مسالة:
هل يجوز ان تعمل سقف للمقبره؟

الجواب:
يكره جعل مظلة (سقف) على القبر من غير ضرورة اما إن دعت ضرورة ﻛﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻟﻨﺤﻮ تشيع الميت او اﻟﻘﺮاءﺓ عليه فلا يكره.

جاء في المجموع للنووي:
ﻗﺎﻝ اﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﻣﻈﻠﺔ ﻷﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﻣﻈﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺮﻓﻌﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺩﻋﻮﻩ ﻳﻈﻠﻪ ﻋﻤﻠﻪ.

وفي المغني للخطيب الشربيني:
ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﻣﻈﻠﺔ؛ ﻷﻥ ﻋﻤﺮ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ - ﺭﺃﻯ ﻗﺒﺔ ﻓﻨﺤﺎﻫﺎ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺩﻋﻮﻩ ﻳﻈﻠﻪ ﻋﻤﻠﻪ، ﻭﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻟﻤﺎ ﻣﺎﺕ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ - ﺿﺮﺑﺖ اﻣﺮﺃﺗﻪ اﻟﻘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﺳﻨﺔ، ﺛﻢ ﺭﻓﻌﺖ ﻓﺴﻤﻌﻮا ﺻﺎﺋﺤﺎ ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﻻ ﻫﻞ ﻭﺟﺪﻭا ﻣﺎ ﻓﻘﺪﻭا، ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺁﺧﺮ: ﺑﻞ ﻳﺌﺴﻮا ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﻮا. اهـ

وجاء في حاشية الشرواني على التحفة:
ﻭﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮﻱ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻛﺮاﻫﺔ المظلة ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻢ ﻏﺮﺽ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﻈﻠﻴﻞ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻛﺮاﻫﺔ ﻛﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻟﻨﺤﻮ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺮ ﻭاﻟﺒﺮﺩ اهـ.

🖋محمد باسلامة

https://t.me/ahkakmalfekh

*تنبيه ونصيحة:*

احب ان الفت انتباه ونظر الاخوة الذين يطلبون الدليل على حكم في مسالة، وهم غير مؤهلين لذلك، ان هذه طامة كبرى وقع فيها، فطلب الدليل الذي انتشر بين العوام، امر جلل، ليس بالسهل، العامي كيف له ان يعرف صحة الدليل من ضعفه ومن وضعه، وهو غير مؤهل الى النظر في الادلة والتمييز بين المقبول منها والمردود، والناسخ والمنسوخ، والجمع بينها والترك، ومن لم يبلغ في اللغة الدرجة التي تاهله في النظر الى متون الادلة وفهم معناها، والمقصود منها، فمن السهل ان يضحك عليه، بنص لم يرد في الشرع ولانه ليس من اهل النظر سياخذ به.

ولا يصل الى طلب الدليل الا المجتهد، وهذا لا يجوز له ان يقلد غيره، فهو ملزم بالبحث والنظر بنفسه في الادلة، ويستخلص الاحكام منها.

ثانيا: لم نعرف في اصول الفقه ان الترك دليل على المنع. فنصيحة محب، العامي اذا وثق في شيخ وفي علمه، ياخذ بما يقرره له، فهذا يكفية، وليس هو في حاجة الى ذكر دليل..

تحياتي..

قال سيدي الشيخ عبد العزيز الدباغ رضي الله عنه ونفعنا به :

وقد كان بعض العباد يعبد الله بقصد نفع نفسه وأن يعطيه ما يحب، فدام على ذلك عشرين سنة، وكان لحاحا في الطلب، فما ظهر له شيء مما يطلب، فتحير في أمره فقال: كيف يكون هذا؟ أنا أطلب الله في مسألة عشرين سنة ولم يعطني شيئا ولا رحمني بها؟ فألقى الله عز وجل عليه رحمته ورزقه في تلك اللحظة معرفة نفسه وأفعالها، فقال: إني لأحمق، إذا كان الله سبحانه خلق الذات وخلق أفعالها، وخلق الصحة فيَّ، وخلق المكان الذي أعبده فيه، وخلق الماء الذي أتوضأ به، وخلق الثوب الذي أستتر به، وخلق الزمان الذي أعبده فيه، فأيّ شيء عملت حتى أطلب عليه أجرا وأستحق بسببه ذكرا؟ كلا والله، ما فعلت شيئا، ولكني عمدت إلى أفعال الله فيّ فقطعتها عنه ثم نسبتها إليّ، وجعلت أطلب بها عنده وأتمنى بها عليه، حتى صرت أقول: وقفت أنا ببابه عشرين سنة، وما أعطاني شيئا. أنا تائب إليك يا رب، أنا تائب إليك يا رب، أنا تائب إليك يا رب. فلما تاب إلى الله، وعلم منه تعالى التوبة الصحيحة، رحمه الله تعالى بأن أعطاه كل ما يتمنى، وزاده المعرفة به التي لا تعارضها جنة ولا غيره.
(الإبريز : ص٢٦٦)

