Forwarded from احمد سيف حاشد
(11)
حذائي المهترئ
أحمد سيف حاشد
حالما كنت صغيرا، لطالما استهلكتُ حذائي حتى آخر رمق فيه.. لا أتركه حتى يلحق به كل ممزق.. لا أرميه حتى تنقطع أنفاسه إلى الأبد، فأجعله في كوة أو زاوية من البيت، بما يشبه الذكرى، وربما لعوز أشد أبحث فيه عن الفردة التي لازالت تقوى على الاستخدام، أو بقي فيها ما يمكن استخدامه كقطع غيار.. إذا انقطع "سير" فردة حذائي أعيد تثبيته بمسمار أو أكثر كان يجري استخدامهم لهذا الغرض على أيامنا تلك.. كانت أحذيتنا الهالكة أشرف وأغلى من وجوه بعض ساستنا هذه الأيام..
بين ترك حذائي المنتهي وشراء آخر، كانت تمر أياما وأسابيعا وربما أشهرا، وأنا أضرب بأقدامي الأرض دون حذاء.. مشيت بقدمين عاريتين لفترات غير قليلة.. عرفت قداماي الشوك مليا، وعانتا من آلامها التي كانت في بعض الأحيان تدوم لفترات قد تطول..
كان "الهوك" وهو دبوس رفيع، يساعدني على إخراج الشوك من قاع القدم.. وأحيانا كانت خالتي هي من تساعدني وتتولى إخراجهن.. خالتي التي لا تلبس الأحذية، ربما بسبب عيب خلقي في قدميها، وكانت تجيد إخراج الشوك بألم أقل.. أرتق بـ "الهوك" " قميصي المفقود أزراره.. كنّا نكبر ونتمني أن تكبر معنا ملابسنا وأحذيتنا إن طال عمرها.. عندما تنسلخ فردة حذائي استخدم مسمارا أو أكثر؛ لأطيل عمر خدمتها وبقائها..
على أيامنا لم تكن لأحلامنا أحذيه.. كانت أحذيتنا تهلك ونحن نحاول إطالة عمرها، وكان حذاء الشَّيطان هو الذي لا يبلى ولا يهترئ كما جاء في المثل.. يوم شراء الحذاء كان بالنسبة لي يوم بهيجا ويوم هلاكه كان يوم حداد.. أقدامنا كانت أحيانا لا تقوى على لبس الحذاء بسبب الجراح التي فيها..
لم تكن الأحذية في أيامنا نغيّرها إلا لهلاك أو ضرورة، وليست كشعارات وولاءات هذه الأيام.. شكرا لذلك القائل: "سأقذفُ جواربي إلى السماءِ تضامناً مع مَنْ لا يملكون الأحذيةَ وأمشي حافياً.." وأصاب من قال: "نحن نعيش أَوْج عصر التفاهة، اللباس فيه أهم من الجسد.." ولم يجانب الصواب ذلك الذي قال: "صاحب هذا الحذاء اشرف من جميع لصوص السلطة".. أما أنا فلا أحب من يقرؤون شخصيتي من خلال حذائي.. أنا أعشق الشرف العالي والبساطة وإن كانت بحذاء مهتري أو حتى دون حذاء.. الأناقة لا أبحث عنها ولا أكترث بها إلا بالقدر الضروري أو اللازم، وما عداه أجد نفسي مستريحا لقول الشاعر:
ليس الجمالُ بمئزرٍ .. فاعلم وإن رُدِّيتَ بُردا
إِنّ الجمالَ معادنٌ.. وَمَنَاقبٌ أَورَثنَ مَجدا
اليوم بالمال كما قال أحدهم: "يمكنك شراء أي شيء : "البرلمانيين ، السياسيين ، القضاة ، النجاح والحياة المثيرة.." ولكن هناك من لا يملك غير حذاء مهتري أو حتى لا يملك قيمة حذاء، ولكن لن تستطيع أن تشتريه بأموال وكنوز الأرض كلّها.
*
حضرت الصباح إلى "قرية العِقام"، وبمعيتي الرفيق راجح علي صالح وآخرين.. شاهدتُ السيارة عالقة، بل مُعلّقة كشاة مخلوسة، وبتعاون ابناء القرية تم بمشقة وحذر اصلاح وضع السيارة التي كانت مهددة بقلبة أخرى.. ثم أستمر العمل بجهد مثابر لاستكمال شق طريق فرعية مستحدثة في المدرّج، لإخراج السيارة إلى الطريق العام..
لم يكن حضوري إلى المكان صباح ذلك اليوم لافتا.. لم أكن مميزا عمن هم بمعيتي في السيارة التي استأجرتها، وكانت سيارة عادية غير لافتة.. لم أكن أختلف في هيئتي عن الموجودين.. كان البعض لازال منهمك في العمل، ولا يعلم بوصولي إلى المكان، وبعضهم بجواري لم يعرف أنني المرشح، ربما لغياب ما يميزني عمن حولي.. بعض أبناء القرية كان يسأل عن المرشح الذي يشقون طريقا لسيارته العالقة، ولا يدري أكثريتهم أنني أجوس بينهم، واقف محاذيا لهم..
عندما عرف أحدهم أنني المرشح، تملكته الدهشة والاستغراب، وبدلا من أن يحيّيني أو على الأقل يجاملني، تطلّع نحوي، وقال بتلقائية لمن هم جواره: “ما معوش صندل سعما الناس وشطلع مجلس نواب”..
رأيت بعضهم يمعن النظر إلى "صندلي".. بعضهم تعاطف معي، وبعضهم استغرب، وقليل ربما سخر أو هكذا بدت لي بعض الوجوه.. أما أنا فلم أدرك حال حذائي إلا في تلك الهنيئة العابرة، ولكن هذا لم يمنع من مرور مجنزرات بعض النظرات الثقيلة على قدميي التي كانت تنتعل تلك الحذاء البائس..
لم أكن أعلم بحال حذائي إلا في تلك اللحظة الثقيلة.. كانت ذابلة كوردة مهملة داستها الأقدام، أو كشمعة تلاشت واستنفذت صلاحية بقاءها.. أحسست بصمودها الذي فات.. كانت مهترئة الحواف والجوانب.. وجهها مكرمش في بعضه، ومقروش في بعضه الآخر.. قاعها مفلطح ومضغوط إلى الحد الذي أحسست أنها مثقلة بهم من تحمله.. صبرت عليه أكثر من صبر أيوب.. مجهدة ومتأكلة..
ما كان واجبا عليّ أن أعرفه هو أن للصبر حدود، وللاحتمال قدرة.. ولما كان لروحي عليّ حق، ولبدني عليّ حقّ، فلحذائي أيضا كان عليّ حق.. وحقّ لحذائي أن يعاقبني، وهذا ما حدث بالفعل؛ لقد عاقبني ولحق بي بالغ الحرج ..
*
مشهدا مماثلا حدث لي لاحقا أيضا، إلا أن الأخير كان أكثر إيغالا في الانكشاف والحرج، فعند دخول الحملة الدعائية أوجّها أ
حذائي المهترئ
أحمد سيف حاشد
حالما كنت صغيرا، لطالما استهلكتُ حذائي حتى آخر رمق فيه.. لا أتركه حتى يلحق به كل ممزق.. لا أرميه حتى تنقطع أنفاسه إلى الأبد، فأجعله في كوة أو زاوية من البيت، بما يشبه الذكرى، وربما لعوز أشد أبحث فيه عن الفردة التي لازالت تقوى على الاستخدام، أو بقي فيها ما يمكن استخدامه كقطع غيار.. إذا انقطع "سير" فردة حذائي أعيد تثبيته بمسمار أو أكثر كان يجري استخدامهم لهذا الغرض على أيامنا تلك.. كانت أحذيتنا الهالكة أشرف وأغلى من وجوه بعض ساستنا هذه الأيام..
بين ترك حذائي المنتهي وشراء آخر، كانت تمر أياما وأسابيعا وربما أشهرا، وأنا أضرب بأقدامي الأرض دون حذاء.. مشيت بقدمين عاريتين لفترات غير قليلة.. عرفت قداماي الشوك مليا، وعانتا من آلامها التي كانت في بعض الأحيان تدوم لفترات قد تطول..
كان "الهوك" وهو دبوس رفيع، يساعدني على إخراج الشوك من قاع القدم.. وأحيانا كانت خالتي هي من تساعدني وتتولى إخراجهن.. خالتي التي لا تلبس الأحذية، ربما بسبب عيب خلقي في قدميها، وكانت تجيد إخراج الشوك بألم أقل.. أرتق بـ "الهوك" " قميصي المفقود أزراره.. كنّا نكبر ونتمني أن تكبر معنا ملابسنا وأحذيتنا إن طال عمرها.. عندما تنسلخ فردة حذائي استخدم مسمارا أو أكثر؛ لأطيل عمر خدمتها وبقائها..
على أيامنا لم تكن لأحلامنا أحذيه.. كانت أحذيتنا تهلك ونحن نحاول إطالة عمرها، وكان حذاء الشَّيطان هو الذي لا يبلى ولا يهترئ كما جاء في المثل.. يوم شراء الحذاء كان بالنسبة لي يوم بهيجا ويوم هلاكه كان يوم حداد.. أقدامنا كانت أحيانا لا تقوى على لبس الحذاء بسبب الجراح التي فيها..
لم تكن الأحذية في أيامنا نغيّرها إلا لهلاك أو ضرورة، وليست كشعارات وولاءات هذه الأيام.. شكرا لذلك القائل: "سأقذفُ جواربي إلى السماءِ تضامناً مع مَنْ لا يملكون الأحذيةَ وأمشي حافياً.." وأصاب من قال: "نحن نعيش أَوْج عصر التفاهة، اللباس فيه أهم من الجسد.." ولم يجانب الصواب ذلك الذي قال: "صاحب هذا الحذاء اشرف من جميع لصوص السلطة".. أما أنا فلا أحب من يقرؤون شخصيتي من خلال حذائي.. أنا أعشق الشرف العالي والبساطة وإن كانت بحذاء مهتري أو حتى دون حذاء.. الأناقة لا أبحث عنها ولا أكترث بها إلا بالقدر الضروري أو اللازم، وما عداه أجد نفسي مستريحا لقول الشاعر:
ليس الجمالُ بمئزرٍ .. فاعلم وإن رُدِّيتَ بُردا
إِنّ الجمالَ معادنٌ.. وَمَنَاقبٌ أَورَثنَ مَجدا
اليوم بالمال كما قال أحدهم: "يمكنك شراء أي شيء : "البرلمانيين ، السياسيين ، القضاة ، النجاح والحياة المثيرة.." ولكن هناك من لا يملك غير حذاء مهتري أو حتى لا يملك قيمة حذاء، ولكن لن تستطيع أن تشتريه بأموال وكنوز الأرض كلّها.
*
حضرت الصباح إلى "قرية العِقام"، وبمعيتي الرفيق راجح علي صالح وآخرين.. شاهدتُ السيارة عالقة، بل مُعلّقة كشاة مخلوسة، وبتعاون ابناء القرية تم بمشقة وحذر اصلاح وضع السيارة التي كانت مهددة بقلبة أخرى.. ثم أستمر العمل بجهد مثابر لاستكمال شق طريق فرعية مستحدثة في المدرّج، لإخراج السيارة إلى الطريق العام..
لم يكن حضوري إلى المكان صباح ذلك اليوم لافتا.. لم أكن مميزا عمن هم بمعيتي في السيارة التي استأجرتها، وكانت سيارة عادية غير لافتة.. لم أكن أختلف في هيئتي عن الموجودين.. كان البعض لازال منهمك في العمل، ولا يعلم بوصولي إلى المكان، وبعضهم بجواري لم يعرف أنني المرشح، ربما لغياب ما يميزني عمن حولي.. بعض أبناء القرية كان يسأل عن المرشح الذي يشقون طريقا لسيارته العالقة، ولا يدري أكثريتهم أنني أجوس بينهم، واقف محاذيا لهم..
عندما عرف أحدهم أنني المرشح، تملكته الدهشة والاستغراب، وبدلا من أن يحيّيني أو على الأقل يجاملني، تطلّع نحوي، وقال بتلقائية لمن هم جواره: “ما معوش صندل سعما الناس وشطلع مجلس نواب”..
