*📌(مسألة: ك):*

يسنّ لكل من المؤذن والمقيم وسامعهما الصلاة على النبي بعد الفراغ ثم الدعاء المشهور، وورد أنها تفتح أبواب السماء، ويستجاب الدعاء إذا أقيمت الصلاة، فلا يكره الدعاء حينئذ، ولا يكون بدعة بشرط أن لا يطيله بحيث تنقطع نسبته عن الإقامة، وأما تأمين المأمومين لدعاء الإمام حينئذ فلم أقف على من صرح به بخصوصه إن لم يؤخذ من عموم طلب الدعاء، نعم قال في الإيضاح في مبحث الطواف، ولو دعا واحد وأمّن جماعة فحسن، وأقره شارحه ومختصره.

بغية المسترشدين.

https://t.me/ahkakmalfekh

*📌مسالة:*

*من البيوع المنهي عنها:*

البيع ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ ﺃﺧﻴﻪ ﻭالشراء ﻋﻠﻰ ﺷﺮاﺋﻪ.
*ﻭاﻟﻀﺎﺑﻂ ﻓﻲ اﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ﻓﻲ اﻟﻔﺴﺦ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﺭ ﻟﻴﺒﻴﻌﻪ ﺧﻴﺮا ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﺛﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﺄﻗﻞ، ﻭﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﺴﺦ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﺭ ﻟﻴﺸﺘﺮﻳﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ،*

ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﺣﺮاﻡ ﻭﻟﻮ ﺭﺁى اﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ﻓﻲ اﻷﻭﻝ ﻭاﻟﺒﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻐﺒﻮﻧﺎ، ﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ «ﻻ ﻳﺒﻊ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ ﺑﻌﺾ» ﺯاﺩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ «ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺘﺎﻉ ﺃﻭ ﻳﺬﺭ» . ﻭﻟﺨﺒﺮ ﻣﺴﻠﻢ «اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﺧﻮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺨﻄﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺒﺔ ﺃﺧﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺬﺭ» ﻭاﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻹﻳﺬاء ﻭﺫﻛﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﺃﺳﺮﻉ اﻣﺘﺜﺎﻻ.

اسنى المطالب. بتصرف.

https://t.me/ahkakmalfekh

*📌سؤال /*

ما حكم استخدام جهاز الصعق الكهربائي المُستخدم في المطاعم والمطابخ للتخلص من الحشرات؟

*🖋الجواب:*
الحكم في المسالة متعلق بمعرفة ما هي الكهرباء المستخدمة، هل هي النار ام لا، فان قلنا انها ليست نارا فالحكم على قتل الحشرات المضرة بها جائز بلا كراهة.

اما ان قلنا انها نار فقد نص البجيرمي على كراهة قتل الحشرات بالنار وهذا نص عبارته في حاشية الاقناع:

*ﻳﻜﺮﻩ ﻗﺘﻞ اﻟﻘﻤﻞ ﻭاﻟﺒﻖ، ﻭاﻟﺒﺮاﻏﻴﺚ ﻭﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺸﺮاﺕ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ «ﻻ ﻳﻌﺬﺏ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺭﺏ اﻟﻨﺎﺭ» ﻗﺎﻝ اﻟﺠﺰﻭﻟﻲ ﻭاﺑﻦ ﻧﺎﺟﻲ: ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻀﻄﺮ ﻟﻜﺜﺮﺗﻬﻢ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺣﺮﻕ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻨﺎﺭ ﺣﺮﺟﺎ ﻭﻣﺸﻘﺔ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺎﻝ اﻷﻗﻔﻬﺴﻲ: ﻭﻗﺘﻠﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻨﺎﺭ ﺑﺎﻟﻘﻌﺺ ﺃﻱ اﻟﻘﺼﻊ ﻭاﻟﻔﺮﻙ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻘﻮﻟﻪ: ﻭﻗﺪ سئل ﻋﻦ ﺣﺸﺮاﺕ اﻷﺭﺽ ﺗﺆﺫﻱ ﺃﺣﺪا ﻓﻘﺎﻝ: «ﻣﺎ ﻳﺆﺫﻳﻚ ﻓﻠﻚ ﺃﺫﻳﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺆﺫﻳﻚ» ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻷﺫﻳﺔ ﻓﺎﺑﺘﺪاﺅﻩ ﺑﺎﻷﺫﻳﺔ ﺟﺎﺋﺰ ﻫـ ﺷﺒﺮﺧﻴﺘﻲ.* انتهى

