عمر الماوي : جدلية الحروب الثورية و الرجعية و حلف الناتو الإمبريالي
#الحوار_المتمدن
#عمر_الماوي تؤكد الحرب التي تدور رحاها في اوكرانيا منذ شهر فبراير ٢٠٢٢ الدروس الثمينة التي قدمتها لنا الماركسية اللينينية الماوية في كل من المادية التاريخية و المادية الجدلية ، كأرقى ما توصل إليه الفكر الإنساني من معارف. مؤخراً تم الإعلان عن نوايا حلف الناتو الامبريالي بتوسيع وجوده في المنطقة بواقع ٧ أضعاف، ليصبح عدد قوات الناتو المتمركزة في اوروبا ٣٠٠٠٠٠ جندي بدلاً من ٤٠٠٠٠. كل هذا بهدف خلق قوة ردع و مواجهة الجيش الروسي وإلحاق الهزيمة به. مع النظر الى ان السويد وفنلندا الآن بصدد الانضمام إلى حلف الناتو ، ما يسمح بتواجد متزايد على الجبهة الشمالية لروسيا.فيما يتعلق بالدولة الروسية ، يجب التأكيد مجدداً على أنها دولة إمبريالية لها أهداف إمبريالية جديدة ، كما تدل نواياها في أوكرانيا. يرى رئيسها فلاديمير بوتين نفسه كزعيم يسير على خطى القياصرة وينوي استعادة مناطق نفوذ واسعة في إطار هيمنة إمبريالية . مع ذلك ، هذا ليس سوى جزء بسيط من الرواية ، حيث تحولت أوكرانيا أيضًا إلى معقل عسكري عدواني وقاعدة متقدمة لـ القوة الإمبريالية الأمريكية.وتعتزم الأخيرة في الواقع تنظيم مواجهة واسعة النطاق في القارة الأوروبية ، بهدف الحفاظ على هيمنتها من خلال سحق روسيا ، وبالتالي إضعاف الصين بشكل غير مباشر ، وفي الوقت نفسه إخضاع الدول الأوروبية. هذه ليست مؤامرة من قبل القوة الإمبريالية الأمريكية ، ولكنها تعبير عن محاولتها تجاوز نقاط ضعفها التاريخية.إن هدف الإمبريالية الأمريكية المتمثل في الحفاظ على هيمنتها العالمية يقود عملية واسعة النطاق من العسكرة الغربية ، بما في ذلك من خلال توسيع السوق إلى مناطق جديدة. يتزامن هذا مع حقبة تاريخية كاملة ، حيث تمر الرأسمالية بأزمة عامة بسبب عرقلة التوسع ، حيث توجد الآن معركة صينية أمريكية من أجل الحفاظ على الهيمنة أو تحقيقها ، إلى جانب العديد من التناقضات الإمبريالية الأخرى التي دائمًا ما يكون لها نفس التأثير. هذا بإختصار هو جوهر المعركة من أجل إعادة توزيع العالم، و التي ايضًا تتطلب إعادة هيكلة المجتمع الإستهلاكي و الحفاظ عليه، لأن هذا من شأنه تأبيد الهيمنة الرأسمالية و إضعاف البروليتاريا و ثقافتها المضادة للثقافة الإستهلاكية المهيمنة. لا يمكننا أن نرى الحرب في أوكرانيا بمعزل عن الأزمة العامة لنمط الإنتاج الرأسمالي و التي تدفع القوى الكبرى لتكون اكثر ميلاً الى الحرب من اجل إعادة تقسيم العالم و مناطق النفوذ، وكل جانب إمبريالي يسعى الى توسيع حصته من هذه القسمة .هذه الحروب الرجعية ينبغي ان تجعل الطبقة العاملة في كل البلدان، اكثر تصميمًا على تقديم أطروحات توجه من خلالها الجماهير الى تناقضها الرئيسي ، فالتناقض الرئيسي للشعوب هو تناقض داخلي، البروليتاريا في كل البلدان الإمبريالية و المستعمرة وشبه المستعمرة ينبغي ان تناضل ضد برجوازيتها. ان الحروب الثورية من شأنها ان تثبط و تعرقل الحروب الرجعية ، فالحروب الرجعية لا يمكن هزيمتها الا بالحروب الثورية، حرب البروليتاريا الثورية . لقد قدمت التجارب السابقة للشعوب و الأمم لا سيما في الإتحاد السوفييتي و الصين للإنسانية دروسًا ثمينة بهذا الصدد ، فنعلم ان الحرب الامبريالية العالمية الأولى هي من دفعت العمال و الكادحين الروس الى رفض ان يكونوا وقوداً لحروب القيصرية ، ما دفع ضمنًا الى ثورات ١٩١٧ و اقتلاع القيصرية و تأسيس اول دولة اشتراكية في التاريخ . <b ......