رأيت بعضهم يمعن النظر إلى "صندلي".. بعضهم تعاطف معي، وبعضهم استغرب، وقليل ربما سخر أو هكذا بدت لي بعض الوجوه.. أما أنا فلم أدرك حال حذائي إلا في تلك الهنيئة العابرة، ولكن هذا لم يمنع من مرور مجنزرات بعض النظرات الثقيلة على قدميي التي كانت تنتعل تلك الحذاء البائس..
لم أكن أعلم بحال حذائي إلا في تلك اللحظة الثقيلة.. كانت ذابلة كوردة مهملة داستها الأقدام، أو كشمعة تلاشت واستنفذت صلاحية بقاءها.. أحسست بصمودها الذي فات.. كانت مهترئة الحواف والجوانب.. وجهها مكرمش في بعضه، ومقروش في بعضه الآخر.. قاعها مفلطح ومضغوط إلى الحد الذي أحسست أنها مثقلة بهم من تحمله.. صبرت عليه أكثر من صبر أيوب.. مجهدة ومتأكلة..
ما كان واجبا عليّ أن أعرفه هو أن للصبر حدود، وللاحتمال قدرة.. ولما كان لروحي عليّ حق، ولبدني عليّ حقّ، فلحذائي أيضا كان عليّ حق.. وحقّ لحذائي أن يعاقبني، وهذا ما حدث بالفعل؛ لقد عاقبني ولحق بي بالغ الحرج ..
*
مشهدا مماثلا حدث لي لاحقا أيضا، إلا أن الأخير كان أكثر إيغالا في الانكشاف والحرج، فعند دخول الحملة الدعائية أوجّها أ
رسالة إلى دعاة اصدار قانون قتل المرتد
حسن حمود الدولة
قرأت اليوم مقال للأستاذ شرف الويسي يقف فيه مؤيداً لعضو البرلمان القاضي أحمد سيف حاشد خلاصته أن هناك محاولة لإستصدار قانون قتل المرتد وهو حكم لا اصل له في الإسلام وإلا لأنتفى الغرض من جعل الحياة الدنيار دار ابتلاء فافزعني أن يبلغ الافتئات على الله إلى هذا الحد وتذكرت أنني انزلت قبل سنتين أو ثلاث مقالا تحت عنوان (حرية الاعتقاد في الإسلام فبحثت عنه ووجدته وسوف ارفقه ربطا بهذا المقال أكد أن الإسلام هو أعظم الديانات الذي ركز على حرية الاعتقاد ..
وبخاصة في وجود نصين في القرآن الكريم ذكرت حكم المرتد انه اخروي ؛ والغريب ان قالة حكم المرتد هؤلاء يستندون إلى أحاديث مقدوح في متنها وسندها كحديث عكرمة مولى ابن عباس الذي زعم أنه أوتي بزنادقة إلى ألإمام علي كرم الله وجهه فأمر بحرقهم أحياء - حشاه أمام المتقين يفعل ذلك لأن حكم الزنديق ليس القتل حتى عند فقهاء السلاطين - وأنه لما سمع ابن عباس ذلك قال أما أنا فقد كنت سأقتلهم عملا بحديث الرسول:" من بدل دينه فاقتلوه " وهذا يعني لو ان كتابيا اسلم فقد بدل دينه فستوجب قتله بينما الإسلام سمح للإنسان بالكفر والايمان والكفر والإيمان اكثر من مرة ولم يمسه بشيء فقال اعز من قائل :(إن الذين امنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا ..) وذكر بعد ذلك انه (لم يكن الله ليغفر لهم)..
والسؤال كيف سيتسنى له أن يؤمن ثم يكفر ثم يؤمن ثم يزداد كفرا لو كان الحكم هو القتل والسؤال الثاني هل ابن عباس الذي توفي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وهو ابن ثمان سنوات سيكون أعلم من الإمام علي الذي قال عنه الرسول انه باب مدينة علمه؛ علما بأن رجال الجرح والتعديل قالوا بأن عكرمة هذا كان يأخذ الجوائز من الأمراء...وكان سفيان الثوري يوبخ غلامه ويقول له إياك ان تكذب علي كما كذب عكرمة على مولاه ابن عباس !!
السؤال الثالث اذا كانت المذاهب الإسلامية قد انقسمت بين من يقول أن الإنسان مخير ومن يقول أنه مجبر فنقول للفريق الأول أن الله ترك حرية الإيمان والكفر فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فحكم القتل يتناقض مع حرية الاعتقاد التي يؤمنون بها ؛ ونقول للفريق الآخر اذا كان الله هو من أجبر المرتد على الكفر فمن انتم حتى تعترضون على المشيئة الإلهية وكلا الفريقين يفتئتوا على الله القائل لنبيه الكريم (انت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) وقال له (قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها )فإذا كانت مهمة الرسول هي في البلاغ وانه ليس على الناس بمسيطر ولا بوكيل ولا بجبار فهل سيكون هؤلاء الذين يسعون إلى استصدار قانون لقتل المرتد أكثر صلاحية من الرسول ناهيك أن حكم المرتد في القرآن أخروي راجعوا الآية 217 من البقرة 149 من آل عمران و54 من المائدة و25 من سورة محمد 109 من النحل و55 من النور وتلك الآيات التي نسخها قالة النسخ وعددها 350 آية حيث نسخوها بحديث آية السيف كذبا وافتراء وافتئاتا على الله القائل (أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كبيراً قال الإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام من قال ان كلام الله ينسخ بعضه بعضا فقد جهل الله في خلقه السماوات والأرض ..ولنا وقفة عند حكم المرتد نتناول فيها أقوال العلماء مقارنة بما جاء في الكتاب العزيز الذي نص على أن لا إكراه في الدين. .
كما أن هؤلاء المفتئتين على الله يقبلون بالإنسان منافقا يظهر الدين يبطن الكفر حين جعلوا من الاستتابة منقذا من القتل ولا يقبلونه حرا يقارعونه الحجة بالحجة. .!
انا هنا اعيد نشر مقالي ادناه بعد ان بلغني ان هناك من يرد أكثر من ثلاثمئة وخمسين آية كلها تؤكد حرية الاعتقاد غدفي التسلام بحديث أو أحاديث مدسوسة من أهل الكتاب الذين يعتبرون العقوبات في شريعتهم تطهيرية وليست تقويمية كما في الاسلام ..
وفيما يلي مقال سبق ان انزلته على صفحتي على الفيسبوك قبل سنتين أعيد نشره واناشد الذين يتبنون إستصدار قانون قتل المرتد أن يتقوا الله في دين الإسلام فلا يشوهونه أكثر من ما لحق به من قبل الدواعش..
وهذا القانو يعتبر ضدهم وأنهم بالنسبة في نظر مخاليفهم كفارا تركوا معلوما من الدين بالضرورة حتى قولهم بالمجاز وغير ذلك من عقائد الزيديه والعكس فكل مذهب يكفر ويفسق وينجس الآخر فليتقوا الله في دينه واليهم هذا المقال وساتبعه بآخر لعلهم يرعوون ويتقوا الله ويتراجعوا عن هذه الخطوة التي تمثل أقوى طعنة في خاصرة الإسلام.
تعتبر الحرية من القيم الكبرى في حياة الإنسان وفي تاريخ البشرية، فبعد قيمة الحياة تأتي قيمة الحرية، حيث لا تستقيم الحياة بذاتها دون التمتع بالحرية والحفاظ عليها.
حسن حمود الدولة
قرأت اليوم مقال للأستاذ شرف الويسي يقف فيه مؤيداً لعضو البرلمان القاضي أحمد سيف حاشد خلاصته أن هناك محاولة لإستصدار قانون قتل المرتد وهو حكم لا اصل له في الإسلام وإلا لأنتفى الغرض من جعل الحياة الدنيار دار ابتلاء فافزعني أن يبلغ الافتئات على الله إلى هذا الحد وتذكرت أنني انزلت قبل سنتين أو ثلاث مقالا تحت عنوان (حرية الاعتقاد في الإسلام فبحثت عنه ووجدته وسوف ارفقه ربطا بهذا المقال أكد أن الإسلام هو أعظم الديانات الذي ركز على حرية الاعتقاد ..
وبخاصة في وجود نصين في القرآن الكريم ذكرت حكم المرتد انه اخروي ؛ والغريب ان قالة حكم المرتد هؤلاء يستندون إلى أحاديث مقدوح في متنها وسندها كحديث عكرمة مولى ابن عباس الذي زعم أنه أوتي بزنادقة إلى ألإمام علي كرم الله وجهه فأمر بحرقهم أحياء - حشاه أمام المتقين يفعل ذلك لأن حكم الزنديق ليس القتل حتى عند فقهاء السلاطين - وأنه لما سمع ابن عباس ذلك قال أما أنا فقد كنت سأقتلهم عملا بحديث الرسول:" من بدل دينه فاقتلوه " وهذا يعني لو ان كتابيا اسلم فقد بدل دينه فستوجب قتله بينما الإسلام سمح للإنسان بالكفر والايمان والكفر والإيمان اكثر من مرة ولم يمسه بشيء فقال اعز من قائل :(إن الذين امنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا ..) وذكر بعد ذلك انه (لم يكن الله ليغفر لهم)..
والسؤال كيف سيتسنى له أن يؤمن ثم يكفر ثم يؤمن ثم يزداد كفرا لو كان الحكم هو القتل والسؤال الثاني هل ابن عباس الذي توفي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وهو ابن ثمان سنوات سيكون أعلم من الإمام علي الذي قال عنه الرسول انه باب مدينة علمه؛ علما بأن رجال الجرح والتعديل قالوا بأن عكرمة هذا كان يأخذ الجوائز من الأمراء...وكان سفيان الثوري يوبخ غلامه ويقول له إياك ان تكذب علي كما كذب عكرمة على مولاه ابن عباس !!
السؤال الثالث اذا كانت المذاهب الإسلامية قد انقسمت بين من يقول أن الإنسان مخير ومن يقول أنه مجبر فنقول للفريق الأول أن الله ترك حرية الإيمان والكفر فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فحكم القتل يتناقض مع حرية الاعتقاد التي يؤمنون بها ؛ ونقول للفريق الآخر اذا كان الله هو من أجبر المرتد على الكفر فمن انتم حتى تعترضون على المشيئة الإلهية وكلا الفريقين يفتئتوا على الله القائل لنبيه الكريم (انت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) وقال له (قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها )فإذا كانت مهمة الرسول هي في البلاغ وانه ليس على الناس بمسيطر ولا بوكيل ولا بجبار فهل سيكون هؤلاء الذين يسعون إلى استصدار قانون لقتل المرتد أكثر صلاحية من الرسول ناهيك أن حكم المرتد في القرآن أخروي راجعوا الآية 217 من البقرة 149 من آل عمران و54 من المائدة و25 من سورة محمد 109 من النحل و55 من النور وتلك الآيات التي نسخها قالة النسخ وعددها 350 آية حيث نسخوها بحديث آية السيف كذبا وافتراء وافتئاتا على الله القائل (أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كبيراً قال الإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام من قال ان كلام الله ينسخ بعضه بعضا فقد جهل الله في خلقه السماوات والأرض ..ولنا وقفة عند حكم المرتد نتناول فيها أقوال العلماء مقارنة بما جاء في الكتاب العزيز الذي نص على أن لا إكراه في الدين. .
كما أن هؤلاء المفتئتين على الله يقبلون بالإنسان منافقا يظهر الدين يبطن الكفر حين جعلوا من الاستتابة منقذا من القتل ولا يقبلونه حرا يقارعونه الحجة بالحجة. .!
انا هنا اعيد نشر مقالي ادناه بعد ان بلغني ان هناك من يرد أكثر من ثلاثمئة وخمسين آية كلها تؤكد حرية الاعتقاد غدفي التسلام بحديث أو أحاديث مدسوسة من أهل الكتاب الذين يعتبرون العقوبات في شريعتهم تطهيرية وليست تقويمية كما في الاسلام ..
وفيما يلي مقال سبق ان انزلته على صفحتي على الفيسبوك قبل سنتين أعيد نشره واناشد الذين يتبنون إستصدار قانون قتل المرتد أن يتقوا الله في دين الإسلام فلا يشوهونه أكثر من ما لحق به من قبل الدواعش..
وهذا القانو يعتبر ضدهم وأنهم بالنسبة في نظر مخاليفهم كفارا تركوا معلوما من الدين بالضرورة حتى قولهم بالمجاز وغير ذلك من عقائد الزيديه والعكس فكل مذهب يكفر ويفسق وينجس الآخر فليتقوا الله في دينه واليهم هذا المقال وساتبعه بآخر لعلهم يرعوون ويتقوا الله ويتراجعوا عن هذه الخطوة التي تمثل أقوى طعنة في خاصرة الإسلام.