*📌【 مسائل تتعلق بفطر الحامل والمرضع 】*

الحامل والمرضع إذا خافتا على الولد الهلاك بسبب الصوم لزمهما الفطر والقضاء والفدية.
والفدية مد طعام عن كل يوم.
وهذا مقرر ومعلوم وبقيت مسائل تتعلق بهذا الحكم إيضاحها كالآتي :

✿ بماذا نعرف تضرر الطفل
يتبين تضرر الطفل فيما لو أخبر طبيب مسلم عدل الرواية
🔹قال الشبراملسي
(أَقُولُ: وَيَنْبَغِي فِي اعْتِمَادِ الْخَوْفِ الْمَذْكُورِ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ إخْبَارِ طَبِيبٍ مُسْلِمٍ عَدْلٍ وَلَوْ عَدْلَ رِوَايَةٍ أَخْذًا مِمَّا قِيلَ فِي التَّيَمُّمِ )

✿ متى تخرج الفدية وحكم التعجيل؟
(وَلَوْ قَدَّمَتْ الْحَامِلُ) أَوْ الْمُرْضِعُ (الْفِدْيَةَ حَالَ الصِّيَامِ) أَوْ قَبْلَ الْفَجْرِ (عَلَى الْإِفْطَارِ جَازَ) لِمَا عُلِمَ مِمَّا مَرَّ (وَإِنْ عَجَّلَتْ) فِدْيَةَ الْإِفْطَارِ (لِأَيَّامٍ) يَوْمَيْنِ فَأَكْثَرَ (فَكَتَعْجِيلِ الزَّكَاةِ لِعَامَيْنِ) فَيَمْتَنِعُ فِيمَا زَادَ عَلَى يَوْمِ التَّعْجِيلِ
📚أسنى المطالب في شرح روض الطالب للانصاري.

✿ هل يجوز اخراج فدية الصيام لشخص واحد؟
🔹قال النووي
(كُلُّ مُدٍّ مِنْهَا مُنْفَصِلٌ عَنْ غَيْرِهِ فَيَجُوزُ صَرْفُ أَمْدَادٍ كَثِيرَةٍ عَنْ الشَّخْصِ الْوَاحِدِ وَالشَّهْرِ الْوَاحِدِ إلَى مِسْكِينٍ وَاحِدٍ أَوْ فَقِيرٍ وَاحِدٍ بِخِلَافِ إمْدَادِ الْكَفَّارَةِ فَإِنَّهُ يَجِبُ صَرْفُ كُلِّ مُدٍّ إلَى مِسْكِينٍ وَلَا يُصْرَفُ إلَى مِسْكِينٍ مِنْ كَفَّارَةٍ وَاحِدَةٍ مدان لان الكفارة شئ وَاحِدٌ )
📚 المجموع.

✿ هل الفدية على الزوج أم الزوجة؟
🔹قال في نهاية المحتاج
( (لَزِمَتْهُمَا) مَعَ الْقَضَاءِ (الْفِدْيَةُ فِي الْأَظْهَرِ) فِي مَالِهِمَا)
فنص على أنه من مالهما.
⇦ ومثله لو استأجرها شخص لإرضاع طفله
🔹قال النووي
(وَعَلَى مَنْ تَجِبُ فِدْيَةُ فِطْرِهَا فِي هَذَا الْحَالِ فِيهِ احْتِمَالَانِ هَلْ هِيَ عَلَيْهَا أَمْ عَلَى الْمُسْتَأْجِرِ كَمَا لو استأجر للمتمتع فَهَلْ يَجِبُ دَمُهُ عَلَى الْأَجِيرِ أَوْ الْمُسْتَأْجِرِ فِيهِ وَجْهَانِ كَذَا قَالَ الْقَاضِي وَلَعَلَّ الْأَصَحَّ وُجُوبُهَا عَلَى الْمُرْضِعِ بِخِلَافِ دَمِ التَّمَتُّعِ فَإِنَّ الْأَصَحَّ وُجُوبُهُ عَلَى الْمُسْتَأْجِرِ لِأَنَّهُ مِنْ تَتِمَّةِ الْحَجِّ الْوَاجِبِ عَلَى الْمُسْتَأْجِرِ وَهُنَا الْفِطْرُ مِنْ تَتِمَّةِ إيصَالِ الْمَنَافِعِ الْوَاجِبَةِ عَلَى الْمُرْضِعِ)

✿ ما الحكم لو عجزت عن المد؟
يتعلق بذمتها حتى توسر
وقد نصوا على الشيخ الكبير في هذا
🔹قال الرافعي
(وإذا أوجبنا الفدية على الشيخ فلو كان معسرا هل تلزمه إذا قدر فيه قولان كما ذكرنا في الكفارة.)
📚فتح العزيز

وذكروا أن الكفارة لا تسقط بالعجز بل تبقى في الذمة
🔹قال في فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب
وهو يتحدث عن العجز عن خصال كفارة الجماع
(" فإن عجز " عن جميع حصال الْكَفَّارَةِ " لَمْ تَسْقُطْ " أَيْ الْكَفَّارَةُ عَنْهُ بَلْ هِيَ بَاقِيَةٌ فِي ذِمَّتِهِ إلَى أَنْ يَقْدِرَ عَلَى شَيْءٍ).