*والله اعلم واحكم.*

https://t.me/ahkakmalfekh

*📌سؤال:*

رجل في حالة الغضب خرج منه كلمات كفر.
ماذا يجب عليه؟


*🖋الجواب:*

جاء في فتح الوهاب:
(ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺮﺩﺓ) (ﻫﻲ) ﻟﻐﺔ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻋﺎ (ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﻳﺼﺢ ﻃﻼﻗﻪ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﻜﻔﺮ ﻋﺰﻣﺎ) ، ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﻗﺎﺑﻞ (ﺃﻭ ﻗﻮﻻ ﺃﻭ ﻓﻌﻼ اﺳﺘﻬﺰاء) ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ (ﺃﻭ ﻋﻨﺎﺩا ﺃﻭ اﻋﺘﻘﺎﺩا) ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ اﻗﺘﺮﻥ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺩﺓ ﻛﺎﺟﺘﻬﺎﺩ ﺃﻭ ﺳﺒﻖ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺃﻭ ﺧﻮﻑ، ﻭﻛﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻮﻟﻲ ﺣﺎﻝ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﺃﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﺇﻧﻪ ﻳﻌﺰﺭ.

وقال الخطيب في الاقناع في تعريف الردة ﺃﻋﺎﺫﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ:
ﻭﺷﺮﻋﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﻳﺼﺢ ﻃﻼﻗﻪ اﺳﺘﻤﺮاﺭ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﺤﺼﻞ ﻗﻄﻌﻪ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺑﻨﻴﺔ ﻛﻔﺮ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﻣﻜﻔﺮ ﺃﻭ ﻗﻮﻝ ﻣﻜﻔﺮ ﺳﻮاء ﺃﻗﺎﻟﻪ اﺳﺘﻬﺰاء ﺃﻡ اﻋﺘﻘﺎﺩا ﺃﻡ ﻋﻨﺎﺩا.

قال البجيرمي:
ﻗﻮﻟﻪ: (ﻣﻦ ﻳﺼﺢ ﻃﻼﻗﻪ) ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﻠﻔﺎ ﻣﺨﺘﺎﺭا ﻻ ﺻﺒﻴﺎ ﻭﻣﺠﻨﻮﻧﺎ ﻭﻣﻜﺮﻫﺎ. ﻭﺩﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺘﻔﻮﻳﺾ اﻟﻄﻼﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺗﻄﻠﻖ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ.

وقال في فتح المعين:
واتفقوا على وقوع طلاق الغضبان وإن ادعى زوال شعوره بالغضب.

وفي اعانة الطالبين:
ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ ﺣﺎﻝ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻤﺨﺮﺝ ﻋﻦ اﻻﺷﻌﺎﺭ: ﻫﻞ ﻳﻘﻊ اﻟﻄﻼﻕ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻭاﻟﺘﻨﺠﻴﺰ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺼﺪﻕ اﻟﺤﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺩﻋﻮاﻩ ﺷﺪﺓ اﻟﻐﻀﺐ ﻭﻋﺪﻡ اﻹﺷﻌﺎﺭ؟.
ﻓﺄﺟﺎﺏ: ﺑﺄﻧﻪ ﻻ اﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ﻓﻴﻬﺎ. ﻧﻌﻢ: ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺯاﺋﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﺬﺭ. اﻩ. ﺑﺤﺬﻑ.

*وعلى ما تقدم من نقول يظهر ان الحالة المذكور في السؤال تقع الردة منه وان كانت حصلت منه وهو غضبان، ان قصدها ولم يسبق لسانه اليها.*
*نعم ان ادى الغضب الى زوال عقله حيث صار كالمجنون او سبق لسانه الى لفظ الردة، فلا تقع الردة، ولا يلزمه شئ،*

*ومن ارتد وجب عليه العود الى الاسلام بالنطق بالشهادتين، والتوبة. والا قتل.*
*والله تعالى احكم واعلم*

https://t.me/ahkakmalfekh

*💎(مسألة: ي):*

تطلب إعادة الفاتحة في الصلاة في خمسة مواضع: إذا قرأها المأموم قبل إمامه، ولعاجز قرأها قاعداً ثم أطاق القيام، ومن نذر قراءتها كلما عطس فعطس بعد قراءتها فتجب إعادتها، ومن ختم القرآن في الصلاة يستحب له أن ينتقل للختمة الأخرى فيعيدها ندباً، ومن لم يحفظ غيرها فيعيدها عن السورة، قاله ابن العماد اهـ. وقال في ش: ختم القرآن في الصلاة أتى بالفاتحة في الثانية مرة ثم شرع في البقرة، وقول ابن العماد: يكرر الفاتحة مرتين مرة للفرض وأخرى لأول الختمة الثانية مردود بالإجماع الفعلي على عدم تكريرها في التراويح أول ليلة من رمضان، وليست الفاتحة مطلوبة لذاتها، بل المطلوب وجود قراءة قبل الشروع في سورة البقرة، فيحصل بالفاتحة التي هي ركن، بخلاف ما لو نذر الفاتحة كلما عطس فعطس في الصلاة قبل أو بعد قراءة الفاتحة فلا بد من تكريرها لأن كلاًّ مقصود.