تعتبر الحرية من القيم الكبرى في حياة الإنسان وفي تاريخ البشرية، فبعد قيمة الحياة تأتي قيمة الحرية، حيث لا تستقيم الحياة بذاتها دون التمتع بالحرية والحفاظ عليها.
طفلا ليس بأعلم من علي الذي قال عنه اخوه عمر "لا عاشني الله في ارض ليس فيها ابو الحسن" كما ان الحديث يشمل أي رجل من دين اخر دخل الإسلام لأنه غير دينه!! ورحم الله سفيان الثوري فقد كان يوبخ غلامه امام الناس فيقول له :"إياك ان تكذب علي كما كذب عكرمه على مولاه ابن عباس"، كما ان بعض رجال الجرح والتعديل عابوا على عكرمه بأنه كان يأخذ الجوائز من الأمراء.
ناهيك ان الله قد نص على حكم المرتد فقال (ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والأخرة) [البقرة 217] بل قد جعل الحب بدلا عن الردة فقال سبحانه: يا ايها الذين أمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه )ا[لمائدة 54]كما انه لا يوجد دين صرح بأنه لا اكراه في الدين بل قال بحرية الكفر فقال : (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)[الكهف 29].
واختتم بقوله سبحانه:(إن الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا ثم ازداوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا) [النساء 137] فتأملوا كم مرة كفر وكم مرة آمن ثم ازداد كفرا ولم يقتل كما زعم عكرمة وفقهاء السلاطين.
ومما سبق نستخلص ان القرآن كفل حرية الاعتقاد ونختتم مقالنا هذا بما بالتاكيد على ما اسلفنا ذكره أنفا وهو ان الله سبحانه نهى عن القيمومة على دينه كونه الحي القيوم على دينه بل أمرنا ان نقاتل سدنة الأديان فقال :(وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله) [البقرة 139].
ناهيك ان الله قد نص على حكم المرتد فقال (ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والأخرة) [البقرة 217] بل قد جعل الحب بدلا عن الردة فقال سبحانه: يا ايها الذين أمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه )ا[لمائدة 54]كما انه لا يوجد دين صرح بأنه لا اكراه في الدين بل قال بحرية الكفر فقال : (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)[الكهف 29].
واختتم بقوله سبحانه:(إن الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا ثم ازداوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا) [النساء 137] فتأملوا كم مرة كفر وكم مرة آمن ثم ازداد كفرا ولم يقتل كما زعم عكرمة وفقهاء السلاطين.
ومما سبق نستخلص ان القرآن كفل حرية الاعتقاد ونختتم مقالنا هذا بما بالتاكيد على ما اسلفنا ذكره أنفا وهو ان الله سبحانه نهى عن القيمومة على دينه كونه الحي القيوم على دينه بل أمرنا ان نقاتل سدنة الأديان فقال :(وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله) [البقرة 139].
حرية الاعتقاد في الإسلام
حسن الدولة
فالحرية الدينية أو حرية الاعتقاد من أهم ما الهم الله عز وجل به كل إنسان بدءً من خلقه آدم وحوى عليهم السلام وإقدار الانسان على على فعل الخير والشر( فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) [الشمس:9] ، وهذه الحرية المطلقة أعطاها المولى سبحانه وتعالى لكل البشر على السواء ، وليس من حق أي إنسان أن يتدخل في علاقة إنسان آخر بربه جل وعلا ، لأنه (أي الإنسان) هو الذي يختار بنفسه ما يعتقده وما يؤمن به وما يسلكه من طريق في حياته ، وفي المقابل سيحاسب وسيكون مسئولا عما فعل هو نفسه ، فلم يعط الله أي انسان سلطة دينية على اخيه الإنسان مهما علا كعبه في الدين، فالرسول ليس بمسيطر ولا بجبار ولا بوكيل وما عليه إلا البلاغ، نعم ليس من حق أي إنسان أن يتدخل في علاقة إنسان آخر مع الخالق جل وعلا ، كما ليس من حق أي الإنسان أن يغضب أو يتحسر أو يدَّعي هداية الناس فيتخطى هذه المرحلة إلى تكفيره او تفسيقه أو تنجيسه.
فالرسول وهو من هو لم يزك نفسه بل امره الله سبحانه " قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم إن اتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين" [الاحقاف 9] فالله وحده من يعلم من ضل منا ومن اهتدى، وبالتالي فليس لإنسان الحق ان يدعي القيمومة على دين الله بدعوى الدفاع عن الدين الإسلامي، فالله وحده القيم على دينه وامرنا بمقاتلة الين يفرضون تلك القيمومة درءا للفتنة فقال سبحانه (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير)[الأنفال 39]، واعطى الحرية للجمبع فقال اعز من قائل :(قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو اهدى سبيلا) [الاسراء 84].
بل واعطى حرية الكفر فقال (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليكفر ومن شاء فليؤمن ) [الكهف39] وطمأن الرسول الذي كان يتحسر على الذين يفضلون الكفر على الإيمان بقوله سبحانه (أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ) [فاطر:8 ] فإذا كان هذا هو الحال مع الرسول، فكيف يفتيت دجاجلة الدين على الله !!.
ولذلك يجب على كل إنسان أن يحترم حرية كل من حوله من الناس مهما اختلفوا معه في الفكر أو المعتقد أو العرق أو الدين ولسنا مطالبون بتقديم كشف حساب عن تصرفات وسلوكيات وعبادات الناس ، فمرد ذلك كله لله الواحد القهار فهو الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ، وهو أيضا يحاسب ويحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ، ولذلك خصص سبحانه وتعالى يوما عظيما لذلك سماه يوم الحساب ، فهو سبحانه وحده من سيحاسب ويحكم بين الناس فيما كانوا فيه مختلفون من كل دين ونحلة وملة ومذهب وفكر ...:(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) [الحج:17].
وليس من حق أي إنسان أن يكفر إنسانا آخر لأنه اختلف معه في الرأي او الدين او المعتقد أو أختلف معه في فهم أمر من أمور الدين ، أو اختلف معه في الحديث عن أحد القضايا العقيدية ، أو اختلف معه في الطريقة التي يسلكها كل منهما في الحياة ، فكل هذا ليس مبررا لأن يتهم أحدهم الآخر بالكفر والتفسيق والتنجيس والردة والعمالة و معاداة الدين ، أو بدافع الخوف على الشخص من الخروج عن الدين ، لأن حرية الاعتقاد مكفولة للجميع ، وإذا رجعنا للقرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فقد كفل الله حرية الاعتقاد لكل البشر ، والكتاب العزيز قد فصل كل ذلك في أمثلة عدة تجسد حرية الاعتقاد بما لا نعثر على نظير له في أي كتاب سماوي.
كما تبين الآيات القرآنية أيضا أن الحساب أمراً خاصاً بالخالق جل وعلا ، وليس من حق إنسان أن يحاسب إنسانا في هذه الدنيا، فالدنيا دار ابتلاء وامتحان والاخرة هي دار الجزاء إلا ان استغلال الدين في الأهواء السياسية قد حول فقهاء سلاطين الدنيا إلى دار جزاء فزعموا ان القرآن ينسخ بعضه بعضا بموجب روايات بأقوال رجال بوالين على اعقابهم، وحرفوا كلام الله عن مواضعه "روايات اسباب النزول والتفاسير" التي اعدها احمد بن حنبل ان لا اصل لها ، وتحت رواية حدثوا عني ولو بآية وعن اهل الكتاب ولا حرج ، وقالوا بأن شرع من كان قبلنا شرع لنا فيما لم يرد فيه نص.
واخطر تلك الموضوعات حديث عكرمة مولى ابن عباس " الذي كذب على مولاه فزعم انه أُوتيَّ بزنادقة إلى علي بن ابي طالب فاحرقهم فزعم ان ابن ابن عباس قال: اما انا فكنت سأقتلهم عملا بحديث الرسول "من بدل دينه فاقتلوه" والحديث مقدوح في سنده ومتنه، ويتعارض مع جوهر الإسلام ومع اكثر من ثلاثمئة وخمسين آية تؤكد حرية الاعتقاد، ناهيك ان حكم الزنديق لدى كل الفقهاء ليس القتل ، وان ابن عباس الذي مات الرسول وهو لا يزال
حسن الدولة
فالحرية الدينية أو حرية الاعتقاد من أهم ما الهم الله عز وجل به كل إنسان بدءً من خلقه آدم وحوى عليهم السلام وإقدار الانسان على على فعل الخير والشر( فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) [الشمس:9] ، وهذه الحرية المطلقة أعطاها المولى سبحانه وتعالى لكل البشر على السواء ، وليس من حق أي إنسان أن يتدخل في علاقة إنسان آخر بربه جل وعلا ، لأنه (أي الإنسان) هو الذي يختار بنفسه ما يعتقده وما يؤمن به وما يسلكه من طريق في حياته ، وفي المقابل سيحاسب وسيكون مسئولا عما فعل هو نفسه ، فلم يعط الله أي انسان سلطة دينية على اخيه الإنسان مهما علا كعبه في الدين، فالرسول ليس بمسيطر ولا بجبار ولا بوكيل وما عليه إلا البلاغ، نعم ليس من حق أي إنسان أن يتدخل في علاقة إنسان آخر مع الخالق جل وعلا ، كما ليس من حق أي الإنسان أن يغضب أو يتحسر أو يدَّعي هداية الناس فيتخطى هذه المرحلة إلى تكفيره او تفسيقه أو تنجيسه.
فالرسول وهو من هو لم يزك نفسه بل امره الله سبحانه " قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم إن اتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين" [الاحقاف 9] فالله وحده من يعلم من ضل منا ومن اهتدى، وبالتالي فليس لإنسان الحق ان يدعي القيمومة على دين الله بدعوى الدفاع عن الدين الإسلامي، فالله وحده القيم على دينه وامرنا بمقاتلة الين يفرضون تلك القيمومة درءا للفتنة فقال سبحانه (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير)[الأنفال 39]، واعطى الحرية للجمبع فقال اعز من قائل :(قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو اهدى سبيلا) [الاسراء 84].
بل واعطى حرية الكفر فقال (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليكفر ومن شاء فليؤمن ) [الكهف39] وطمأن الرسول الذي كان يتحسر على الذين يفضلون الكفر على الإيمان بقوله سبحانه (أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ) [فاطر:8 ] فإذا كان هذا هو الحال مع الرسول، فكيف يفتيت دجاجلة الدين على الله !!.
ولذلك يجب على كل إنسان أن يحترم حرية كل من حوله من الناس مهما اختلفوا معه في الفكر أو المعتقد أو العرق أو الدين ولسنا مطالبون بتقديم كشف حساب عن تصرفات وسلوكيات وعبادات الناس ، فمرد ذلك كله لله الواحد القهار فهو الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ، وهو أيضا يحاسب ويحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ، ولذلك خصص سبحانه وتعالى يوما عظيما لذلك سماه يوم الحساب ، فهو سبحانه وحده من سيحاسب ويحكم بين الناس فيما كانوا فيه مختلفون من كل دين ونحلة وملة ومذهب وفكر ...:(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) [الحج:17].
وليس من حق أي إنسان أن يكفر إنسانا آخر لأنه اختلف معه في الرأي او الدين او المعتقد أو أختلف معه في فهم أمر من أمور الدين ، أو اختلف معه في الحديث عن أحد القضايا العقيدية ، أو اختلف معه في الطريقة التي يسلكها كل منهما في الحياة ، فكل هذا ليس مبررا لأن يتهم أحدهم الآخر بالكفر والتفسيق والتنجيس والردة والعمالة و معاداة الدين ، أو بدافع الخوف على الشخص من الخروج عن الدين ، لأن حرية الاعتقاد مكفولة للجميع ، وإذا رجعنا للقرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فقد كفل الله حرية الاعتقاد لكل البشر ، والكتاب العزيز قد فصل كل ذلك في أمثلة عدة تجسد حرية الاعتقاد بما لا نعثر على نظير له في أي كتاب سماوي.
