورفاقه (ضميرنا الغائب)، للسير في الاتجاه الصعب، مع أن هناك من يرون في سلوك ومواقف ابن حاشد وأمثاله، محاولة للقفز على حقائق الواقع الموضوعية الصلبة، ونفياً عدمياً لقوانين التطور التاريخي، ومن أنها تحركات طائشة، ذاتية، فردية، تضع الذات بديلا عن الواقع، أو هي تختزل الواقع الموضوعي بأفعال ذاتية (ردود فعل)، مآلها الفشل والسقوط تحت طائلة القمع، من خلال أشكال المعالجات الأمنية الوحشية للسلطات، والتي قد تترك أثراً سلبياً على المنحى العام لتطور تجربة التحول السياسي الديمقراطي في البلاد، وفي تقديري أن مثل هذه القراءة وإن كانت غير معلنة بمثل هذا الوضوح السياسي والنظري، على انها موجودة، وهي تجسيد لثقافة سلبية تجاه الواقع، وتعميم لثقافة التواكل والانتظار.. ثقافة متشائمة يحكم منطقها العجز الذاتي، والخوف، والدليل هو ما وصلنا إليه من تعميم لثقافة العنف والحرب التي تغطي وجه البلاد كلها ، ألم يكن –وما يزال- خيار ابن حاشد وامثاله هو الخيار السياسي الواقعي والأمثل، ومن أنه كان يمثل الخطوة السياسية/ العملية نحو رحلة الإصلاح والتغيير.. رحلة الألف ميل، التي تبدأ بمثل تحركات وخطوات القاضي أحمد سيف حاشد، وأمثاله. .خطوات تربط بالفكرة بالعمل.
ومن هنا نؤكد القول : علينا التضامن مع حالة وحركة أحمد سيف حاشد وكل من يشبهونه، على طريق تحويلها إلى ظاهرة، فالوقوف في صف رؤية وموقف القاضي، ابن حاشد، هو في الجوهر تضامن مع أنفسنا، على طريق إنجاز سلام حقيقي وواقعي .. فالسلام عملية سياسية وليس مجرد شعارات ونداءات، السلام ليس صفقة يحركها الخارج عبر الوكلاء في الداخل، بل حركة سياسية اجتماعية مدنية كفاحية، ومن هنا علينا أن لا نلتفت إلى شعارات بعض حملة المباخر من الكتبة المأجورين مع كل السلطات ، وفي كل الأزمان، الذين يقولون عنه،أقصد أحمد سيف، وعن أمثاله أنهم يشبهون "دون كيخوته/ دون كيشوت" ومن أنهم امتهنوا هواية محاربة "طواحين الهواء"، كناية عن حلمهم الصعب، تجنباً لقول حلمهم المستحيل، لانه لا مستحيل مع الإرادة الحية للناس في التغيير، ولذلك يرى البعض أن بن حاشد يبحث عن الصعب ويرتاد درب الاستحالة، مع أنه في كل ما يقوله وما يكتبه، إنسان متسق مع نفسه، ومتصالح مع رؤاه وقناعاته، والأهم أنه لا يقفز على حقائق الواقع، ولا يستبدل الأسباب بالنتائج، والأهم أنه يمارس ويفعل ما يريد في الواقع، وليس في نصوص الشعارات،التي غالبا ما يسرقها اللصوص، أنه يفعل ويمارس، أكثر مما يقول.. هو يفعل وبعدها يكتب ، أو بتعبير أدق يكتب ويفعل معاً.. هو يكتب بمداد الروح ، ويرسم بدقات حركات القلب أفعال منفذة ومجسدة في حياة الناس وتعبر عنهم، وتشبههم، ومن هنا صدقية ما يقول وما يكتب، فأنت ترى تجسيدات أقواله على الأرض منفذة في مواجهة جميع صنوف القمع ، والاستبداد والفساد، منذ بداية مشواره مع القضاء، والعمل السياسي.