*📖بغية المشترشدين*

https://t.me/ahkakmalfekh

*💎(مسألة: ب):*

تبطل الصلاة بالحركات المتوالية ولو مندوبة، كرفع يديه عند تكبيرة الإحرام مع تحريك نحو الرأس، وتصفيق المرأة لموجبه، لأنه إذا لم تغتفر الثلاث لعذر كنسيان فأولى لأجل مندوب قاله ابن حجر. وفرق أبو مخرمة بين أن يكون لهيئة الصلاة كرد اليد لما تحت الصدر والرجل إلى محاذاة الأخرى فيغتفر، إذ هو مأمور به في كل لحظة أو لغيرها فلا، والاحتياط لا يخفى اهـ. قلت: واعتمد (م ر) عدم البطلان بالحركة المندوبة مطلقاً وإن كثرت.

*📖بغية المشترشدين.*

https://t.me/ahkakmalfekh

*📌سؤال:*

ايها الاخوه سبق لي بحث عن كلمة
((**مثواه**))
ولمن وردت في القرآن الكريم
ولكنها تترد دائماً في كل عزاء
حتى وصلتني اليوم فتوى الشيخ
الالباني رحمه الله
والرجاء من الاخوه اعضاء المجموعة
قراتها ثم ارسالها الى كل من يعرفونهم لان الفتوى شديدة اللهج
اليكم النص القراني ثم من بعده الفتوى
الاخوه المعزون
جزاكم الله خيرالجزاء على التعزيات
ولكن اريد التنبيه عندما يموت شخصاًما يقول البعض رحمه الله وجعل الجنة (**_مثواه_**)
فبحثت كثيراًفي القرآن الكريم عن كلمة(مثواه )ولم اجد ورودها لاهل الجنه......
وانماوردة كلمة (مثواه)لاهل النار
فلاحظ معي
وردةتسع ايات في القرآن الكريم
فيها مثوى
قال تعالى...
1 سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا ۖ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ ۚ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ [151] آل عمران
2فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ[29]النحل
3وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ ۚ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ [68العنكبوت
4فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ ۚ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ [32]الزمر
5 وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ ۚ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ[60] الزمر
6قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ
(72)الزمر
7 ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (76)غافر 8 فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ ۖ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ [24]فصلت
9 إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ (12)محمد
(( *الفتوى*))
🔥 *مقـولة انتـقل إلى مثـواه الأخير كفر لفظـي*🔥

➖〰➖〰➖〰

📍قـالـ الشيـخ الألبانـي رحمـه الله:

👈 أما قولهم في الإذاعات📻 وغيرها : " .. *مثواه الأخير* " فكفر لفظي على الأقل🔥

❗ وأنا أتعجب كل العجب من استعمال المذيعين المسلمين لهذه الكلمة

فإنهم يعلمون أن القبر ليس هو المثوى الأخير✋
بل هو برزخ بين الدنيا و الآخرة، فهناك البعث و النشور ثم إلى المثوى الأخير، كما قال تعالى : { *فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِير*ِ } [7:الشورى]، وقال في الأخير : ( *فالنار مثوى لهم* )، وما ألقى هذه الكلمة بين الناس إلا كافر ملحد، ثم تقلدت من المسلمين في غفلة شديدة غريبة ! ( فهل من مدكر ) ؟


📓【السلسلة الصحيحة【6-182】
■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□



*السؤال:*
*هل هذا المنشور صحيح؟*


*🖋الجـــــواب:*

اولا نبين معنى كلمة ثوى:

الْمَثْوَى: الْمَكَانُ الَّذِي يَكُونُ مَقَرَّ الْإِنْسَانِ وَمَأْوَاهُ، مِنْ قَوْلِهِمْ: ثَوَى يَثْوِي ثويا، وجمع المثوى مثاوي.

تفسير الرازي = مفاتيح الغيب.

ﻭاﻟﻤﺜﻮﻯ: اﻟﻤﻜﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻡ ﻓﻴﻪ، ﻳﻘﺎﻝ: ﺛﻮﻯ، ﻳﺜﻮﻱ، ﺛﻮاء.
فتح القدير للشوكاني

ﻭاﻟﻤﺜﻮﻯ ﻣﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺛﻮﻯ ﺇﺫا ﺃﻗﺎﻡ.
التحرير والتنوير لابن عاشور.