كما تبين الآيات القرآنية أيضا أن الحساب أمراً خاصاً بالخالق جل وعلا ، وليس من حق إنسان أن يحاسب إنسانا في هذه الدنيا، فالدنيا دار ابتلاء وامتحان والاخرة هي دار الجزاء إلا ان استغلال الدين في الأهواء السياسية قد حول فقهاء سلاطين الدنيا إلى دار جزاء فزعموا ان القرآن ينسخ بعضه بعضا بموجب روايات بأقوال رجال بوالين على اعقابهم، وحرفوا كلام الله عن مواضعه "روايات اسباب النزول والتفاسير" التي اعدها احمد بن حنبل ان لا اصل لها ، وتحت رواية حدثوا عني ولو بآية وعن اهل الكتاب ولا حرج ، وقالوا بأن شرع من كان قبلنا شرع لنا فيما لم يرد فيه نص.
واخطر تلك الموضوعات حديث عكرمة مولى ابن عباس " الذي كذب على مولاه فزعم انه أُوتيَّ بزنادقة إلى علي بن ابي طالب فاحرقهم فزعم ان ابن ابن عباس قال: اما انا فكنت سأقتلهم عملا بحديث الرسول "من بدل دينه فاقتلوه" والحديث مقدوح في سنده ومتنه، ويتعارض مع جوهر الإسلام ومع اكثر من ثلاثمئة وخمسين آية تؤكد حرية الاعتقاد، ناهيك ان حكم الزنديق لدى كل الفقهاء ليس القتل ، وان ابن عباس الذي مات الرسول وهو لا يزال
(1)
من الميدان..
زرت قسم "أرتل"..
وجدت طفلا حدثا عمره دون الـ 14 عام اسمه وليد علي أحمد
مسجون بين الكبار
كان خجولا ومستحيا ولا يريد أن يبوح بمظلمته
سألناه عن التهمة المسندة إليه وبعد تردد وانكسار قال: علمني شخص أسرق بطارية وقد تم إعادتها لصاحبها..
سألناه عن الفترة التي أمضاها في الحبس فأجاب أكثر من شهرين..
ذهبت إلى وكيل نيابة سنحان القاضي عبد الرقيب الذي وجدته غارقا في عمله.. وصلت إليه بعد مشقه بسبب كوم البشر أصحاب القضايا المحيطين به والذين يملؤون مكتبه.. يتكوم الناس حوله والقضايا تتزاحم أمامه.. وصلت إليه بمساعدة أحد العاملين هناك على الأرجح.. وجدته يعمل حد الإعياء بل وجدته في الحقيقة ينزف.. أن يستوعب كل هذا العدد من القضايا والتصرف بها أشبه بمعجزة.. كان بودي أن أسأل هل يستلم مرتب شهري أم لا؟! فأحجمت عن السؤال لأنني أعلم إن القضاة باتوا يستلموا من السلطة صدقات لا مرتبات أو نصفها كما يشاع..
سألت عن قضية الطفل فأتضح أنه محبوس من 24 أكتوبر 2020 بذمة سرقة بطارية تم إعادتها..
وجه الوكيل عضو النيابة المختص بإحالة الحدث إلى السجن الخاص بالأحداث..
الحقيقة لم اتمالك أعصابي وانفلتت لساني وأنا أقول: افرجوا عنه.. طفل عمره أقل من 14 سنة، وبطارية وتم إعادتها .. له مسجون شهرين.. "الناس" سرقوا بلااااااااد..!! أنتم لا تتصورون اكتظاظ غرفة الحجز بالبشر.. في أول مشاهدة لغرفة الحجز كان سؤالي: كيف ينامون؟!! أين ينام هذا الصغير؟!!!!
الأن أناشد كل ذو سلطة بقي لديه احترام لنفسه:
افرجوا عن الطفل وليد على أحمد
خففوا من زحمة السجون بالمعتقلين..
يتبع..
من الميدان..
زرت قسم "أرتل"..
وجدت طفلا حدثا عمره دون الـ 14 عام اسمه وليد علي أحمد
مسجون بين الكبار
كان خجولا ومستحيا ولا يريد أن يبوح بمظلمته
سألناه عن التهمة المسندة إليه وبعد تردد وانكسار قال: علمني شخص أسرق بطارية وقد تم إعادتها لصاحبها..
سألناه عن الفترة التي أمضاها في الحبس فأجاب أكثر من شهرين..
ذهبت إلى وكيل نيابة سنحان القاضي عبد الرقيب الذي وجدته غارقا في عمله.. وصلت إليه بعد مشقه بسبب كوم البشر أصحاب القضايا المحيطين به والذين يملؤون مكتبه.. يتكوم الناس حوله والقضايا تتزاحم أمامه.. وصلت إليه بمساعدة أحد العاملين هناك على الأرجح.. وجدته يعمل حد الإعياء بل وجدته في الحقيقة ينزف.. أن يستوعب كل هذا العدد من القضايا والتصرف بها أشبه بمعجزة.. كان بودي أن أسأل هل يستلم مرتب شهري أم لا؟! فأحجمت عن السؤال لأنني أعلم إن القضاة باتوا يستلموا من السلطة صدقات لا مرتبات أو نصفها كما يشاع..
سألت عن قضية الطفل فأتضح أنه محبوس من 24 أكتوبر 2020 بذمة سرقة بطارية تم إعادتها..
وجه الوكيل عضو النيابة المختص بإحالة الحدث إلى السجن الخاص بالأحداث..
الحقيقة لم اتمالك أعصابي وانفلتت لساني وأنا أقول: افرجوا عنه.. طفل عمره أقل من 14 سنة، وبطارية وتم إعادتها .. له مسجون شهرين.. "الناس" سرقوا بلااااااااد..!! أنتم لا تتصورون اكتظاظ غرفة الحجز بالبشر.. في أول مشاهدة لغرفة الحجز كان سؤالي: كيف ينامون؟!! أين ينام هذا الصغير؟!!!!
الأن أناشد كل ذو سلطة بقي لديه احترام لنفسه:
افرجوا عن الطفل وليد على أحمد
خففوا من زحمة السجون بالمعتقلين..
يتبع..
من الميدان
(2)
في قسم شرطة أرتل غرف الحجز مكتظة؟!! لا ندري كيف ينام نزلائها، ولا ندري ما فائدة وضع الكاميرات في الغرف في مثل هذا الزحام؟!! لا ندري لماذا يتم تعبئة الغرف وشحنها باللحم على ذلك النحو..؟.!!! أحد نزلائها ذلك الطفل الذي لم يتجاوز عمره 14 سنة ومضى عليه شهرين فيها.
غرف الحجز يفترض أن لا يتم إيقاف المحتجز فيها أكثر من 24 ساعة، ولكن أن تجد فيها من هو محتجز ما يقارب السبعة أشهر فهو أمر مرعب على نحو أقل ما يمكن قوله فيها إنها تتعدى الوصف، وتبلغ حد انتعال الدستور والقانون..
مدير أمن صنعاء يبدو إنه مشغولا لا مأسورا بقضايا الأراضي، ولا يكترث بمن يحشرون في هذه الغرف الضيقة، بل هو أيضا يعمد إلى شحنها بمزيد من السجناء، ولذلك هو يرفض ويماطل في تنفيذ أوامر النيابة بإحالة بعض القضايا ومنها قضايا الأراضي التي تطلب منه النيابة أن يحيلها إليها ليجري التعاطي معها وفقا للقانون..
لوزير الداخلية وبين يديه: لماذا يحدث كل هذا؟!! وما الذي يمنع مدير أمن صنعاء من تنفيذ أوامر النيابة بإحالة قضية العجيلي ومن إليه إلى النيابة؟! ما مصلحته أن يحبس فريق يطالب بإحالة القضية إلى النيابة، ويمتنع من تنفيذ توجيهات النيابة، بل ويصر على استمرار الاعتقال، واستمرار القضية لديه..؟!!
(2)
في قسم شرطة أرتل غرف الحجز مكتظة؟!! لا ندري كيف ينام نزلائها، ولا ندري ما فائدة وضع الكاميرات في الغرف في مثل هذا الزحام؟!! لا ندري لماذا يتم تعبئة الغرف وشحنها باللحم على ذلك النحو..؟.!!! أحد نزلائها ذلك الطفل الذي لم يتجاوز عمره 14 سنة ومضى عليه شهرين فيها.
غرف الحجز يفترض أن لا يتم إيقاف المحتجز فيها أكثر من 24 ساعة، ولكن أن تجد فيها من هو محتجز ما يقارب السبعة أشهر فهو أمر مرعب على نحو أقل ما يمكن قوله فيها إنها تتعدى الوصف، وتبلغ حد انتعال الدستور والقانون..
مدير أمن صنعاء يبدو إنه مشغولا لا مأسورا بقضايا الأراضي، ولا يكترث بمن يحشرون في هذه الغرف الضيقة، بل هو أيضا يعمد إلى شحنها بمزيد من السجناء، ولذلك هو يرفض ويماطل في تنفيذ أوامر النيابة بإحالة بعض القضايا ومنها قضايا الأراضي التي تطلب منه النيابة أن يحيلها إليها ليجري التعاطي معها وفقا للقانون..
لوزير الداخلية وبين يديه: لماذا يحدث كل هذا؟!! وما الذي يمنع مدير أمن صنعاء من تنفيذ أوامر النيابة بإحالة قضية العجيلي ومن إليه إلى النيابة؟! ما مصلحته أن يحبس فريق يطالب بإحالة القضية إلى النيابة، ويمتنع من تنفيذ توجيهات النيابة، بل ويصر على استمرار الاعتقال، واستمرار القضية لديه..؟!!
تضامني مع "شهيدة العدين" وأطفالها وأسرتها
ضد كل من يستسهل القتل ويستبيح القانون ويرتكب الجرائم
ستستمر جرائم رجال الأمن طالما لا يوجد من يردعها
كيف لو عاد مر المشروع والتعديلات في مجلس النواب، والتي تعطي مزيدا من الحماية والتحصين لرجال الأمن والتخفيف من المسؤولية التي يمكن أن تترتب عن تجاوزاتهم..
ستظل الاحتقانات تنمو وتكبر وتتسع حتى يقول القدر كلمته..
ضد كل من يستسهل القتل ويستبيح القانون ويرتكب الجرائم
ستستمر جرائم رجال الأمن طالما لا يوجد من يردعها
كيف لو عاد مر المشروع والتعديلات في مجلس النواب، والتي تعطي مزيدا من الحماية والتحصين لرجال الأمن والتخفيف من المسؤولية التي يمكن أن تترتب عن تجاوزاتهم..
ستظل الاحتقانات تنمو وتكبر وتتسع حتى يقول القدر كلمته..
قلنا: اعملوا لهم دورات ثقافة قانونية
قالوا: اسحب كلامك
من ذاك اليوم لليوم ونحن نسحب ولكن مافيش فائدة
قالوا: اسحب كلامك
من ذاك اليوم لليوم ونحن نسحب ولكن مافيش فائدة
كل القوى والسلطات التي اعتقدت
أنها أنتصرت على المجتمع
وأنها ربحت رواتب موظفيها ستخسر
أنها أنتصرت على المجتمع
وأنها ربحت رواتب موظفيها ستخسر
عبدالوهاب الشرفي:
لم تمضي ايام على اقتحام منزل اسرة قطران في همدان حتى حدثت فاقرة اشد منها جمعت بين اقتحام منزل مافيه الا امراءة واطفالها وفي جوف الليل و دون امر قضائي والاعتداء عليها حتى فارقت الحياة .
… لم تتصرفوا كرجال سلطة محترمة امام اقتحام منزل اسرة قطران ولو فعلتم لما حدث ماحدث اليوم .
… قبلها كنت اكتب رافعا صوتي ضد بوائق حارسكم القضائي بانتهاك حرمة المنازل دون اوامر قضائية حينها و قلت ان هذه الاعمال تهدد السلم الاجتماعي ولو وقفتم بمسئولية امام تلك البوائق لما اقتحم منزل اسرة قطران ولا اقتحم منزل الاسرة في العدين اليوم .
… كل هذه الجرائم مدانه ويجمعها شيئ واحد ان من يقومون بها هم موظفون في سلطتكم التي ترفض ان تعاقب احد محسوب عليها ولو ارتكب ما ارتكب من الانتهاكات وهو تشجيع ضمني عليها ولهذا هذه الاعمال تنمو وتتطور .
… ندين جريمة العدين النكراء و ندعوا لمعاقبة من ارتكبوها اشد العقوبة .
لم تمضي ايام على اقتحام منزل اسرة قطران في همدان حتى حدثت فاقرة اشد منها جمعت بين اقتحام منزل مافيه الا امراءة واطفالها وفي جوف الليل و دون امر قضائي والاعتداء عليها حتى فارقت الحياة .