مسالة:
ﻭﺳﺌﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﻨﺒﺪاﻭﻱ ﻓﻲ ﺷﺠﺮﺓ ﻧﺒﺘﺖ ﺑﻤﻘﺒﺮﺓ ﻣﺴﺒﻠﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺛﻤﺮ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻬﺎ ﺃﺧﺸﺎﺑﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺒﻨﺎء ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮ ﺧﺎﺹ ﻓﻬﻞ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ اﻟﻌﺎﻡ ﺃﻱ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻭﻗﻄﻌﻬﺎ ﻭﺻﺮﻑ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﻧﻌﻢ: ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺒﺮﺓ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﺒﻠﺔ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻭﺻﺮﻑ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺜﻤﺮ اﻟﺸﺠﺮﺓ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺛﻤﺮ ﻓﺈﻥ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﺃﻭﻟﻰ. ﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﺭﻳﺢ ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺇﺑﻘﺎﻭﻫﺎ ﻟﻠﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺰاﺋﺮ ﻭاﻟﻤﺸﻴﻊ.
فتح المعين

*حكم قولهم: رمضان كريم*

____
هذه عبارة لا اشكال فيها ولا مانع يمنع منها وفي قولهم *(رمضان كريم)* وصف بأن شهر رمضان محل كرم الله عزوجل وفيه نسبة الكرم لرمضان لأنه محل مزيد كرم الله بمضاعفة الاجور وهذه المضاعفة واقعة وحاصلة فيه فرمضان ظرف ومحل لها
وهذا اسلوب عربي شهير بليغ يسميه أهل البلاغة بالمجاز العقلي وهو اسناد الشيء لمن ليس له لملابسة بينه وبينه مبالغة كأن تقول:
ليل سار ونهار صائم وجد جدك ونهر جار

وهذه العلاقة في هذا المجاز تسمى بالعلاقة الزمانية وتكون بالإسناد إلى الزمان الذى وقع فيه، ومثاله :
*(من سره زمن ساءته أزمان)*
فقد أسند الإساءة والسرور إلى الزمن، وهو لم يفعلهما، بل كانا واقعين فيه على سبيل المجاز.

وكذلك لفظ كريم يمكن جعله هنا بمعنى اسم المفعول اي رمضان مكرم فيه ومعلوم لغة أن اسم الفاعل قد يراد به اسم المفعول كما في قوله تعالى: في عيشة راضية اي مرضية فالعيشة مرضي عنها لا انها هي الراضية ويتجلى ذلك أيضا في قوله تعالى : *( يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة * قلوب يومئذ واجفة * أبصارها خاشعة * يقولون أءنا لمردودون في الحافرة * أءذا كنا عظاما نخرة * قالوا تلك إذا كره خاسرة * فإنما هي زجرة واحدة * فإذا هم بالساهرة)*
فهذه الألفاظ : الراجفة ، الرادفة ، الحافرة ، الخاسرة ، الساهرة ، جاءت كلها بصيغة الفاعل مع أن الأصل أن تكون الأرض مرجفة لا راجفة ، وأن التابعة مردفة لا رادفة ، وأن حفرة القبر محفورة لا حافرة ، وان الكرة خسر أصحابها ، وأن الساهرة سهر أربابها

والعلم عند الله

✍🏻علي القديمي

💡مسالة:

تسن الموالاة ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻮاﻑ ﻭاﻟﺴﻌﻲ، ﻓﻠﻮ ﺗﺨﻠﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺼﻞ ﻃﻮﻳﻞ، ﻟﻢ ﻳﻀﺮ، ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻞ بينهما فعل ﺭﻛﻦ.

*فائدة.. فيما يخالف المس اللمس، في نواقض الوضوء:*

وهي في ثمان امور...

الاول: في المس ينتقض وضوء الماس دون الممسوس بخلاف اللمس فانه ينتقض وضوء كل من اللامس والملموس.

ثانيها: أنه لا يشترط فى المس اختلاف النوع ذكورة و انوثة بخلاف المس فانه يشترط فيه ذلك.

ثالثها: ان المس قد يكون فى الشخص الواحد بخلاف اللمس فانه لا يكون الا بين اثنين.
رابعها: أن المس لا يكون الا بباطن الكف بخلاف اللمس فانه يكون بأيّ جزء من البدن.
خامسها: أن المس يكون فى المحرم وغيره بخلاف اللمس فانه يختص بغير المحرم.
سادسها: أن مس الفرج المبان ينقض بخلاف لمس العضو المبان.
سابعها: المس يختص بالفرج بخلاف اللمس فانه لا يختص به.

ثامنها: أن المس لا يتقيد ببلوغ حدّ الشهوة بخلاف اللمس فانه يتقيد بذلك.