وفي الصحاح:
[ثوى] ثَوى بالمكان: أقام به، يثوى ثواء وثويا، مثل مضى يمضى مضاء ومضيا. يقال: ثويت البصرة، وثَوَيْتُ بالبصرة. وأَثْوَيْتُ بالمكان لغة في ثويت. قال الاغشى: أثوى وقصر ليله ليُزَوَّدا فَمَضَتْ وأَخْلَفَ من قُتَيْلَةَ موعدا وأَثْوَيْتُ غيري يتعدَّى ولا يتعدَّى. وثويت غيرى تثوية. والثوى، على فعيل: الضيف. وأبو مَثْوى الرجُل: صاحب منزله. قال أبو زيد: الثَوِيّةُ: مأوَى الغنم. قال: وكذلك الثايَةُ غير مهموز. قال: والثايَةُ أيضاً: حجارةٌ تُرفَع فتكون عَلَماً بالليل للراعي إذا رجع. قال ابن السكيت: هذه ثاية الغنم وثاية الابل، أي مأواها وهى عازبة، أو مأواها حول البيوت. والثوية: اسم موضع.

[الجوهري، أبو نصر، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، ٢٢٩٦/٦]

وفي المختار:
ث وى: (ثَوَى) بِالْمَكَانِ يَثْوِي بِالْكَسْرِ (ثَوَاءً) وَ (ثُوِيًّا) أَيْضًا بِوَزْنِ مُضِيٍّ أَيْ أَقَامَ بِهِ. وَيُقَالُ: (ثَوَى) الْبَصْرَةَ وَثَوَى بِالْبَصْرَةِ. وَ (أَثْوَى) بِالْمَكَانِ لُغَةٌ فِي ثُوَى، وَأَثْوَى غَيْرَهُ يَتَعَدَّى وَيَلْزَمُ وَ (ثَوَّى) غَيْرَهُ أَيْضًا (تَثْوِيَةً) .

[الرازي، زين الدين، مختار الصحاح، صفحة ٥١]


والان نبين ان كلمة ثوى لم ياتي ذكرها في القرآن مرطبت باهل النار فقط بل جاء فيه ايضا قوله تعالى في سورة يوسف:

وَقالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ

لامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي *مَثْواهُ* عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَاللَّهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (21).

قال الرازي في تفسيره:
قوله: أَكْرِمِي مَثْواهُ [إلى آخر الآية] أَيْ مَنْزِلَهُ وَمَقَامَهُ عِنْدَكِ مِنْ قَوْلِكَ ثَوَيْتُ بِالْمَكَانِ إِذَا أَقَمْتَ بِهِ، وَمَصْدَرُهُ الثَّوَاءُ وَالْمَعْنَى: اجْعَلِي مَنْزِلَهُ عِنْدَكِ كَرِيمًا حَسَنًا مَرْضِيًّا بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ [يُوسُفَ: 23] وَقَالَ الْمُحَقِّقُونَ: أَمَرَ الْعَزِيزُ امْرَأَتَهُ بِإِكْرَامِ مَثْوَاهُ دُونَ إِكْرَامِ نَفْسِهِ، يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ يَنْظُرُ إِلَيْهِ عَلَى سَبِيلِ الْإِجْلَالِ وَالتَّعْظِيمِ وَهُوَ كَمَا يُقَالُ: سَلَامُ اللَّه عَلَى الْمَجْلِسِ الْعَالِي، وَلَمَّا أَمَرَهَا بِإِكْرَامِ مَثْوَاهُ عَلَّلَ ذَلِكَ بِأَنْ قَالَ: عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً أَيْ يَقُومُ بِإِصْلَاحِ مُهِمَّاتِنَا، أَوْ نَتَّخِذُهُ وَلَدًا، لِأَنَّهُ كَانَ لَا يُولَدُ لَهُ وَلَدٌ، وَكَانَ حَصُورًا.


وقال تعالى في سورة يوسف ايضا:
وَراوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ قالَ مَعاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ *مَثْوايَ* إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23).

قال الرازي:
رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ أَيْ رَبِّي وَسَيِّدِي وَمَالِكِي أَحْسَنَ مَثْوَايَ حِينَ قَالَ لَكِ: أَكْرِمِي مَثْوَاهُ، فَلَا يَلِيقُ بِالْعَقْلِ أَنْ أُجَازِيَهُ عَلَى ذَلِكَ الْإِحْسَانِ بِهَذِهِ الْخِيَانَةِ الْقَبِيحَةِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ الَّذِينَ يُجَازُونَ الْإِحْسَانَ بِالْإِسَاءَةِ، وَقِيلَ: أَرَادَ الزُّنَاةَ لِأَنَّهُمْ ظَالِمُونَ أَنْفُسَهُمْ أَوْ لِأَنَّ عَمَلَهُمْ يَقْتَضِي وَضْعَ الشَّيْءِ في غير موضعه.

تفسير الرازي = مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير.