… لم تتصرفوا كرجال سلطة محترمة امام اقتحام منزل اسرة قطران ولو فعلتم لما حدث ماحدث اليوم .
… قبلها كنت اكتب رافعا صوتي ضد بوائق حارسكم القضائي بانتهاك حرمة المنازل دون اوامر قضائية حينها و قلت ان هذه الاعمال تهدد السلم الاجتماعي ولو وقفتم بمسئولية امام تلك البوائق لما اقتحم منزل اسرة قطران ولا اقتحم منزل الاسرة في العدين اليوم .
… كل هذه الجرائم مدانه ويجمعها شيئ واحد ان من يقومون بها هم موظفون في سلطتكم التي ترفض ان تعاقب احد محسوب عليها ولو ارتكب ما ارتكب من الانتهاكات وهو تشجيع ضمني عليها ولهذا هذه الاعمال تنمو وتتطور .
… ندين جريمة العدين النكراء و ندعوا لمعاقبة من ارتكبوها اشد العقوبة .
إلى رعاة الحرب..
إلى أطراف الصراع والحرب في اليمن
إلى صنّاع المجاعة والجوع وسياسة إفقار المجتمع
إلى الذين أستولوا على رواتب أكثر من مليون موظف، وتقاسموه..
إلى الأمم المتحدة وتجار الحروب ومدعون التحضر..
إلى الضمير العالمي المعطوب..
إلى مراكز الراسمال العالمي المتوحشة..
إلى الجميع.. نعلمكم أننا وصلنا في اليمن إلى بيع أبناءنا فلذات أكبادنا بفتات المال وبعقود وشهود..
الصورة من حائط الصديقة ابها عقيل.
إلى أطراف الصراع والحرب في اليمن
إلى صنّاع المجاعة والجوع وسياسة إفقار المجتمع
إلى الذين أستولوا على رواتب أكثر من مليون موظف، وتقاسموه..
إلى الأمم المتحدة وتجار الحروب ومدعون التحضر..
إلى الضمير العالمي المعطوب..
إلى مراكز الراسمال العالمي المتوحشة..
إلى الجميع.. نعلمكم أننا وصلنا في اليمن إلى بيع أبناءنا فلذات أكبادنا بفتات المال وبعقود وشهود..
الصورة من حائط الصديقة ابها عقيل.
عبدالوهاب الشرفي:
لم تمضي ايام على اقتحام منزل اسرة قطران في همدان حتى حدثت فاقرة اشد منها جمعت بين اقتحام منزل مافيه الا امراءة واطفالها وفي جوف الليل و دون امر قضائي والاعتداء عليها حتى فارقت الحياة .
… لم تتصرفوا كرجال سلطة محترمة امام اقتحام منزل اسرة قطران ولو فعلتم لما حدث ماحدث اليوم .
… قبلها كنت اكتب رافعا صوتي ضد بوائق حارسكم القضائي بانتهاك حرمة المنازل دون اوامر قضائية حينها و قلت ان هذه الاعمال تهدد السلم الاجتماعي ولو وقفتم بمسئولية امام تلك البوائق لما اقتحم منزل اسرة قطران ولا اقتحم منزل الاسرة في العدين اليوم .
… كل هذه الجرائم مدانه ويجمعها شيئ واحد ان من يقومون بها هم موظفون في سلطتكم التي ترفض ان تعاقب احد محسوب عليها ولو ارتكب ما ارتكب من الانتهاكات وهو تشجيع ضمني عليها ولهذا هذه الاعمال تنمو وتتطور .
… ندين جريمة العدين النكراء و ندعوا لمعاقبة من ارتكبوها اشد العقوبة .
لم تمضي ايام على اقتحام منزل اسرة قطران في همدان حتى حدثت فاقرة اشد منها جمعت بين اقتحام منزل مافيه الا امراءة واطفالها وفي جوف الليل و دون امر قضائي والاعتداء عليها حتى فارقت الحياة .
… لم تتصرفوا كرجال سلطة محترمة امام اقتحام منزل اسرة قطران ولو فعلتم لما حدث ماحدث اليوم .
… قبلها كنت اكتب رافعا صوتي ضد بوائق حارسكم القضائي بانتهاك حرمة المنازل دون اوامر قضائية حينها و قلت ان هذه الاعمال تهدد السلم الاجتماعي ولو وقفتم بمسئولية امام تلك البوائق لما اقتحم منزل اسرة قطران ولا اقتحم منزل الاسرة في العدين اليوم .
… كل هذه الجرائم مدانه ويجمعها شيئ واحد ان من يقومون بها هم موظفون في سلطتكم التي ترفض ان تعاقب احد محسوب عليها ولو ارتكب ما ارتكب من الانتهاكات وهو تشجيع ضمني عليها ولهذا هذه الاعمال تنمو وتتطور .
… ندين جريمة العدين النكراء و ندعوا لمعاقبة من ارتكبوها اشد العقوبة .
مشهدا مماثلا حدث لي لاحقا أيضا، إلا أن الأخير كان أكثر إيغالا في الانكشاف والحرج، فعند دخول الحملة الدعائية أوجّها أراد القدر أن يوقعني مرة أخرى..
كانت الدعوة لحضور مباراة أهلية في مدرسة “الفلاح” في “غليبة الأعبوس” وجميع المتنافسون الرئيسيون في الانتخابات سيحضرون هذه المباراة، وسيحضر أيضا جمع من المواطنين..
حضرت أنا والأستاذ طاهر علي سيف والدكتور عبد الودود هزاع وثلاثتنا كنا المتنافسون الرئيسيون على المقعد الانتخابي في الدائرة.. يبدو أن الدعوة كانت لتجسيد الروح الرياضية في التنافس الانتخابي، وإبراز تعاطي التحضر والرقي بين المتنافسين، أو هكذا ظننت..
قبل أن أصل بوابة مدرسة الفلاح، اختلع أحد "سيور" حذائي التي تثبت قدمي بفردة الحذاء، حاولت سحبها دون أن ألفت نظر من حولي، ولكن السحب كان يثير الغبار بسبب احتكاك الحذاء بالأرض، وكانت هيئتي تبدو لافتة إن لم تكن مضحكة.. حملتُ فردة بيدي واستبقيت الأخرى بقدمي، وكان المكان المخصص للجلوس قريب.. وفي المكان تصافحنا وتعانقنا أنا وطاهر والدكتور عبد الودود هزاع وجلسنا إلى جوار بعض..
وخلال المباراة نظرت خلسة نحو حذائي .. كان يشبه حذاء شاقي أو رعوي لا يهتم ولا يكترث بأناقته وأناقة حذائه ، شاقي يكتفي أن حذائه يحميه من الشوك فحسب.. تلك هي حاجته من الحذاء، وما عداها ربما يراها فائض عن حاجته، لا يهتم به ولا يبالي فيه، وفي مقدمة ذلك أناقته التي هي بعد رقم المائة في سلّم قائمة احتياجاته الغير مُلجئه..
وجدت حذائي يكشفني ويفضحني، ويحكي بؤسي وشقائي، الذي أحاول أن أداريه أحيانا عن الناس.. كنت أداري عن نفسي قلة حيلتي التي لا أريد أن أراها، ولا يراها غيري من الناس..
كان وجه حذائي بين الأحذية عبوسا ومتآكلا وهالكا، فيما جواره كانت أحذية المرشحين، فاتنات تخطف الانتباه وتشد البصر، وفيها البصر يغوي ويزيغ.. كانت أحذيتهم لامعة وجديدة، وكأنهم لا ينتعلونها في أقدامهم، ولا تلامس قيعانها السفلى خشونة الأرض وحبات التراب..
أحسست لحظتها كطفل يريد أن ينفجر بالبكاء.. أعادتني اللحظة إلى أحد الأعياد، وهو عيد كان فيه أقراني يلبسون الجديد، وكانت ثيابي بالية تحكي ما يثير غصتي وشفقة العيان، وفي أعماقي كان يوجد حزن أقمعه بشدة.. أحسست أن إنسان داخلي يريد أن ينفجر بالبكاء كطفل صغير.. وكنت أقاضي القدر في داخلي؛ لأنه لا يساوي بين فرص مرشحيه حتى بالأحذية..
انتهت المباراة وتفاجأت بمناداة المرشحين الثلاثة للنزول إلى الميدان، والاصطفاف إلى جانب بعض لتكريم الفريق المنتصر والسلام على الوصيف.. لحظة مربكة وحذاء فاضح.. خضت معركة مع نفسي ومع حذائي حتى يبدو كل شيء على ما يرام..
المرافقين معي ممن كانوا في قيادة حملتي الانتخابية، ومنهم محمد فريد، وردمان النماري، طيروا ما حدث، للأستاذ محمد عبد الرب ناجي، وهو رئيسي وقدوتي، وقد وجه على الفور بشراء أحذية على حسابه الخاص، وكنت في اليوم الذي تلاه قد صرت أرتدي حذاء جديدا..
بعد 17 عاما من عضويتي في مجلس النواب أحد أعضاء فريقي الانتخابي في يوم زواج ابنيه عاتبني بأنني تكبرت ولم أعد ذلك الذي عرفوه، فأريته حذائي وقلت له: "حذائك أفضل من حذائي.. " ولم أرد أن أزيد أن أبنائي لازالوا دون زواج إلى اليوم لأنني لم أستطع تزويجهما أو مساعدتهما.. أضع لديهما مبلغا من المال، ثم تشتد الحاجة وإلحاحها، وما ألبث أن أبدأ بصرفه وأفشل في إعادته..
***
يتبع..
بعض من تفاصيل حياتي
ملاحظة.. الصورة الأولى حديثة عن تلكةالحقبة التي تحدثت عنها
الصورة الثانية تكشف البيئة التي تنشأت فيها.. أخي وأخواتي وابن أخي بدون أحذية..
كانت الدعوة لحضور مباراة أهلية في مدرسة “الفلاح” في “غليبة الأعبوس” وجميع المتنافسون الرئيسيون في الانتخابات سيحضرون هذه المباراة، وسيحضر أيضا جمع من المواطنين..
حضرت أنا والأستاذ طاهر علي سيف والدكتور عبد الودود هزاع وثلاثتنا كنا المتنافسون الرئيسيون على المقعد الانتخابي في الدائرة.. يبدو أن الدعوة كانت لتجسيد الروح الرياضية في التنافس الانتخابي، وإبراز تعاطي التحضر والرقي بين المتنافسين، أو هكذا ظننت..
قبل أن أصل بوابة مدرسة الفلاح، اختلع أحد "سيور" حذائي التي تثبت قدمي بفردة الحذاء، حاولت سحبها دون أن ألفت نظر من حولي، ولكن السحب كان يثير الغبار بسبب احتكاك الحذاء بالأرض، وكانت هيئتي تبدو لافتة إن لم تكن مضحكة.. حملتُ فردة بيدي واستبقيت الأخرى بقدمي، وكان المكان المخصص للجلوس قريب.. وفي المكان تصافحنا وتعانقنا أنا وطاهر والدكتور عبد الودود هزاع وجلسنا إلى جوار بعض..
وخلال المباراة نظرت خلسة نحو حذائي .. كان يشبه حذاء شاقي أو رعوي لا يهتم ولا يكترث بأناقته وأناقة حذائه ، شاقي يكتفي أن حذائه يحميه من الشوك فحسب.. تلك هي حاجته من الحذاء، وما عداها ربما يراها فائض عن حاجته، لا يهتم به ولا يبالي فيه، وفي مقدمة ذلك أناقته التي هي بعد رقم المائة في سلّم قائمة احتياجاته الغير مُلجئه..
وجدت حذائي يكشفني ويفضحني، ويحكي بؤسي وشقائي، الذي أحاول أن أداريه أحيانا عن الناس.. كنت أداري عن نفسي قلة حيلتي التي لا أريد أن أراها، ولا يراها غيري من الناس..
كان وجه حذائي بين الأحذية عبوسا ومتآكلا وهالكا، فيما جواره كانت أحذية المرشحين، فاتنات تخطف الانتباه وتشد البصر، وفيها البصر يغوي ويزيغ.. كانت أحذيتهم لامعة وجديدة، وكأنهم لا ينتعلونها في أقدامهم، ولا تلامس قيعانها السفلى خشونة الأرض وحبات التراب..