#جدلية
#الحروب
#الثورية
#الرجعية
#الناتو
#الإمبريالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762300
#الحوار_المتمدن
#عمر_الماوي تؤكد الحرب التي تدور رحاها في اوكرانيا منذ شهر فبراير ٢٠٢٢ الدروس الثمينة التي قدمتها لنا الماركسية اللينينية الماوية في كل من المادية التاريخية و المادية الجدلية ، كأرقى ما توصل إليه الفكر الإنساني من معارف. مؤخراً تم الإعلان عن نوايا حلف الناتو الامبريالي بتوسيع وجوده في المنطقة بواقع ٧ أضعاف، ليصبح عدد قوات الناتو المتمركزة في اوروبا ٣٠٠٠٠٠ جندي بدلاً من ٤٠٠٠٠. كل هذا بهدف خلق قوة ردع و مواجهة الجيش الروسي وإلحاق الهزيمة به. مع النظر الى ان السويد وفنلندا الآن بصدد الانضمام إلى حلف الناتو ، ما يسمح بتواجد متزايد على الجبهة الشمالية لروسيا.فيما يتعلق بالدولة الروسية ، يجب التأكيد مجدداً على أنها دولة إمبريالية لها أهداف إمبريالية جديدة ، كما تدل نواياها في أوكرانيا. يرى رئيسها فلاديمير بوتين نفسه كزعيم يسير على خطى القياصرة وينوي استعادة مناطق نفوذ واسعة في إطار هيمنة إمبريالية . مع ذلك ، هذا ليس سوى جزء بسيط من الرواية ، حيث تحولت أوكرانيا أيضًا إلى معقل عسكري عدواني وقاعدة متقدمة لـ القوة الإمبريالية الأمريكية.وتعتزم الأخيرة في الواقع تنظيم مواجهة واسعة النطاق في القارة الأوروبية ، بهدف الحفاظ على هيمنتها من خلال سحق روسيا ، وبالتالي إضعاف الصين بشكل غير مباشر ، وفي الوقت نفسه إخضاع الدول الأوروبية. هذه ليست مؤامرة من قبل القوة الإمبريالية الأمريكية ، ولكنها تعبير عن محاولتها تجاوز نقاط ضعفها التاريخية.إن هدف الإمبريالية الأمريكية المتمثل في الحفاظ على هيمنتها العالمية يقود عملية واسعة النطاق من العسكرة الغربية ، بما في ذلك من خلال توسيع السوق إلى مناطق جديدة. يتزامن هذا مع حقبة تاريخية كاملة ، حيث تمر الرأسمالية بأزمة عامة بسبب عرقلة التوسع ، حيث توجد الآن معركة صينية أمريكية من أجل الحفاظ على الهيمنة أو تحقيقها ، إلى جانب العديد من التناقضات الإمبريالية الأخرى التي دائمًا ما يكون لها نفس التأثير. هذا بإختصار هو جوهر المعركة من أجل إعادة توزيع العالم، و التي ايضًا تتطلب إعادة هيكلة المجتمع الإستهلاكي و الحفاظ عليه، لأن هذا من شأنه تأبيد الهيمنة الرأسمالية و إضعاف البروليتاريا و ثقافتها المضادة للثقافة الإستهلاكية المهيمنة. لا يمكننا أن نرى الحرب في أوكرانيا بمعزل عن الأزمة العامة لنمط الإنتاج الرأسمالي و التي تدفع القوى الكبرى لتكون اكثر ميلاً الى الحرب من اجل إعادة تقسيم العالم و مناطق النفوذ، وكل جانب إمبريالي يسعى الى توسيع حصته من هذه القسمة .