وقال الشوكاني
ﻓﻠﻤﺎ اﺷﺘﺮاﻩ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺎﻝ ﻻﻣﺮﺃﺗﻪ ﻭاﻟﻻﻡ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺷﺘﺮاﻩ ﺃﻛﺮﻣﻲ ﻣﺜﻮاﻩ ﺃﻱ ﻣﻨﺰﻟﻪ اﻟﺬﻱ ﻳﺜﻮﻱ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭاﻟﻠﺒﺎﺱ اﻟﺤﺴﻦ، ﻳﻘﺎﻝ: ﺛﻮﻯ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ، ﺃﻱ: ﺃﻗﺎﻡ ﺑﻪ
ﻭﺃﺧﺮﺝ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻛﺮﻣﻲ ﻣﺜﻮاﻩ ﻗﺎﻝ: ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ. ﻭﺃﺧﺮﺝ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺃﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻣﺜﻠﻪ. فتح القدير


*وبما تقدم نقله يظهر لنا المعنى اللغوي كلمة ثوى، وان ورودها في القرآن لم يختص باهل النار فقط، وبهذا يظهر لنا ما ورد في المنشور من غلط.*

*والله تعالى اعلم*


https://t.me/ahkakmalfekh

*💎مســالــة💎:*

قال الشيخ الخطيب : فائدة: الماء مادام مترددا على العضو لايثبت له حكم الإستعمال. فلو انغمس المحدث في ماء قليل ناويا الوضوء إرتفع الحدث، ولا يصير الماء مستعملا مالم ينفصل عنه كما صرح به إمام الحرمين وأقره في شرح المهذب وما مشى عليه ابن المقري من أنه لا يرتفع غير حدث الوجه لوجوب الترتيب بخلاف الجنب مدفوع بتقدير الترتيب في لحظات لطيفة بخلاف ما لو اغتسل بغير الإنغماس، فإن انفصل عنه ولو بإنتقاله من عضو الى آخر حكم باستعماله نعم ما يغلب التقاذف اليه كمن كف المتوضئ الى ساعده. ومن رأس الجنب الى صدره مثلا، فلا يحكم باستعماله ولا بد من نية المغترف من ماء قليل للإغتراف ومحله في الغسل بعد نيته وعند مماسة الماء لشيئ من بدنه. وفي الوضوء بعد غسل الوجه وعند ارادت غسل اليدين، فلو لم ينو الإغتراف حينئذ صار الماء مستعملا.

حاشية الباجوري

https://t.me/ahkakmalfekh

*💎فـــائـــدة💎:*

ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺎﺷﺮﻱ: ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﻤﻬﺬﺏ: ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺇﻳﻘﺎﻅ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫا ﺿﺎﻕ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ {ﻭﺗﻌﺎﻭﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ ﻭاﻟﺘﻘﻮﻯ} [اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: 2] ﻭﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ «ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎﺋﻢ ﻓﻴﻮﻗﻈﻪ ﻟﻠﺼﻼﺓ» ، ﻭﻫﺬا ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺭﺁﻩ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻤﺎء ﻧﺠﺲ ﺃﻭ ﻳﺼﻠﻲ ﺧﻠﻒ ﻣﺤﺪﺙ ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻡ ﺇﻋﻼﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺸﻲء ﻻ ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻪ اﻩـ ﻛﻼﻡ اﻟﻨﺎﺷﺮﻱ ﻭﻳﻔﺮﻕ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﺘﻠﺒﺲ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺬﻭﺭ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻨﻮﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺬﻭﺭ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﺬﻭﺭا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﻮﻳﺖ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺇﻥ ﺣﺮﻡ ﻧﻮﻣﻪ ﺑﺄﻥ ﻧﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻝ اﻟﻮﻗﺖ ﻭﻇﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻭﺃﻋﻠﻤﻪ ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﻨﻮﻡ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻭﺟﻮﺏ ﺇﻳﻘﺎﻇﻪ ﺇﺫا ﺿﺎﻕ اﻟﻮﻗﺖ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺎﺹ ﻭاﻟﻌﺎﺻﻲ ﻳﺠﺐ ﻧﻬﻴﻪ ﻭﻧﻬﻴﻪ ﺑﺈﻳﻘﺎﻇﻪ ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺖ اﻟﺸﺎﺭﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺫﻛﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﻦ ﺇﻳﻘﺎﻅ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩﺓ.

حاشية إبن قاسم على اﻟﻐﺮﺭ اﻟﺒﻬﻴﺔ.

https://t.me/ahkakmalfekh

*📌مســالة:*

جاء في حاشية الباجوري على ابن قاسم:

*تنبيه:* قد اشترطوا الجماعة في الجمع بالمطر كما تكرر، لكن هل هي شرط في كل من الأولى والثانية أو يكفي وجودها في الثانية. والمتجه الثاني لأن الأولى في وقتها على كل حال فلا تتوقف صحتها على الجماعة، وهل هي شرط في جميع الثانية أو يكفي وجودها في أول جزء منها، والمتجه الثاني أيضاً فيكفي وجودها عند الإحرام بالثانية وإن انفرد في باقيها، ولو قبل تمام الركعة، ولابد من نية الإمام الجماعة أو الإمامة في الثانية, وإلا لم تنعقد صلاته، وإن علم المأمومون بذلك لم تنعقد صلاتهم أيضاً, وإلا انعقدت، ويشترط أن لا يتباطأ المأمومون عن الإمام فإن تباطأوا عنه بحيث لم يدركوا معه ما يسع الفاتحة قبل ركوعه ضر كما ذكره ابن قاسم نقلاً عن الرملي.