أحسست لحظتها كطفل يريد أن ينفجر بالبكاء.. أعادتني اللحظة إلى أحد الأعياد، وهو عيد كان فيه أقراني يلبسون الجديد، وكانت ثيابي بالية تحكي ما يثير غصتي وشفقة العيان، وفي أعماقي كان يوجد حزن أقمعه بشدة.. أحسست أن إنسان داخلي يريد أن ينفجر بالبكاء كطفل صغير.. وكنت أقاضي القدر في داخلي؛ لأنه لا يساوي بين فرص مرشحيه حتى بالأحذية..
انتهت المباراة وتفاجأت بمناداة المرشحين الثلاثة للنزول إلى الميدان، والاصطفاف إلى جانب بعض لتكريم الفريق المنتصر والسلام على الوصيف.. لحظة مربكة وحذاء فاضح.. خضت معركة مع نفسي ومع حذائي حتى يبدو كل شيء على ما يرام..
المرافقين معي ممن كانوا في قيادة حملتي الانتخابية، ومنهم محمد فريد، وردمان النماري، طيروا ما حدث، للأستاذ محمد عبد الرب ناجي، وهو رئيسي وقدوتي، وقد وجه على الفور بشراء أحذية على حسابه الخاص، وكنت في اليوم الذي تلاه قد صرت أرتدي حذاء جديدا..
بعد 17 عاما من عضويتي في مجلس النواب أحد أعضاء فريقي الانتخابي في يوم زواج ابنيه عاتبني بأنني تكبرت ولم أعد ذلك الذي عرفوه، فأريته حذائي وقلت له: "حذائك أفضل من حذائي.. " ولم أرد أن أزيد أن أبنائي لازالوا دون زواج إلى اليوم لأنني لم أستطع تزويجهما أو مساعدتهما.. أضع لديهما مبلغا من المال، ثم تشتد الحاجة وإلحاحها، وما ألبث أن أبدأ بصرفه وأفشل في إعادته..
***
يتبع..
بعض من تفاصيل حياتي
ملاحظة.. الصورة الأولى حديثة عن تلكةالحقبة التي تحدثت عنها
الصورة الثانية تكشف البيئة التي تنشأت فيها.. أخي وأخواتي وابن أخي بدون أحذية..
(11)
حذائي المهترئ
حالما كنت صغيرا، لطالما استهلكتُ حذائي حتى آخر رمق فيه.. لا أتركه حتى يلحق به كل ممزق.. لا أرميه حتى تنقطع أنفاسه إلى الأبد، فأجعله في كوة أو زاوية من البيت، بما يشبه الذكرى، وربما لعوز أشد أبحث فيه عن الفردة التي لازالت تقوى على الاستخدام، أو بقي فيها ما يمكن استخدامه كقطع غيار.. إذا انقطع "سير" فردة حذائي أعيد تثبيته بمسمار أو أكثر كان يجري استخدامهم لهذا الغرض على أيامنا تلك.. كانت أحذيتنا الهالكة أشرف وأغلى من وجوه بعض ساستنا هذه الأيام..
بين ترك حذائي المنتهي وشراء آخر، كانت تمر أياما وأسابيعا وربما أشهرا، وأنا أضرب بأقدامي الأرض دون حذاء.. مشيت بقدمين عاريتين لفترات غير قليلة.. عرفت قداماي الشوك مليا، وعانتا من آلامها التي كانت في بعض الأحيان تدوم لفترات قد تطول..
كان "الهوك" وهو دبوس رفيع، يساعدني على إخراج الشوك من قاع القدم.. وأحيانا كانت خالتي هي من تساعدني وتتولى إخراجهن.. خالتي التي لا تلبس الأحذية، ربما بسبب عيب خلقي في قدميها، وكانت تجيد إخراج الشوك بألم أقل.. أرتق بـ "الهوك" " قميصي المفقود أزراره.. كنّا نكبر ونتمني أن تكبر معنا ملابسنا وأحذيتنا إن طال عمرها.. عندما تنسلخ فردة حذائي استخدم مسمارا أو أكثر؛ لأطيل عمر خدمتها وبقائها..
على أيامنا لم تكن لأحلامنا أحذيه.. كانت أحذيتنا تهلك ونحن نحاول إطالة عمرها، وكان حذاء الشَّيطان هو الذي لا يبلى ولا يهترئ كما جاء في المثل.. يوم شراء الحذاء كان بالنسبة لي يوم بهيجا ويوم هلاكه كان يوم حداد.. أقدامنا كانت أحيانا لا تقوى على لبس الحذاء بسبب الجراح التي فيها..
لم تكن الأحذية في أيامنا نغيّرها إلا لهلاك أو ضرورة، وليست كشعارات وولاءات هذه الأيام.. شكرا لذلك القائل: "سأقذفُ جواربي إلى السماءِ تضامناً مع مَنْ لا يملكون الأحذيةَ وأمشي حافياً.." وأصاب من قال: "نحن نعيش أَوْج عصر التفاهة، اللباس فيه أهم من الجسد.." ولم يجانب الصواب ذلك الذي قال: "صاحب هذا الحذاء اشرف من جميع لصوص السلطة".. أما أنا فلا أحب من يقرؤون شخصيتي من خلال حذائي.. أنا أعشق الشرف العالي والبساطة وإن كانت بحذاء مهتري أو حتى دون حذاء.. الأناقة لا أبحث عنها ولا أكترث بها إلا بالقدر الضروري أو اللازم، وما عداه أجد نفسي مستريحا لقول الشاعر:
ليس الجمالُ بمئزرٍ .. فاعلم وإن رُدِّيتَ بُردا
إِنّ الجمالَ معادنٌ.. وَمَنَاقبٌ أَورَثنَ مَجدا
اليوم بالمال كما قال أحدهم: "يمكنك شراء أي شيء : "البرلمانيين ، السياسيين ، القضاة ، النجاح والحياة المثيرة.." ولكن هناك من لا يملك غير حذاء مهتري أو حتى لا يملك قيمة حذاء، ولكن لن تستطيع أن تشتريه بأموال وكنوز الأرض كلّها.
*
حضرت الصباح إلى "قرية العِقام"، وبمعيتي الرفيق راجح علي صالح وآخرين.. شاهدتُ السيارة عالقة، بل مُعلّقة كشاة مخلوسة، وبتعاون ابناء القرية تم بمشقة وحذر اصلاح وضع السيارة التي كانت مهددة بقلبة أخرى.. ثم أستمر العمل بجهد مثابر لاستكمال شق طريق فرعية مستحدثة في المدرّج، لإخراج السيارة إلى الطريق العام..
لم يكن حضوري إلى المكان صباح ذلك اليوم لافتا.. لم أكن مميزا عمن هم بمعيتي في السيارة التي استأجرتها، وكانت سيارة عادية غير لافتة.. لم أكن أختلف في هيئتي عن الموجودين.. كان البعض لازال منهمك في العمل، ولا يعلم بوصولي إلى المكان، وبعضهم بجواري لم يعرف أنني المرشح، ربما لغياب ما يميزني عمن حولي.. بعض أبناء القرية كان يسأل عن المرشح الذي يشقون طريقا لسيارته العالقة، ولا يدري أكثريتهم أنني أجوس بينهم، واقف محاذيا لهم..
عندما عرف أحدهم أنني المرشح، تملكته الدهشة والاستغراب، وبدلا من أن يحيّيني أو على الأقل يجاملني، تطلّع نحوي، وقال بتلقائية لمن هم جواره: “ما معوش صندل سعما الناس وشطلع مجلس نواب”..
رأيت بعضهم يمعن النظر إلى "صندلي".. بعضهم تعاطف معي، وبعضهم استغرب، وقليل ربما سخر أو هكذا بدت لي بعض الوجوه.. أما أنا فلم أدرك حال حذائي إلا في تلك الهنيئة العابرة، ولكن هذا لم يمنع من مرور مجنزرات بعض النظرات الثقيلة على قدميي التي كانت تنتعل تلك الحذاء البائس..
لم أكن أعلم بحال حذائي إلا في تلك اللحظة الثقيلة.. كانت ذابلة كوردة مهملة داستها الأقدام، أو كشمعة تلاشت واستنفذت صلاحية بقاءها.. أحسست بصمودها الذي فات.. كانت مهترئة الحواف والجوانب.. وجهها مكرمش في بعضه، ومقروش في بعضه الآخر.. قاعها مفلطح ومضغوط إلى الحد الذي أحسست أنها مثقلة بهم من تحمله.. صبرت عليه أكثر من صبر أيوب.. مجهدة ومتأكلة..
ما كان واجبا عليّ أن أعرفه هو أن للصبر حدود، وللاحتمال قدرة.. ولما كان لروحي عليّ حق، ولبدني عليّ حقّ، فلحذائي أيضا كان عليّ حق.. وحقّ لحذائي أن يعاقبني، وهذا ما حدث بالفعل؛ لقد عاقبني ولحق بي بالغ الحرج ..
*
حذائي المهترئ
حالما كنت صغيرا، لطالما استهلكتُ حذائي حتى آخر رمق فيه.. لا أتركه حتى يلحق به كل ممزق.. لا أرميه حتى تنقطع أنفاسه إلى الأبد، فأجعله في كوة أو زاوية من البيت، بما يشبه الذكرى، وربما لعوز أشد أبحث فيه عن الفردة التي لازالت تقوى على الاستخدام، أو بقي فيها ما يمكن استخدامه كقطع غيار.. إذا انقطع "سير" فردة حذائي أعيد تثبيته بمسمار أو أكثر كان يجري استخدامهم لهذا الغرض على أيامنا تلك.. كانت أحذيتنا الهالكة أشرف وأغلى من وجوه بعض ساستنا هذه الأيام..
بين ترك حذائي المنتهي وشراء آخر، كانت تمر أياما وأسابيعا وربما أشهرا، وأنا أضرب بأقدامي الأرض دون حذاء.. مشيت بقدمين عاريتين لفترات غير قليلة.. عرفت قداماي الشوك مليا، وعانتا من آلامها التي كانت في بعض الأحيان تدوم لفترات قد تطول..
كان "الهوك" وهو دبوس رفيع، يساعدني على إخراج الشوك من قاع القدم.. وأحيانا كانت خالتي هي من تساعدني وتتولى إخراجهن.. خالتي التي لا تلبس الأحذية، ربما بسبب عيب خلقي في قدميها، وكانت تجيد إخراج الشوك بألم أقل.. أرتق بـ "الهوك" " قميصي المفقود أزراره.. كنّا نكبر ونتمني أن تكبر معنا ملابسنا وأحذيتنا إن طال عمرها.. عندما تنسلخ فردة حذائي استخدم مسمارا أو أكثر؛ لأطيل عمر خدمتها وبقائها..
على أيامنا لم تكن لأحلامنا أحذيه.. كانت أحذيتنا تهلك ونحن نحاول إطالة عمرها، وكان حذاء الشَّيطان هو الذي لا يبلى ولا يهترئ كما جاء في المثل.. يوم شراء الحذاء كان بالنسبة لي يوم بهيجا ويوم هلاكه كان يوم حداد.. أقدامنا كانت أحيانا لا تقوى على لبس الحذاء بسبب الجراح التي فيها..
لم تكن الأحذية في أيامنا نغيّرها إلا لهلاك أو ضرورة، وليست كشعارات وولاءات هذه الأيام.. شكرا لذلك القائل: "سأقذفُ جواربي إلى السماءِ تضامناً مع مَنْ لا يملكون الأحذيةَ وأمشي حافياً.." وأصاب من قال: "نحن نعيش أَوْج عصر التفاهة، اللباس فيه أهم من الجسد.." ولم يجانب الصواب ذلك الذي قال: "صاحب هذا الحذاء اشرف من جميع لصوص السلطة".. أما أنا فلا أحب من يقرؤون شخصيتي من خلال حذائي.. أنا أعشق الشرف العالي والبساطة وإن كانت بحذاء مهتري أو حتى دون حذاء.. الأناقة لا أبحث عنها ولا أكترث بها إلا بالقدر الضروري أو اللازم، وما عداه أجد نفسي مستريحا لقول الشاعر:
ليس الجمالُ بمئزرٍ .. فاعلم وإن رُدِّيتَ بُردا
إِنّ الجمالَ معادنٌ.. وَمَنَاقبٌ أَورَثنَ مَجدا
اليوم بالمال كما قال أحدهم: "يمكنك شراء أي شيء : "البرلمانيين ، السياسيين ، القضاة ، النجاح والحياة المثيرة.." ولكن هناك من لا يملك غير حذاء مهتري أو حتى لا يملك قيمة حذاء، ولكن لن تستطيع أن تشتريه بأموال وكنوز الأرض كلّها.