إنه القاضي، محامي الشعب، والناشط الحقوقي المدني، الذي كان بإمكانه من خلال حرفته/ مهنته في القضاء لو أذعن أو تنازل عن بعض قيمه ومبادئه، أن يتدرج ويرتقي إلى أعلى المراتب العليا في القضاء، بل ويصل إلى المراتب العليا من السلطة، لأنني لا أجرؤ على القول إنه كان بإمكانه أن يكون أحد الأثرياء من خلال هذا "السلك"، وهو البعيد عن حب المال، فطهارة روحه غسلت نفسه من حب المال ومن رجس التعلق بالسلطة،ولذلك لايخشاها،ولايخاف منها .. بقي محتمياً بسلطة القيم والمثل الأخلاقية.
أحمد سيف حاشد ، الصديق والإنسان هو "الزير سالم أبو ليلى المهلهل"، الحداثي والمعاصر، وليس "دون كيشوت"، لديه ثأر، لا يشبه ذلك الثأر التاريخي القديم "للزير سالم" في أخذه بثار أخيه: "كليب/ وائل بن ربيعة/ التغلبي" المقتول غدراً والمصادر ملكه عنوة لأن "مُلك" و"ملكية"، ابن حاشد هي البحث عن الطرائق السياسية الموصلة لاستعادة، ملكية الشعب المنهوبة، وسلطته المستلبة والمصادرة، وأن ثأره وحربه على طولها قياسا لعمره، هو ثأر مرتبط بحق الناس "(الشعب) .
أحمد سيف حاشد
في جدل الفكرة والممارسة
إن القاضي أحمد سيف حاشد تعبير عن حالة سياسية مدنية، حقوقية نادرة (ضعيفة الحضور)، في مجتمع سياسي شبه راكد، وفي واقع نخب ثقافية وسياسية ملتهية بالشعارات،أو الإرتهان للخارج بتسمياته المختلفة، ومن هنا فهو بذاته وفي ذاته،- وامثاله- يمثل لحظة فرح وحالة تفاؤل ومقاومة مبشرة بصعود دور ومكانة الفعل المدني الديمقراطي، الفعل الذي من المهم العمل معاً لتحويله إلى ظاهرة.. تحويل النادر/ القليل، إلى كثرة، إلى ظاهرة، وهي عملية سياسية مدنية كفاحية، ذات ( مخاض عسير وطويل)، يبدأ بالكلمة الحق، ولاينتهي بالفعل الصادق، ويمكنني اعتبار القاضي أحمد سيف حاشد ورفاقه (ضميرنا الغائب)، للسير في الاتجاه الصعب، مع أن هناك من يرون في سلوك ومواقف ابن حاشد وأمثاله، محاولة للقفز على حقائق الواقع الموضوعية الصلبة، ونفياً عدمياً لقوانين التطور التاريخي، ومن أنها تحركات طائشة، ذاتية، فردية، تضع الذات بديلا عن الواقع، أو هي تختزل الواقع الموضوعي بأفعال ذاتية (ردود فعل)، مآلها الفشل والسقوط تحت طائلة القمع، من خلال أشكال المعالجات الأمنية الوحشية للسلطات، والتي قد تترك أثراً سلبياً على المنحى العام لتطور تجربة التحول السياسي الديمقراطي في البلاد، وفي تقديري أن مثل هذه القراءة وإن كانت غير معلنة بمثل هذا الوضوح السياسي والنظري، على انها موجودة، وهي تجسيد لثقافة سلبية تجاه الواقع، وتعميم لثقافة التواكل والانتظار.. ثقافة متشائمة يحكم منطقها العجز الذاتي، والخوف، والدليل هو ما وصلنا إليه من تعميم لثقافة العنف والحرب التي تغطي وجه البلاد كلها ، ألم يكن –وما يزال- خيار ابن حاشد وامثاله هو الخيار السياسي الواقعي والأمثل، ومن أنه كان يمثل الخطوة السياسية/ العملية نحو رحلة الإصلاح والتغيير.. رحلة الألف ميل، التي تبدأ بمثل تحركات وخطوات القاضي أحمد سيف حاشد، وأمثاله. .خطوات تربط بالفكرة بالعمل.