https://t.me/ahkakmalfekh

*💎فـــائـــدة في صلاة الكسوف💎:*

والأصل فيها قوله تعالى:" لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ". وخبر:" إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله, لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته, فإذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم".
أي أن الشمس والقمر علامتان من العلامات الدالة على وجوده تعالى لاينكسفان لموت أحد, فإنه لما مات ولده إبراهيم انكسفت الشمس فظن الناس أنها انكسفت لموته, فرد ذلك عليهم، ولا لحياته فإنها انكسفت في حياة الحجاج فظن الناس أنها انكسفت لحياته، فأخبر بأن انكسافها حينئذ ليس لحياته، وإن كان ذلك قبل وقوعه فهو من الإخبار بالمغيبات.
والحكمة في الكسوف تنبيه عُبَّاد الشمس والقمر على أنهما مسخران مذللان, ولو كانا إلهين لدفعا النقص عن أنفسهما ولما محي نورهما.
وشرعت صلاة كسوف الشمس في السنة الثانية من الهجرة، وصلاة خسوف القمر في السنة الخامسة من الهجرة في جمادى الآخرة على الراجح. ولما خسف القمر في السنة المذكورة صارت اليهود يرمونه بالسهم ويضربون بالطاس، ويقولون: سحر القمر, فصلى صلى الله عليه وسلم صلاة الخسوف، فينكر على من ضرب على الطاس ونحوه عند خسوف القمر لأن فيه تشبها باليهود, وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن التشبه بهم.

*حاشية الباجوري على أبن قاسم*

https://t.me/ahkakmalfekh

*💎فــــائــدة💎:*


ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺷﺠﺎﻉ ﻗﺒﻴﻞ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ:

*ﻓﺎﺋﺪﺓ:* ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻱ اﻟﺪﻋﺎء ﺣﺮاﻣﺎ، ﻭﻣﻨﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻘﻼ ﺃﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻟﻨﺤﻮ ﻭﻟﻲ، ﻭﻃﻠﺐ ﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﺩﻝ اﻟﺸﺮﻉ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺃﻭ ﺛﺒﻮﺕ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺫﻧﻮﺑﻬﻢ، ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ، ﺑﺨﻼﻑ ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺫﻧﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻭﺟﻪ ﻟﺼﺪﻗﻪ ﺑﻐﻔﺮاﻥ ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻧﻮﺏ ﻟﻠﻜﻞ ﺃﻭ اﻟﺒﻌﺾ، ﻓﻼ ﻣﻨﺎﻓﺎﺓ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ.

ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺳﻮء اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ، ﻭﻧﺺ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺤﻞ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻤﺮﺩ، ﺃﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﺠﻮﺯ.

ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ ﺳﺆاﻝ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭاﻟﻮﺟﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻧﻪ ﺇﻥ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻮﻗﻲ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭاﻟﺮﺫاﺋﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﻮاﻝ اﻣﺘﻨﻊ، ﻷﻧﻪ ﺳﺆاﻝ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﻭ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭاﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ اﻟﺴﻮء ﻓﻬﺬا ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ، ﻭﻳﺒﻘﻰ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻹﻃﻼﻕ ﻭاﻟﻤﺘﺠﻪ ﻋﻨﺪﻱ اﻟﺠﻮاﺯ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻟﻠﻤﺤﺬﻭﺭ ﻭاﺣﺘﻤﺎﻟﻪ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺠﺎﺋﺰ.

ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻔﺮا ﻛﺎﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻟﻤﻦ ﻣﺎﺕ ﻛﺎﻓﺮا.

ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎ ﻭﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻭﺣﻤﺎﻡ ﻭﻣﺤﻞ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻭﻗﺬﺭ ﻭﻟﻌﺐ ﻭﻣﻌﺼﻴﺔ ﻛﺎﻷﺳﻮاﻕ اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﻭﻗﻮﻉ اﻟﻌﻘﻮﺩ ﻭاﻷﻳﻤﺎﻥ اﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭاﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻣﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻭﻟﺪﻩ ﺃﻭ ﺧﺎﺩﻣﻪ، ﻭﻓﻲ ﺇﻃﻼﻕ ﻋﺪﻡ ﺟﻮاﺯ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ ﻭاﻟﺨﺎﺩﻡ ﻧﻈﺮ.

ﻭﻳﺠﻮﺯ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﺑﻨﺤﻮ ﺻﺤﺔ اﻟﺒﺪﻥ ﻭاﻟﻬﺪاﻳﺔ، ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺋﻪ.

ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻟﻌﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺘﺼﻮﻝ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻌﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻷﻭﺻﺎﻑ اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﻛﺎﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ ﻭاﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ، ﻭﺃﻣﺎ ﻟﻌﻦ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺮ ﺃﻭ ﻓﺎﺳﻖ ﻗﻀﻴﺔ ﻇﻮاﻫﺮ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺠﻮاﺯ. ﻭﺃﺷﺎﺭ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ، ﻭﻛﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻟﻌﻨﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎﺕ ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﺤﻈﻮﺭ اﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﺳﻢ.

حاشية الشبراملسي على النهاية.

https://t.me/ahkakmalfekh

*💎فــائـدة💎:*

لا تبطل الصلاة بالدعاء المنظوم خلافا لابن عبد السلام، ولا بالمسجع والمستحيل خلافا للعبادي اه کردي.
وقال الأجهوري: ولو مثلت له نفسه أن من أراد أن يدعو على شخص دعا له لينعكس الحال وفعل ذلك معتقدة بطلت صلاته، لأنه حينئذ دعاء بمحرم لاستعماله اللفظ في ضده، فإذا قال: اللهم ارحم فلانا، فكأنه قال: اللهم لا ترحمه.

ترشيح المستفيدين.

https://t.me/ahkakmalfekh

*📌مسئلة:*

يستحب للمأموم أن لا يسبق إمامه بقراءة الفاتحة فإن سبق أجزأته في الأصح وقيل يجب اعادتها مع الامام أو بعده . قاله في المجموع . قال الأصل وتسن اعادتها لكن الذي جرى عليه في الأنوار أنه لا يسن اعادتها لأجل الخروج من الخلاف لوقوعه في خلاف آخر وهو بطلان الصلاة بتكرير الركن القولي على قول ضعيف أيضا . قال ابن حجر في الايعاب لكن القاعدة أنه إذا تعارض خلافان قدم أقواهما فإن استويا تخير والظاهر هنا استواءهما فعليه الظاهر أن يخير إذ لا مرجح ولو صلى قاعدا لعذر وقرأ الفاتحة في حالة القعود ثم قدر على القيام بعد قراءتها وجب عليه القيام ليركع من قيام ويستحب له اعادة الفاتحة لتقع قرآءتها في حالة الكمال ، فإن كان قبل قراءة الفاتحة قرأها وجوبا أو في أثنائها قرأ باقيها فيها انتقل اليه لا في حال نهوضه . وإن قدر في ركوعه قبل الطمأنينة ارتفع منحنيا ليركع ، فإن انتصب قائما بطلت صلاته . قال في شرح المهذب لأنه زاد قیاما .

وبل الغمام في احكام الماموم والامام.


https://t.me/ahkakmalfekh

*📌مسئلة:*

يستحب للامام أن يخفف الأذكار والقرآءة بان يقتصر على أدنى التمام بحيث لا يترك شيئا من الأبعاض ولا من الهيئات فلا يقتصر على الأقل ولا يستوفي الأكمل المستحب للمنفرد من طوال المفصل وأوساطه وأذكار الركوع والسجود، فإن قصر عما يستحب من الاكمال أو زاد على ما يستحب من الاكمال كره له ذلك. ذكره في المجموع عن نص الشافعي والأصحاب للأحاديث الواردة في التنفير عنه إلا في حق قوم محصورین رضوا بالتطویل لفظا بخلاف غير المحصورین.

وبل الغمام في احكام الماموم والامام.

https://t.me/ahkakmalfekh

مسئلة : تجوز الزيادة والنقص في النفل المطلق على ما نواه بشرط تغيير النية قبل الزيادة فلو نوي ركعتين ثم قام سهوا الى الثالثة و أراد الزيادة لم تصح بل يلزمه أن يقعد ثم يقوم بنية الاتمام ان شاء وان تمادى في الثالثة بطلت صلاته ومثله في ذلك القاصر اذا قام إلى الثالثة سهوا لأن نية الصلاة لم تتضمن هذا القيام فلا بد أن يقعد ثم يقوم لتحصيل الموالاة بين الأركان ، هذا هو الأصح عند الأصحاب و به أفتى القاضي ، وقال تلميذه البغوي في مسئلة القاصر : أن له أن يمضي كأنه نظر إلى أن الأصل التمام فكان النية من أول الصلاة متضمنة لهذه الزيادة تقديرا.

وبل الغمام في أحكام الماموم والإمام


https://t.me/ahkakmalfekh

*📌مسئلة:*

لو رفع رأسه من السجدة الأولى بقصد الجلوس للاستراحة بطلت صلاته لانه أتي بها في غير موضعها وقطع بها موالاة الصلاة .