*ماخوذ من عبارة الباجوري على ابن قاسم*

https://t.me/ahkakmalfekh

مسالة:
 ما أُخذ بسيف الحياء؛ حرام شرعًا، لكونه أُخذ تحت سيف إكراه معنوي، فمال المسلم مُصان، ولا يحل شيء منه إلا بطيب نفس.
جاء في الحديث: لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب  نفسه منه. رواه أحمد.
وذكر ابن حجر الهيتمي في الفتاوىو الكبرى الإجماع على أن من أخذ شيئا من غيره على سبيل الحياء فإنه لا يملكه بذلك.

https://t.me/ahkakmalfekh

*⭕فضائل شهر ذي الحجة*

💢قال الحافظ ابن رجب
- رحمه الله - :

*《 إن شهر ذي الحجة أفضل الأشهر الحرم، حيث كان أعظمها حرمة 》.*

📚فتح الباري (٢٠/٩).

💢و قـال ‏الإمام ابن القيم
- رحمه الله - :
‏
*《 ‏والأفضل في أيام عشر ذي الحجة الإكثار من التعبد، لا سيّما التكبير والتهليل والتحميد ‏فهو أفضل من الجهاد غير المتعين 》.*

📚مدارج السالكين (٨٩/١).

💢وقال الحافظ ابن رجب
- رحمه الله - :

*《 وأما نوافل عشر ذي الحجة فأفضل من نوافل عشر رمضان، وكذلك فرائض عشر ذي الحجة تضاعف أكثر من مضاعفة فرائض غيره 》.*

📚فتح الباري (١٦/٩).


💢 وقال شيخ الإسلام ابن تيمية
رحمه الله :

*《 وَاسْتِيعَابُ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ بِالْعِبَادَةِ لَيْلًا وَنَهَارًا أَفْضَلُ مِنْ جِهَادٍ لَمْ يَذْهَبْ فِيهِ نَفْسُهُ وَمَالُهُ ، وَالْعِبَادَةُ فِي غَيْرِهِ تَعْدِلُ الْجِهَادَ لِلْأَخْبَارِ الصَّحِيحَةِ الْمَشْهُورَةِ 》.*

📚الفتاوى الكبرى (٣٤٣/٥).

💢 وقال الحافظ ابن حجر
- رحمه الله - :

*《 وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ السَّبَبَ فِي امْتِيَازِ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ لِمَكَانِ اجْتِمَاعِ أُمَّهَاتِ الْعِبَادَةِ فِيهِ وَهِيَ : الصَّلَاةُ وَالصِّيَامُ وَالصَّدَقَةُ وَالْحَجُّ ، وَلَا يَتَأَتَّى ذَلِكَ فِي غَيْرِهِ 》.*

📚فتح الباري (٤٦٠/٢).

ما هو حكم بيع الحيوان حياً بالوزن ؟

نعم يجوز ذلك البيع لأنه صار عرفاً عند التجار، وقال بعض الفقهاء: لا يجوز بيع الحيوان وزناً، ودليلهم في ذلك أن المبيع في الطهارة ولا يجوز بيع النجس وقد قابل الثمن بجزء من النجاسة الموجودة في أحشاء الحيوان.

وقال بعض بجواز بيعه وزنا لأن كثيراً من الفقهاء قد
اشترطوا لصحة بيع المبيع الطهارة فلا يجوز بيع نجس العين بخلاف المتنجس الذي يمكن تطهيره فيصح بيعه.
وما ذكره البعض بعدم جواز بيع الحيوان وزناً لوجود النجاسة في أحشائه مردود.

وصحة بيع الحيوان الطاهر لا خلاف فيها فأيّ معنى للتفريق بين بيعه جزافا وبين بيعه وزنا طالما أن جزءاً من الثمن قد قابل جزأ من النجاسة التي في باطنه كما يتصوّر هذا البعض، فمتى جاز في الحالة الأولى جاز في الحالة الثانية ولا دليل على التفريق بين الحالتين.

(الفتاوى الآمدية ج.١ ص.٤٠٩ )

*مسالة:*
*حكم إفراد يوم الجمعة بصوم*

اقتصرت نصوص المذاهب الاربعة المعتبرة على كراهة او جواز إفراد يوم الجمعة بصوم، ولم يرد في كلامهم نص على التحريم...

ولبيان الحكم نذكر حكم المسالة في كل مذهب مع نقل بعض النصوص الواردة في كتبهم....