ومن هنا نؤكد القول : علينا التضامن مع حالة وحركة أحمد سيف حاشد وكل من يشبهونه، على طريق تحويلها إلى ظاهرة، فالوقوف في صف رؤية وموقف القاضي، ابن حاشد، هو في الجوهر تضامن مع أنفسنا، على طريق إنجاز سلام حقيقي وواقعي .. فالسلام عملية سياسية وليس مجرد شعارات ونداءات، السلام ليس صفقة يحركها الخارج عبر الوكلاء في الداخل، بل حركة سياسية اجتماعية مدنية كفاحية، ومن هنا علينا أن لا نلتفت إلى شعارات بعض حملة المباخر من الكتبة المأجورين مع كل السلطات ، وفي كل الأزمان، الذين يقولون عنه،أقصد أحمد سيف، وعن أمثاله أنهم يشبهون "دون كيخوته/ دون كيشوت" ومن أنهم امتهنوا هواية محاربة "طواحين الهواء"، كناية عن حلمهم الصعب، تجنباً لقول حلمهم المستحيل، لانه لا مستحيل مع الإرادة الحية للناس في التغيير، ولذلك يرى البعض أن بن حاشد يبحث عن الصعب ويرتاد درب الاستحالة، مع أنه في كل ما يقوله وما يكتبه، إنسان متسق مع نفسه، ومتصالح مع رؤاه وقناعاته، والأهم أنه لا يقفز على حقائق الواقع، ولا يستبدل الأسباب بالنتائج، والأهم أنه يمارس ويفعل ما يريد في الواقع، وليس في نصوص الشعارات،التي غالبا ما يسرقها اللصوص، أنه يفعل ويمارس، أكثر مما يقول.. هو يفعل وبعدها يكتب ، أو بتعبير أدق يكتب ويفعل معاً.. هو يكتب بمداد الروح ، ويرسم بدقات حركات القلب أفعال منفذة ومجسدة في حياة الناس وتعبر عنهم، وتشبههم، ومن هنا صدقية ما يقول وما يكتب، فأنت ترى تجسيدات أقواله على الأرض منفذة في مواجهة جميع صنوف القمع ، والاستبداد والفساد، منذ بداية مشواره مع القضاء، والعمل السياسي.
إنه القاضي، محامي الشعب، والناشط الحقوقي المدني، الذي كان بإمكانه من خلال حرفته/ مهنته في القضاء لو أذعن أو تنازل عن بعض قيمه ومبادئه، أن يتدرج ويرتقي إلى أعلى المراتب العليا في القضاء، بل ويصل إلى المراتب العليا من السلطة، لأنني لا أجرؤ على القول إنه كان بإمكانه أن يكون أحد الأثرياء من خلال هذا "السلك"، وهو البعيد عن حب المال، فطهارة روحه غسلت نفسه من حب المال ومن رجس التعلق بالسلطة،ولذلك لايخشاها،ولايخاف منها .. بقي محتمياً بسلطة القيم والمثل الأخلاقية.
أحمد سيف حاشد ، الصديق والإنسان هو "الزير سالم أبو ليلى المهلهل"، الحداثي والمعاصر، وليس "دون كيشوت"، لديه ثأر، لا يشبه ذلك الثأر التاريخي القديم "للزير سالم" في أخذه بثار أخيه: "كليب/ وائل بن ربيعة/ التغلبي" المقتول غدراً والمصادر ملكه عنوة لأن "مُلك" و"ملكية"، ابن حاشد هي البحث عن الطرائق السياسية الموصلة لاستعادة، ملكية الشعب المنهوبة، وسلطته المستلبة والمصادرة، وأن ثأره وحربه على طولها قياسا لعمره، هو ثأر مرتبط بحق الناس "(الشعب) .