*
حضرت الصباح إلى "قرية العِقام"، وبمعيتي الرفيق راجح علي صالح وآخرين.. شاهدتُ السيارة عالقة، بل مُعلّقة كشاة مخلوسة، وبتعاون ابناء القرية تم بمشقة وحذر اصلاح وضع السيارة التي كانت مهددة بقلبة أخرى.. ثم أستمر العمل بجهد مثابر لاستكمال شق طريق فرعية مستحدثة في المدرّج، لإخراج السيارة إلى الطريق العام..
لم يكن حضوري إلى المكان صباح ذلك اليوم لافتا.. لم أكن مميزا عمن هم بمعيتي في السيارة التي استأجرتها، وكانت سيارة عادية غير لافتة.. لم أكن أختلف في هيئتي عن الموجودين.. كان البعض لازال منهمك في العمل، ولا يعلم بوصولي إلى المكان، وبعضهم بجواري لم يعرف أنني المرشح، ربما لغياب ما يميزني عمن حولي.. بعض أبناء القرية كان يسأل عن المرشح الذي يشقون طريقا لسيارته العالقة، ولا يدري أكثريتهم أنني أجوس بينهم، واقف محاذيا لهم..
عندما عرف أحدهم أنني المرشح، تملكته الدهشة والاستغراب، وبدلا من أن يحيّيني أو على الأقل يجاملني، تطلّع نحوي، وقال بتلقائية لمن هم جواره: “ما معوش صندل سعما الناس وشطلع مجلس نواب”..
رأيت بعضهم يمعن النظر إلى "صندلي".. بعضهم تعاطف معي، وبعضهم استغرب، وقليل ربما سخر أو هكذا بدت لي بعض الوجوه.. أما أنا فلم أدرك حال حذائي إلا في تلك الهنيئة العابرة، ولكن هذا لم يمنع من مرور مجنزرات بعض النظرات الثقيلة على قدميي التي كانت تنتعل تلك الحذاء البائس..
لم أكن أعلم بحال حذائي إلا في تلك اللحظة الثقيلة.. كانت ذابلة كوردة مهملة داستها الأقدام، أو كشمعة تلاشت واستنفذت صلاحية بقاءها.. أحسست بصمودها الذي فات.. كانت مهترئة الحواف والجوانب.. وجهها مكرمش في بعضه، ومقروش في بعضه الآخر.. قاعها مفلطح ومضغوط إلى الحد الذي أحسست أنها مثقلة بهم من تحمله.. صبرت عليه أكثر من صبر أيوب.. مجهدة ومتأكلة..
ما كان واجبا عليّ أن أعرفه هو أن للصبر حدود، وللاحتمال قدرة.. ولما كان لروحي عليّ حق، ولبدني عليّ حقّ، فلحذائي أيضا كان عليّ حق.. وحقّ لحذائي أن يعاقبني، وهذا ما حدث بالفعل؛ لقد عاقبني ولحق بي بالغ الحرج ..
*
حكومة مسكونة بالغربة والإرتهان والخضوع في الرياض
وحكومة لا تحكم في صنعاء باستثناء وزير أو اثنين
وحكومة لا تحكم في صنعاء باستثناء وزير أو اثنين
إنهم مرعبين جدا..
المعلمين بلا رواتب.. حتى الصدقة يسرقونها عليهم..
إنهم لصوص لا يستحون..
ليس لديهم حياء ولا عيب ولا مرؤة ولا إنسانية!!
من أين أتى هؤلاء؟!! وكيف يفكرون؟!! وأين كان كل هذا الرعب الذي أخبوه عنّا؟!!
وأكثر من هذا أن هؤلاء المعلمين في جلهم إن لم يكن كلهم محرومين حتى من المساعدات الإنسانية التي تأتي من الأمم المتحدة والمنظمات الدولية باسم الجوعى والمساعدات الإنسانية التي تنهب من الرأس هنا وهناك، فيما المعلمين الضحايا لا يطولون منها شيئا لا بهذه الصفة ولا تلك..
لا يرحمون ولا يتركون رحمة تنزل على الناس..
بل يريدون كل شيء يأتي فقط إلى قيعانهم السحيقة التي لا تشبع ولا تمتلئ..
المسؤولون الذين يدعون أنهم يمثلون الشعب والدفاع عنه يقرشون الشعب صبح ومساء، ويتخلون عن مسؤوليتهم أمامه، ويمنعون عن موظفيه حقوقهم الأصيلة، وأولها حقهم في الحياة والعيش الكريم والرواتب المستحقة.. وهي في الحقيقة لم تعد رواتب، بل صارت أقل من الصدقة..
يريدون أن يحولون كل شيء إلى مصادر إيراد..
حتى المدارس يريدونها مصادر إيراد وجباية..
جهلة وأغبياء متوحشون لا يعرفون الوظائف الاجتماعية للدولة أو حتى للسلطة المستبدة التي لا تتنكر كل الحقوق، وأولها الحق في الرواتب مقابل العمل المبذول.. إنهم لا يعيدوننا إلى عهد السخرة والأقنان.. بل يعيدوننا إلى العصر العبودي، وربما إلى عصر التوحش الأول..
حتى الألف الريال الذي يتم فرضها على الطلاب في المدارس لا يتلقى منها المعلمين إلا أقل من الفتات، وهي لا تكفي بدل مواصلات.. هؤلاء يستكثرون كل شيء حتى الهواء الذي نتنفسه.. وفوقها يتم ممارسة الإذلال الباذخ ويوغلون فيه إلى أقصى مدى من المبالغة والإفراط...
لا يوجد لدى هؤلاء المسؤولين الحد الأدنى من الشعور بالمسؤولية..
هؤلاء تحجرت مشاعرهم إلى الأبد
لم يبق لديهم بقايا من إنسانية أو ضمير أو منطق أو حتى عقل يهذّب أو يقلل من التوحش، أو يفرمل من تلك الأنانية الدميمة والمتوحشة..
غارقون بأنايتهم التي لا تشبع ولا تكتفي بما تأخذه من أفواه الجوعى، بل تسعى دوما إلى المزيد ، حدا فاق حتى على حدود التوحش..
لا يكترثون بكارثة يعاني منها المعلمين كل يوم من خمس سنوات طوال أو أكثر..
هم يريدون قطعانا وعبيدا لا معلمين..
المسؤولون يريدون ناس لا تصرخ بطونهم ولا بطون من يعولونهم..
مسؤولون يستكثرون على المعلم الفتات، بل وينهبون اللقمة من أفواه الجياع..
يستغلون مخاوف المعلمين على سنوات خدماتهم السابقة، وأعمارهم الذي تم بذلها من أجل الوطن وتعليم أكثر من جيل..
يبتزونهم ويهددونهم أنهم سيجدون أنفسهم بلا سنوات خدمة، ولا وظيفة، ولا وطن، وسيجدون أعمارهم مهدرة أو مهددة بالضياع وفقدان كل شيء.. خدماتهم الطويلة في التعليم سيستولون عليها كغنيمة حرب.. بل هذا أيضا قد شرع وحدث..
إنه حكم إعدام جماعي يصدرونه على المعلمين الذين يرفضون أن يصيرون عبيد..
لا أجد ما يمكن وصف هؤلاء المسؤولين في سلطات الأمر الواقع سواء هنا أو هناك إلا وصف إنهم مرعبين جدا..
نعم مرعبين جدا ..
ولن يشفع لهم ولا ينتقص من رعبهم ما يدعون..
المعلمين بلا رواتب.. حتى الصدقة يسرقونها عليهم..
إنهم لصوص لا يستحون..
ليس لديهم حياء ولا عيب ولا مرؤة ولا إنسانية!!
من أين أتى هؤلاء؟!! وكيف يفكرون؟!! وأين كان كل هذا الرعب الذي أخبوه عنّا؟!!
وأكثر من هذا أن هؤلاء المعلمين في جلهم إن لم يكن كلهم محرومين حتى من المساعدات الإنسانية التي تأتي من الأمم المتحدة والمنظمات الدولية باسم الجوعى والمساعدات الإنسانية التي تنهب من الرأس هنا وهناك، فيما المعلمين الضحايا لا يطولون منها شيئا لا بهذه الصفة ولا تلك..
لا يرحمون ولا يتركون رحمة تنزل على الناس..
بل يريدون كل شيء يأتي فقط إلى قيعانهم السحيقة التي لا تشبع ولا تمتلئ..
المسؤولون الذين يدعون أنهم يمثلون الشعب والدفاع عنه يقرشون الشعب صبح ومساء، ويتخلون عن مسؤوليتهم أمامه، ويمنعون عن موظفيه حقوقهم الأصيلة، وأولها حقهم في الحياة والعيش الكريم والرواتب المستحقة.. وهي في الحقيقة لم تعد رواتب، بل صارت أقل من الصدقة..
يريدون أن يحولون كل شيء إلى مصادر إيراد..
حتى المدارس يريدونها مصادر إيراد وجباية..
جهلة وأغبياء متوحشون لا يعرفون الوظائف الاجتماعية للدولة أو حتى للسلطة المستبدة التي لا تتنكر كل الحقوق، وأولها الحق في الرواتب مقابل العمل المبذول.. إنهم لا يعيدوننا إلى عهد السخرة والأقنان.. بل يعيدوننا إلى العصر العبودي، وربما إلى عصر التوحش الأول..
حتى الألف الريال الذي يتم فرضها على الطلاب في المدارس لا يتلقى منها المعلمين إلا أقل من الفتات، وهي لا تكفي بدل مواصلات.. هؤلاء يستكثرون كل شيء حتى الهواء الذي نتنفسه.. وفوقها يتم ممارسة الإذلال الباذخ ويوغلون فيه إلى أقصى مدى من المبالغة والإفراط...
لا يوجد لدى هؤلاء المسؤولين الحد الأدنى من الشعور بالمسؤولية..
هؤلاء تحجرت مشاعرهم إلى الأبد
لم يبق لديهم بقايا من إنسانية أو ضمير أو منطق أو حتى عقل يهذّب أو يقلل من التوحش، أو يفرمل من تلك الأنانية الدميمة والمتوحشة..
غارقون بأنايتهم التي لا تشبع ولا تكتفي بما تأخذه من أفواه الجوعى، بل تسعى دوما إلى المزيد ، حدا فاق حتى على حدود التوحش..
لا يكترثون بكارثة يعاني منها المعلمين كل يوم من خمس سنوات طوال أو أكثر..
هم يريدون قطعانا وعبيدا لا معلمين..
المسؤولون يريدون ناس لا تصرخ بطونهم ولا بطون من يعولونهم..
مسؤولون يستكثرون على المعلم الفتات، بل وينهبون اللقمة من أفواه الجياع..
يستغلون مخاوف المعلمين على سنوات خدماتهم السابقة، وأعمارهم الذي تم بذلها من أجل الوطن وتعليم أكثر من جيل..
يبتزونهم ويهددونهم أنهم سيجدون أنفسهم بلا سنوات خدمة، ولا وظيفة، ولا وطن، وسيجدون أعمارهم مهدرة أو مهددة بالضياع وفقدان كل شيء.. خدماتهم الطويلة في التعليم سيستولون عليها كغنيمة حرب.. بل هذا أيضا قد شرع وحدث..
إنه حكم إعدام جماعي يصدرونه على المعلمين الذين يرفضون أن يصيرون عبيد..
لا أجد ما يمكن وصف هؤلاء المسؤولين في سلطات الأمر الواقع سواء هنا أو هناك إلا وصف إنهم مرعبين جدا..
نعم مرعبين جدا ..
ولن يشفع لهم ولا ينتقص من رعبهم ما يدعون..
تغريد غير مشفّره 1 - 13
أحمد سيف حاشد
(1)
كل القوى والسلطات التي اعتقدت
أنها انتصرت على المجتمع
وأنها ربحت رواتب موظفيها ستخسر
(2)
حكومة مسكونة بالغربة والارتهان والخضوع في الرياض
وحكومة لا تحكم في صنعاء باستثناء وزير أو اثنين
(3)
إلى رعاة الحرب..
إلى أطراف الصراع والحرب في اليمن
إلى صنّاع المجاعة والجوع وسياسة إفقار المجتمع
إلى الذين استولوا على رواتب أكثر من مليون موظف، وتقاسموه..
إلى الأمم المتحدة وتجار الحروب ومدعون التحضر..
إلى الضمير العالمي المعطوب..
إلى مراكز الرأسمال العالمي المتوحشة..