ونبدا اولا بالمذهب الشافعي:
والحكم فيه على كراهة افراد الجمعة بصوم، الا ان وافق صوم عادة فلا يكره.
جاء في المهذب للامام الشيرازي:
{ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺣﺪﻩ ﻓﺎﻥ ﻭﺻﻠﻪ ﺑﻴﻮﻡ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﻴﻮﻡ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻢ ﻳﻜﺮﻩ، ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺇﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ " ﻻ ﻳﺼﻮﻣﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻻ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﻳﺼﻮﻡ ﺑﻌﺪﻩ "}
قال الامام النووي في شرحه:
ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﺧﺮ (ﻣﻦ) ﺫﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻗﺎﻝ " ﺳﺄﻟﺖ ﺟﺎﺑﺮا ﺃﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ " ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ " ﻻ ﺗﺨﺼﻮا ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻘﻴﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻭﻻ ﺗﺨﺼﻮا ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺼﻴﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻳﺎﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺻﻮﻡ ﻳﺼﻮﻣﻪ ﺃﺣﺪﻛﻢ " ﺭﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻋﻦ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺃﻡ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺻﺎﺋﻤﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺻﻤﺖ ﺃﻣﺲ ﻗﺎﻟﺖ ﻻ ﻗﺎﻝ ﺃﺗﺮﻳﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﺗﺼﻮﻣﻲ ﻏﺪا ﻗﺎﻟﺖ ﻻ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﻓﻄﺮﻱ " ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ " ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺼﻮﻡ ﻣﻦ ﻏﺮﺓ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﻗﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻄﺮ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ " ﺭﻭاﻩ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ.
ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﺇﻓﺮاﺩ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ ﻓﺎﻥ ﻭﺻﻠﻪ بصوﻡ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻭ ﻭاﻓﻖ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﻧﺬﺭ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﺷﻔﺎء ﻣﺮﻳﻀﻪ ﺃﻭ ﻗﺪﻭﻡ ﺯﻳﺪ ﺃﺑﺪا ﻓﻮاﻓﻖ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ، ﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﺔ ﺇﻓﺮاﺩ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ

ووافق مذهب الحنابلة مذهب الشافعية...
ففي المغني لابن قدامة
ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺇﻓﺮاﺩ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻮاﻓﻖ ﺫﻟﻚ ﺻﻮﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻮﻣﻪ، ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﻮﻡ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻳﻔﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻴﻮاﻓﻖ ﺻﻮﻣﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺻﻮﻡ ﺃﻭﻝ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ، ﺃﻭ ﺁﺧﺮﻩ، ﺃﻭ ﻳﻮﻡ ﻧﺼﻔﻪ، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ. ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ اﻷﺛﺮﻡ. ﻗﺎﻝ: ﻗﻴﻞ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ: ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ؟ ﻓﺬﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻬﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﺩ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻮﻣﻪ، ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﺩ ﻓﻼ. ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﺭﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻳﻔﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎ، ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻄﺮﻩ ﻳﻮﻡ اﻟﺨﻤﻴﺲ، ﻭﺻﻮﻣﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﻓﻄﺮﻩ ﻳﻮﻡ اﻟﺴﺒﺖ، ﻓﺼﺎﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻔﺮﺩا؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﺬا اﻵﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻤﺪ ﺻﻮﻣﻪ ﺧﺎﺻﺔ، ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻤﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ.

وفي مذهب الحنفية:
فقد اختلفت نصوصهم في المسالة، بين استحباب افراد الجمعة بصوم والكراهته...
جاء في ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ:
ﻭﻛﺮﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺎﻧﻔﺮاﺩﻩ، ﻭﻛﺬا ﻳﻮﻡ اﻻﺛﻨﻴﻦ، ﻭاﻟﺨﻤﻴﺲ، ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ: ﺇﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎﻡ ﻣﻦ اﻷﻳﺎﻡ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ.
وفي ﻣﺮاﻗﻲ اﻟﻔﻼﺡ ﺷﺮﺡ ﻧﻮﺭ اﻹﻳﻀﺎﺡ
"ﻭﻛﺮﻩ ﺇﻓﺮاﺩ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ" ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻻ ﺗﺨﺼﻮا ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻘﻴﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻭﻻ ﺗﺨﺼﻮا ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺼﻴﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻳﺎﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺻﻮﻡ ﻳﺼﻮﻣﻪ ﺃﺣﺪﻛﻢ" ﺭﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ.
وفي حاشية ابن عابدين على الدر المختار:
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻟﻮ ﻣﻨﻔﺮﺩا) ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ ﻭﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﺻﻮﻣﻪ ﺑﺎﻧﻔﺮاﺩﻩ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻻﺛﻨﻴﻦ ﻭاﻟﺨﻤﻴﺲ ﻭﻛﺮﻩ اﻟﻜﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻩـ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻣﻌﻠﻼ ﺑﺄﻥ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﻳﺎﻡ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺻﻮﻣﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺃﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺗﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﻧﻮﺭ اﻹﻳﻀﺎﺡ ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﺔ ﺇﻓﺮاﺩﻩ ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ ﻗﻮﻝ اﻟﺒﻌﺾ، ﻭﻓﻲ اﻟﺨﺎﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺼﻮﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻮﻣﻪ ﻭﻻ ﻳﻔﻄﺮ. اﻩـ. ﻭﻇﺎﻫﺮ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﺎﻷﺛﺮ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻼ ﺑﺄﺱ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻭﻓﻲ اﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ: ﺟﺎء ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﺮاﻫﺘﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻜﺎﻥ اﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﺃﻥ ﻳﻀﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﺁﺧﺮ. اﻩـ. ﻗﺎﻝ ﻃ: ﻗﻠﺖ: ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻃﻠﺒﻪ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻭاﻵﺧﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﻨﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺿﺤﻪ ﺷﺮاﺡ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ؛ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺇﺫا ﺻﺎﻡ ﺿﻌﻒ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ.