قلت : قال الإمام الرافعي ، وتبعوه لا تبطل الصلاة بزيادة جلسة عهدت في الصلاة غير رکن وقصرت كأن جلس بقدر جلسة الاستراحة بعد هویه ليسجد. أو بعد سجود التلاوة وقبل قيامه أو بعد سلام إمام المسبوق في غير محل تشهده
كما قاله ابن المقري وهو متجه بل كلام الشيخين في سجود السهو صريح فيه بخلاف ما عہد رکنا كالركوع فلذلك قيد الاصل المسئلة بكونها بعد السجود الأول لانه في موضع عہد رکنا والظاهر أن المراد رفع بقصد الاستراحة وهو عالم بان السجدة هي الأولى .

وبل الغمام.

https://t.me/ahkakmalfekh

*📌مسئلة:*

رأى على بدن الإمام وشما لم تجب مفارقته لاحتمال ، أنه فعله مکرها أو لعذر فلا تجب إزالته نظيرها ما لو تنحنح الامام فلا تجب مفارقته على المقتدي على الأصح لجواز كونه بعذر . وقد أشار البغوي إلى أن هذا لا يختص بالتنحنح وأن سائر المحظورات مثله . ولو لحن الامام لحنا يغير المعني وجب على المأموم مفارقته كما لو ترك واجبا من واجبات الصلاة أو قام إلى خامسة وتلزمة مفارقته في الحال ، لأنه لا يجوز متابعة الامام في فعل السهو .

*أقول:* قال ابن حجر في مسئلة التنحنح قال السبكي وتبعه الأذرعي: قد تدل قرينة حاله على خلاف ذلك يعني أنه غير معذور فتجب مفارقته فيه انتهي .

وفيه نظر. إذ الاصل دوام الاقتداء وصحة الصلاة فلا ينبغي رفعها بأمر محتمل ؛ وقال البلقيني لا فرق بين كونه عاميا أومتفقها خلافا للروياني لأن العامي يعرف أن الصلاة لا يتكلم فيها فقصده التنحنح إما لجهله بالبطلان أو لعذر وكلاهما غیر مؤثر وكالتنحنح في ذلك سائر المحظورات كما أشار اليه البغوي . وبه يرد بحث الزرکشي أنه لو لحن في الفاتحة لحنا يغير المعنى وجبت مفارقته حالا إذ لا يجوز متابعة الأمام في فعل السهو . ويرده أيضا . قولهم لو سجد إمامه قبل الرکوع لم تجب مفارقته حالا . وقولهم لو قام لخامسة لم يتابعه بل ينتظره . قال ابن حجر فهذا صريح في أنه لا تجب مفارقته حالا بل عند ركوع الامام . أي لاحتمال أن يراجع الحرف الذي لحن فيه . وجزم في التحفة بخلاف هذا كله فقال : ولو لحن إمامه في الفاتحة لحنا يغير المعني فالأوجه انه لا تجب مفارقته حالا ولا عند الركوع بل له انتظاره لجواز سهوه كما لو قام الخامسة او سجد قبل ركوعه . قال ابن قاسم ولا يتابعه كما هو ظاهر واذا وصل الامام الى قراءة الركعة الأخرى فإن اتي بها على الصواب تابعه حينئذ والا انتظره ايضا وهكذا ، فإذا سلم ولم يتدارك الصواب اكمل المأموم صلاته حينئذ ولا يحكم ببطلان صلاته لأنا لم نتحقق أن الإمام أمي. والله أعلم.


https://t.me/ahkakmalfekh

*📌مسـائل:*

*مسئلة: 1*
قال ابن زیاد: يجب في الورق المتناثر أو الباقي من المصحف صيانته بحفظ، أو بل، أو إحراق، كما فعل عثمان حین کتب المصاحف عمد إلى غيرها فأحرقها، لكن في التبيان للنووي أنه لا يجوز إحراق القرآن، فينبغي الاقتصار على بل الأوراق ثم صب المغسول به في موضع طاهر، وكذا ينبغي في كتب التفسير والحديث والفقه.

*قلت:* الوجه جواز الإحراق سيما في الطابع الذي لا تزول حروفه بالغسل.

*مسئلة: 2*
يحل إخراج الريح حالة الأكل من غير كراهة إن كان خاليا، ويكره بحضرة الناس لأنه مما عابه الله على قوم لوط فقال : (وتأتون في ناديكم المنكر).

*قلت:*
قال ابن زياد : أفتی مشايخنا بأنه لا يجوز وضع كتاب من كتب الشرع في الأرض ويضع عليه كتابا ليطالع فيه أو يقرا لما فيه من الاستهانة بالعلم.

*قلت:* أفتي بالتحريم ايضا ابو الفتح بن حسين بن أحمد بن عمر المزجد حفيد صاحب العباب، وخالفه عَصْرِيُّة محمد بن أبي بكر الأشخر فأفتى بالجواز، أي لأن دعوى الاستهانة بذلك ممنوعة.

*عمدة المفتي والمستفتي*

https://t.me/ahkakmalfekh