إلى الجميع.. نعلمكم أننا وصلنا في اليمن إلى بيع أبناءنا فلذات أكبادنا بفتات المال وبعقود وشهود..
(4)
من الميدان..
زرت قسم "أرتل"..
وجدت طفلا حدثا عمره دون الـ 14 عام اسمه وليد علي أحمد
مسجون بين الكبار
كان خجولا ومستحيا ولا يريد أن يبوح بمظلمته
سألناه عن التهمة المسندة إليه وبعد تردد وانكسار قال: علمني شخص أسرق بطارية وقد تم إعادتها لصاحبها..
سألناه عن الفترة التي أمضاها في الحبس فأجاب أكثر من شهرين..
ذهبت إلى وكيل نيابة سنحان القاضي عبد الرقيب الذي وجدته غارقا في عمله.. وصلت إليه بعد مشقه بسبب كوم البشر أصحاب القضايا المحيطين به والذين يملؤون مكتبه.. يتكوم الناس حوله والقضايا تتزاحم أمامه.. وصلت إليه بمساعدة أحد العاملين هناك على الأرجح.. وجدته يعمل حد الإعياء بل وجدته في الحقيقة ينزف.. أن يستوعب كل هذا العدد من القضايا والتصرف بها أشبه بمعجزة.. كان بودي أن أسأل هل يستلم مرتب شهري أم لا؟! فأحجمت عن السؤال لأنني أعلم إن القضاة باتوا يستلموا من السلطة صدقات لا مرتبات أو نصفها كما يشاع..
سألت عن قضية الطفل فأتضح أنه محبوس من 24 أكتوبر 2020 بذمة سرقة بطارية تم إعادتها..
وجه الوكيل عضو النيابة المختص بإحالة الحدث إلى السجن الخاص بالأحداث..
الحقيقة لم اتمالك أعصابي وانفلتت لساني وأنا أقول: افرجوا عنه.. طفل عمره أقل من 14 سنة، وبطارية وتم إعادتها .. له مسجون شهرين.. "الناس" سرقوا بلااااااااد..!! أنتم لا تتصورون اكتظاظ غرفة الحجز بالبشر.. في أول مشاهدة لغرفة الحجز كان سؤالي: كيف ينامون؟!! أين ينام هذا الصغير؟!!!!
الأن أناشد كل ذو سلطة بقي لديه احترام لنفسه:
افرجوا عن الطفل وليد على أحمد
خففوا من زحمة السجون بالمعتقلين..
(5)
في قسم شرطة أرتل غرف الحجز مكتظة؟!! لا ندري كيف ينام نزلائها، ولا ندري ما فائدة وضع الكاميرات في الغرف في مثل هذا الزحام؟!! لا ندري لماذا يتم تعبئة الغرف وشحنها باللحم على ذلك النحو..؟.!!! أحد نزلائها ذلك الطفل الذي لم يتجاوز عمره 14 سنة ومضى عليه شهرين فيها.
غرف الحجز يفترض أن لا يتم إيقاف المحتجز فيها أكثر من 24 ساعة، ولكن أن تجد فيها من هو محتجز ما يقارب السبعة أشهر فهو أمر مرعب على نحو أقل ما يمكن قوله فيها إنها تتعدى الوصف، وتبلغ حد انتعال الدستور والقانون..
مدير أمن صنعاء يبدو إنه مشغولا لا مأسورا بقضايا الأراضي، ولا يكترث بمن يحشرون في هذه الغرف الضيقة، بل هو أيضا يعمد إلى شحنها بمزيد من السجناء، ولذلك هو يرفض ويماطل في تنفيذ أوامر النيابة بإحالة بعض القضايا ومنها قضايا الأراضي التي تطلب منه النيابة أن يحيلها إليها ليجري التعاطي معها وفقا للقانون..
لوزير الداخلية وبين يديه: لماذا يحدث كل هذا؟!! وما الذي يمنع مدير أمن صنعاء من تنفيذ أوامر النيابة بإحالة قضية العجيلي ومن إليه إلى النيابة؟! ما مصلحته أن يحبس فريق يطالب بإحالة القضية إلى النيابة، ويمتنع من تنفيذ توجيهات النيابة، بل ويصر على استمرار الاعتقال، واستمرار القضية لديه..؟!!
(6)
إنه عهد التحكيم بالسلطة والصميل
يمنعون الناس من اللجوء إلى القضاء..
نحبسك لما تحكّمنا..
يستغلون السلطة والوظيفة العامة..
يستغلون الحماية الممنوحة لهم وعدم الرقابة وعدم المساءلة والعقاب
يحصنون أنفسهم بالسلطة التي لا يوجد من يسألها
يستغلون اطلاق الصلاحية في تقييد حريات المواطنين
وفي نفس الوقت يحرصون على إقامة الصلاة
وتعظيم الرسول..
والسباق على الاحتفاء بمولده
إنه بعض الحال مما نحن بصدده..
بعض مما هو سائد
مافيات تتغول كل يوم
(7)
أصحيح هذا؟!!
تم احالة قضية بتهمة فعل فاضح بسبب مساحيق تجميل كانت على وجه امرأة؟!!!
اللهما اجعله ريوان او كابوس ولا داعش!!!
(8)
قلنا: اعملوا لهم دورات ثقافة قانونية
قالوا: اسحب كلامك
من ذاك اليوم لليوم ونحن نسحب ولكن مافيش فائدة
(9)
تضامني مع "شهيدة العدين" وأطفالها وأسرتها
ضد كل من يستسهل القتل ويستبيح القانون ويرتكب الجرائم
ستستمر جرائم رجال الأمن طالما لا يوجد من يردعها
كيف لو عاد مر المشروع والتعديلات في مجلس النواب، والتي تعطي مزيدا من الحماية والتحصين لرجال الأمن والتخفيف من المسؤولية التي يمكن أن تترتب عن تجاوزاتهم..
ستظل الاحتقانات تنمو وتكبر وتتسع حتى يقول القدر كلمته..
أحمد سيف حاشد
(1)
كل القوى والسلطات التي اعتقدت
أنها انتصرت على المجتمع
وأنها ربحت رواتب موظفيها ستخسر
(2)
حكومة مسكونة بالغربة والارتهان والخضوع في الرياض
وحكومة لا تحكم في صنعاء باستثناء وزير أو اثنين
(3)
إلى رعاة الحرب..
إلى أطراف الصراع والحرب في اليمن
إلى صنّاع المجاعة والجوع وسياسة إفقار المجتمع
إلى الذين استولوا على رواتب أكثر من مليون موظف، وتقاسموه..
إلى الأمم المتحدة وتجار الحروب ومدعون التحضر..
إلى الضمير العالمي المعطوب..
إلى مراكز الرأسمال العالمي المتوحشة..
إلى الجميع.. نعلمكم أننا وصلنا في اليمن إلى بيع أبناءنا فلذات أكبادنا بفتات المال وبعقود وشهود..
(4)
من الميدان..
زرت قسم "أرتل"..
وجدت طفلا حدثا عمره دون الـ 14 عام اسمه وليد علي أحمد
مسجون بين الكبار
كان خجولا ومستحيا ولا يريد أن يبوح بمظلمته
سألناه عن التهمة المسندة إليه وبعد تردد وانكسار قال: علمني شخص أسرق بطارية وقد تم إعادتها لصاحبها..
سألناه عن الفترة التي أمضاها في الحبس فأجاب أكثر من شهرين..
ذهبت إلى وكيل نيابة سنحان القاضي عبد الرقيب الذي وجدته غارقا في عمله.. وصلت إليه بعد مشقه بسبب كوم البشر أصحاب القضايا المحيطين به والذين يملؤون مكتبه.. يتكوم الناس حوله والقضايا تتزاحم أمامه.. وصلت إليه بمساعدة أحد العاملين هناك على الأرجح.. وجدته يعمل حد الإعياء بل وجدته في الحقيقة ينزف.. أن يستوعب كل هذا العدد من القضايا والتصرف بها أشبه بمعجزة.. كان بودي أن أسأل هل يستلم مرتب شهري أم لا؟! فأحجمت عن السؤال لأنني أعلم إن القضاة باتوا يستلموا من السلطة صدقات لا مرتبات أو نصفها كما يشاع..
سألت عن قضية الطفل فأتضح أنه محبوس من 24 أكتوبر 2020 بذمة سرقة بطارية تم إعادتها..
وجه الوكيل عضو النيابة المختص بإحالة الحدث إلى السجن الخاص بالأحداث..
الحقيقة لم اتمالك أعصابي وانفلتت لساني وأنا أقول: افرجوا عنه.. طفل عمره أقل من 14 سنة، وبطارية وتم إعادتها .. له مسجون شهرين.. "الناس" سرقوا بلااااااااد..!! أنتم لا تتصورون اكتظاظ غرفة الحجز بالبشر.. في أول مشاهدة لغرفة الحجز كان سؤالي: كيف ينامون؟!! أين ينام هذا الصغير؟!!!!
الأن أناشد كل ذو سلطة بقي لديه احترام لنفسه:
افرجوا عن الطفل وليد على أحمد
خففوا من زحمة السجون بالمعتقلين..
(5)
في قسم شرطة أرتل غرف الحجز مكتظة؟!! لا ندري كيف ينام نزلائها، ولا ندري ما فائدة وضع الكاميرات في الغرف في مثل هذا الزحام؟!! لا ندري لماذا يتم تعبئة الغرف وشحنها باللحم على ذلك النحو..؟.!!! أحد نزلائها ذلك الطفل الذي لم يتجاوز عمره 14 سنة ومضى عليه شهرين فيها.
غرف الحجز يفترض أن لا يتم إيقاف المحتجز فيها أكثر من 24 ساعة، ولكن أن تجد فيها من هو محتجز ما يقارب السبعة أشهر فهو أمر مرعب على نحو أقل ما يمكن قوله فيها إنها تتعدى الوصف، وتبلغ حد انتعال الدستور والقانون..
مدير أمن صنعاء يبدو إنه مشغولا لا مأسورا بقضايا الأراضي، ولا يكترث بمن يحشرون في هذه الغرف الضيقة، بل هو أيضا يعمد إلى شحنها بمزيد من السجناء، ولذلك هو يرفض ويماطل في تنفيذ أوامر النيابة بإحالة بعض القضايا ومنها قضايا الأراضي التي تطلب منه النيابة أن يحيلها إليها ليجري التعاطي معها وفقا للقانون..
لوزير الداخلية وبين يديه: لماذا يحدث كل هذا؟!! وما الذي يمنع مدير أمن صنعاء من تنفيذ أوامر النيابة بإحالة قضية العجيلي ومن إليه إلى النيابة؟! ما مصلحته أن يحبس فريق يطالب بإحالة القضية إلى النيابة، ويمتنع من تنفيذ توجيهات النيابة، بل ويصر على استمرار الاعتقال، واستمرار القضية لديه..؟!!
(6)
إنه عهد التحكيم بالسلطة والصميل
يمنعون الناس من اللجوء إلى القضاء..
نحبسك لما تحكّمنا..
يستغلون السلطة والوظيفة العامة..
يستغلون الحماية الممنوحة لهم وعدم الرقابة وعدم المساءلة والعقاب
يحصنون أنفسهم بالسلطة التي لا يوجد من يسألها
يستغلون اطلاق الصلاحية في تقييد حريات المواطنين
وفي نفس الوقت يحرصون على إقامة الصلاة
وتعظيم الرسول..
والسباق على الاحتفاء بمولده
إنه بعض الحال مما نحن بصدده..
بعض مما هو سائد
مافيات تتغول كل يوم
(7)
أصحيح هذا؟!!
تم احالة قضية بتهمة فعل فاضح بسبب مساحيق تجميل كانت على وجه امرأة؟!!!
اللهما اجعله ريوان او كابوس ولا داعش!!!
(8)
قلنا: اعملوا لهم دورات ثقافة قانونية
قالوا: اسحب كلامك
من ذاك اليوم لليوم ونحن نسحب ولكن مافيش فائدة
(9)
تضامني مع "شهيدة العدين" وأطفالها وأسرتها
ضد كل من يستسهل القتل ويستبيح القانون ويرتكب الجرائم
ستستمر جرائم رجال الأمن طالما لا يوجد من يردعها
كيف لو عاد مر المشروع والتعديلات في مجلس النواب، والتي تعطي مزيدا من الحماية والتحصين لرجال الأمن والتخفيف من المسؤولية التي يمكن أن تترتب عن تجاوزاتهم..
ستظل الاحتقانات تنمو وتكبر وتتسع حتى يقول القدر كلمته..