اما المالكية فقد نصوا على استحباب افراد يوم الجمعة بصوم...

جاء في ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺷﺮﺡ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ
(ﻭ) ﺟﺎﺯ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ (ﺟﻤﻌﺔ) (ﻓﻘﻂ) ﻻ ﻗﺒﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﻭﻻ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﻮﻡ ﺃﻱ: ﻧﺪﺏ ﻓﺈﻥ ﺿﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺁﺧﺮ ﻓﻼ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﻧﺪﺑﻪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻓﺴﺮ اﻟﺠﻮاﺯ ﺑﺎﻟﻨﺪﺏ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺻﻮﻡ ﻣﺴﺘﻮﻯ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻭﺣﻤﻞ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻮاﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - «ﻻ ﻳﺼﻮﻣﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﻗﺒﻠﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ» ، ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻪ ﻛﻤﺎ اﺗﻘﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﺃﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﻟﺬا ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ اﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻮﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ.

ﻭﻛﺬا صرح اﻟﺪﺭﺩﻳﺮ ﺑﻨﺪﺏ ﺻﻮﻣﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻓﻘﻂ، ﻻ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﺑﻌﺪﻩ، جاء في الشرحه الكبير:
وجاز ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ (ﺟﻤﻌﺔ ﻓﻘﻂ) ﻻ ﻗﺒﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﻭﻻ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﻮﻡ ﺃﻱ ﻳﻨﺪﺏ ﻓﺈﻥ ﺿﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺁﺧﺮ ﻓﻼ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﻧﺪﺑﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﺠﻮاﺯ ﻫﻨﺎ اﻟﻨﺪﺏ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺻﻮﻡ ﻣﺴﺘﻮﻱ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ.

قال الدسوقي:
ﻭﺃﻣﺎ ﺻﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ ﻣﻊ ﻭﺭﻭﺩ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ - «ﻭﻻ ﻳﺼﻮﻣﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﻳﻮﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ» ﻓﻤﺤﻞ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﻑ ﻓﺮﺿﻪ ﻭﻗﺪ اﻧﺘﻔﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ.
والله اعلم واحكم.

✒كتبه الفقير الى مولاه، محمد باسلامة

https://t.me/ahkakmalfekh

*مسالة:*
*كلامهم في أيهما أفضل عشر ذي الحجة أو عشر رمضان الأخير؟*


قال ابن حجر الهيتمي في التحفة ( ٣ / ٤٥٤):

"ﻳﺴﻦ ﺑﻞ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺻﻮﻡ ﺗﺴﻊ اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻘﺘﻀﻲ ﻷﻓﻀﻠﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ اﻷﺧﻴﺮ *ﻭﻟﺬا ﻗﻴﻞ ﺑﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ*؛ ﻷﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺃﻓﻀﻠﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻬﻮﺭ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﺎﺧﺘﻴﺎﺭ اﻟﻔﺮﺽ ﻟﻬﺬﻩ ﻭاﻟﻨﻔﻞ ﻟﺘﻠﻚ ﺃﺩﻝ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻴﺰ ﻫﺬﻩ.
*ﻓﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ؛ ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ ﻭﺗﻠﻚ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻳﺎﻡ؛ ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺇﻥ ﺃﻃﻨﺐ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻣﻘﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺻﺮاﺣﺘﻪ*".

واعانة الطالبين..
ﻓﻲ اﻟﻜﺮﺩﻱ: اﻟﺮاﺟﺢ ﺃﻥ ﻋﺸﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ اﻷﺧﻴﺮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺫﻱ اﻟﺤﺠﺔ، ﺇﻻ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ. اﻩ.

وفي حاشية الجمل:
ﻭﺷﻬﺮﻩ -اي رمضان- ﺃﻓﻀﻞ اﻟﺸﻬﻮﺭ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺫﻱ اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: «ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻬﻮﺭ» ﻧﻌﻢ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﻪ ﻓﺒﻔﺮﺽ ﺷﻤﻮﻟﻪ ﻷﻳﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﺠﺎﺏ ﺑﺄﻥ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﺻﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﻔﺮﺽ ﻋﺪﻡ ﺷﻤﻮﻟﻪ ﻟﻪ ﻳﺠﺎﺏ ﺑﺄﻥ ﺳﻴﺪﺓ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻬﻮﺭ ﻭﺳﻴﺪﺓ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻳﺎﻡ ﻓﻼ ﺗﻨﺎﻓﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.

وفي حاشية الباجوري:
واعلم أن رمضان أفضل الشهور ثم شهر الله المحرم ثم رجب ثم ذوالحجة ثم ذوالقعدة ثم شعبان ثم باقي الشهور، ومقتضى ذلك أن العشر الأخير من رمضان أفضل من عشر ذي الحجة لكن يشكل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: ((ما من أيام العمل فيها أحب إلى الله تعالى من عشر ذي الحجة))، وأجيب بأن أفضلية عشر ذي الحجة من جهة مخصوصة وهي اشتماله على يوم عرفة ويوم النحر الذي هو أعظم الأيام عند الله حرمة، فلا ينافي أفضلية العشر الأخير من رمضان لاشتماله

على ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر

وفي حاشية البجيرمي على الاقناع...
ﻭﻫﻮ -اي يوم عرفة- ﺃﻓﻀﻞ اﻷﻳﺎﻡ ﻷﻥ ﺻﻮﻣﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﺳﻨﺘﻴﻦ، ﻭﺃﻣﺎ ﺧﺒﺮ: «ﺧﻴﺮ ﻳﻮﻡ ﻃﻠﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ» ﻓﻤﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ، ﻭﺃﻓﺘﻰ اﻟﻮاﻟﺪ ﺑﺄﻥ ﻋﺸﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺫﻱ اﻟﺤﺠﺔ ﻷﻥ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻬﻮﺭ ﺷﺮﺡ ﻣ ﺭ.
ﻭﺃﻓﻀﻞ اﻟﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﻹﻃﻼﻕ ... ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻬﻮ ﺫﻭ اﻟﺴﺒﺎﻕ
ﻓﺸﻬﺮ ﺭﺑﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺤﺮﻡ ... ﻓﺮﺟﺐ ﻓﺎﻟﺤﺠﺔ اﻟﻤﻌﻈﻢ
ﻓﻘﻌﺪﺓ ﻓﺒﻌﺪﻩ ﺷﻌﺒﺎﻥ ... ﻭﻛﻞ ﺫا ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺒﻴﺎﻥ.

https://t.me/ahkakmalfekh

*[فائدة]:*
من فوائد السواك أنه يطهر الفم، ويرضي الرب، ويبيض الأسنان، ويطيب رائحة الفم، ويشد اللثة ويصفي الخلقة عن نحو البلغم، ويذكي الفطنة، ويقطع الرطوبة، ويجلو البصر، ويبطىء الشيب ويسوّي الظهر، ويضاعف الأجر، ويسهل النزع، ويذكر الشهادة عند الموت، ويورث السعة والغنى واليسر، ويسكن الصداع وعروق الرأس، ويذهب وجع الضرس والحفر، ويصحح المعدة ويقوِّيها، ويزيد في الفصاحة والعقل، ويطهر القلب، ويقوي البدن، وينمي الولد والمال. وذكر بعضهم فوائد أخر تحتاج إلى توقيف اهـ. إيعاب.

*📖بغية المسترشدين*

https://t.me/ahkakmalfekh

🔴فائدة:
يستحب قراءة سورة الكهف ليلة الجمعة ويومها، ﻟﻘﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: «ﻣﻦ ﻗﺮﺃ اﻟﻜﻬﻒ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﺿﺎء ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﺭ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻌﺘﻴﻦ» ﺭﻭاﻩ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﻗﺎﻝ: ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎﺩ، ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺪاﺭﻣﻲ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ «ﻣﻦ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﺿﺎء ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﺭ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ» ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮﻕ «ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻷﺧﺮﻯ ﻭﻓﻀﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻭﻋﻮﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺪاء ﺫاﺕ اﻟﺠﻨﺐ ﻭاﻟﺒﺮﺹ ﻭاﻟﺠﺬاﻡ ﻭﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﺟﺎﻝ» وﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﺃﻭﻝ اﻟﻨﻬﺎﺭ اولى ﻣﺴﺎﺭﻋﺔ في الخير ﻭﺃﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﻫﻤﺎﻝ، ﻭﻗﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮﻉ اﻟﺸﻤﺲ، ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ، ﻭﻓﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻭاﺡ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﺎﻣﻊ.

يوم غداً الثلثاء 2022/10/25 باذن الله تعالى بعد الظهر، يتوقع في اليمن حدوث كسوف للشمس، وتسن الصلاة لهذا الحدث... وهذه كيفيتها...👇🏼



*ﺻﻼﺓ اﻟﻜﺴﻮﻑ والخسوف:*

ﻭﻳﺴﻤﻴﺎﻥ ﺧﺴﻮﻓﻴﻦ ﻭﻛﺴﻮﻓﻴﻦ ﻭﻗﻴﻞ اﻟﻜﺴﻮﻑ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻭاﻟﺨﺴﻮﻑ ﻟﻠﻘﻤﺮ.

ﻭﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ والأصل فيها قوله تعالى: *" لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ"*. وخبر: *" إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله, لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته, فإذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم".
أي أن الشمس والقمر علامتان من العلامات الدالة على وجوده تعالى لاينكسفان لموت أحد, فإنه لما مات ولده إبراهيم انكسفت الشمس فظن الناس أنها انكسفت لموته, فرد ذلك عليهم، ولا لحياته فإنها انكسفت في حياة الحجاج فظن الناس أنها انكسفت لحياته، فأخبر بأن انكسافها حينئذ ليس لحياته، وإن كان ذلك قبل وقوعه فهو من الإخبار بالمغيبات.
*والحكمة في الكسوف تنبيه عُبَّاد الشمس والقمر على أنهما مسخران مذللان, ولو كانا إلهين لدفعا النقص عن أنفسهما ولما محي نورهما.*

وشرعت صلاة كسوف الشمس في السنة الثانية من الهجرة، وصلاة خسوف القمر في السنة الخامسة من الهجرة في جمادى الآخرة على الراجح.


ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺎﺕ ﺃﻗﻠﻬﺎ ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﻛﺴﻨﺔ اﻟﻈﻬﺮ.

ﻭالاكمل ان تُصلى بقيامين ﻭﺭﻛﻮﻋﻴﻦ في كل ركعة من الثنتين.

☀️وﻳﺴﻦ ﺗﻄﻮﻳﻞ اﻟﻘﻴﺎﻣﺎﺕ، ﻓﻴﻘﺮﺃ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻡ اﻷﻭﻝ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﺒﻘﺮﺓ ﺃﻭ ﻗﺪﺭﻫﺎ، ﻭﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻡ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ ﺃﻭ ﻗﺪﺭﻫﺎ، ﻭﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺃﻭ ﻗﺪﺭﻫﺎ، ﻭﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﺃﻭ ﻗﺪﺭﻫﺎ.
☀️ويسن ايضا ﺗﻄﻮﻳﻞ اﻟﺮﻛﻌﺎﺕ ﻭاﻟﺴﺠﺪاﺕ، ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺒﺢ ﻓﻲ اﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪﺭ ﻣﺎﺋﺔ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮﺓ، ﻭﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺪﺭ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ، ﻭﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺪﺭ ﺳﺒﻌﻴﻦ، ﻭﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺪﺭ ﺧﻤﺴﻴﻦ.

☀️ﻭ ﻳﺴﻦ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءﺓ ﻓﻲ خسوف اﻟﻘﻤﺮ ﻭاﻹﺳﺮاﺭ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺴﻮﻑ اﻟﺸﻤﺲ ﻷن الكسوف ﻧﻬﺎﺭي ﻭالخسوف ليلي.

☀️ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼﺓ ﻳﺨﻄﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﺧﻄﺒﺘﻴﻦ ﻛﺨﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ، في الاركان والشروط، ويحث ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ كاﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭاﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭاﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻳﺤﺬﺭﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭاﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻭﺭ.

☀️ ﻭتفوت ﺻﻼﺓ ﻛﺴﻮﻑ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻻﻧﺠﻼء اﻟﺘﺎﻡ للكسوف ﻭﺑﻐﺮﻭﺏ اﻟﺸﻤﺲ ﻛﺎﺳﻔﺔ.
☀️وتفوت ﺻﻼﺓ ﺧﺴﻮﻑ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎﻻﻧﺠﻼء اﻟﺘﺎﻡ ﻳﻘﻴﻨﺎ للخسوف ﻭﺑﻄﻠﻮﻉ اﻟﺸﻤﺲ. والله اعلم

🖋كتبه طالب دعائكم: محمد باسلامة.

https://t.me/ahkakmalfekh

📌فائدة:

وقد سئل القاضي جلال الدين البلقيني عن حكم سجود سيدنا النبي ﷺ تحت العرش يوم القيامة من حيث الوضوء؟

فأجاب: بأنه باق على طهارة غسل الموت لأنه حي في قبره ولا ناقض لطهارته، ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺠﺎﺏ ﺑﺄﻥ اﻵﺧﺮﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺩاﺭ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻓﻼ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻮء..

📚حاشية العلامة البجيرمي على فتح الوهاب…

https://t.me/ahkakmalfekh

سؤال...

هل يفطر نجار ابتلع غبار الخشب؟

الجواب... الذي يظهر ان غبار نشارة الخشب له حكم غربلة الدقيق، وقد نصوا على العفو عنها، فلا يفطر به الصائم بالشروط التي ذكروها، جاء في بشرى الكريم:
(ولا بغبار) نحو (الطريق) ولا بغربلة نحو دقيق (وإن تعمد فتح فمه)؛ لأن التحرز عن ذلك شأنه أن يشق، فهو بدخول ذلك غير مختار.
وقضية إطلاقه: عدم الفرق بين القليل والكثير، والطاهر والنجس، واعتمده (م ر)، والذي اعتمده في "التحفة": أن النجس يضر مطلقا، والطاهر إن تعمده. عفي عن قليله، وإلا .. عفى حتى عن كثيره.

ويؤيد ما استظهرناه ما جاء في حاشية البجيرمي على شرح المنهج: (قوله: أو غربلة دقيق) ولو لغير معتادها وهي أصالة إدارة نحو الحب في نحو غربال لإخراج طيبه من خبيثه اهـ برماوي.
*والمراد بها هنا النخل بدليل إضافتها للدقيق فلو قال: نحو دقيق لشملتهما، أو المراد بها ما يشمل المنخلة.* 
والله اعلم واحكم.


https://t.me/ahkakmalfekh