هذه الحروب الرجعية ينبغي ان تجعل الطبقة العاملة في كل البلدان، اكثر تصميمًا على تقديم أطروحات توجه من خلالها الجماهير الى تناقضها الرئيسي ، فالتناقض الرئيسي للشعوب هو تناقض داخلي، البروليتاريا في كل البلدان الإمبريالية و المستعمرة وشبه المستعمرة ينبغي ان تناضل ضد برجوازيتها. ان الحروب الثورية من شأنها ان تثبط و تعرقل الحروب الرجعية ، فالحروب الرجعية لا يمكن هزيمتها الا بالحروب الثورية، حرب البروليتاريا الثورية . لقد قدمت التجارب السابقة للشعوب و الأمم لا سيما في الإتحاد السوفييتي و الصين للإنسانية دروسًا ثمينة بهذا الصدد ، فنعلم ان الحرب الامبريالية العالمية الأولى هي من دفعت العمال و الكادحين الروس الى رفض ان يكونوا وقوداً لحروب القيصرية ، ما دفع ضمنًا الى ثورات ١٩١٧ و اقتلاع القيصرية و تأسيس اول دولة اشتراكية في التاريخ . <b ......
#جدلية
#الحروب
#الثورية
#الرجعية
#الناتو
#الإمبريالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762300
الحوار المتمدن
عمر الماوي - جدلية الحروب الثورية و الرجعية و حلف الناتو الإمبريالي
عمر بن أعمارة : من يوميات السياسي العربي
#الحوار_المتمدن
#عمر_بن_أعمارة لا نعمم، بل نقصد عينة من الكائنات السياسية التي أصبحت، مع الأسف، تشكل الأغلبية السائدة.المشهد العام صار رهينة لكائنات سياسية هجينة عارية من كل مصداقية: أحزاب بلا هوية، بلا حدود كالمراتع هي، لا برامج للمستقبل، لا مبادئ، لا قيّم، لا سياجات إيديولوجية، مفتوحة في وجه أشخاص عابرين، هم ممن يتقنون فن الدندنة والاستمالة من أجل الظفر بالغنائم… يفتحون دكاكين للسمسرة وينشّطون الدورة السياسية ويزرعون دراهم معدودات ووعودا كاذبة ليقطفوا الوطن ويصادروا المستقبل.هكذا يستثمرون في بؤس المواطنين وفقرهم وحاجاتهم وجهلهم.هم مجرد أورام خبيثة عابرة، كالطحالب بدون جذور، كالحرباء لا لون لهم إلا لون المصلحة والدرهم.ما الذي يجعل السياسي يكذب ويقدم وعودا هو أعلم من غيره أنها غير قابلة للإنجاز؟ما الذي يجعل السياسي يتحول إلى بطل يعد الناس لو انتخبوه أن يأتيهم جارّا السبع من أذنيه؟ما الذي يحول السياسي إلى وحش يلتهم كل الوجبات الدسمة ؟ما الذي يحول السياسي إلى راقص بارع على جراح وآلام البسطاء؟ما الذي يجعل السياسي يقترف جميع الوعود عدى أن يكون صادقا وهو الذي يردد في دواخله: “أنا لا أكذب. لكن، إن قلت الحقيقة، أصاب بصداع ووجع في الرأس”؟مع زمان الانتخابات، يتحول السياسي فجأة من حيوان شرس إلى حيوان وديع وإلى مواطن من القاع: يمشي على قدميه تاركا سيارته الفخمة، يجوب الأسواق طولا وعرضا، يشق الدروب والأزقة، يطرق جميع الأبواب، يجلس على الحصير ويجالس العامة من الناس، يصبح آذانا صاغية ويحدث الجميع بلغتهم وهو حريص على انتقاء الكلمات المناسبة، يتقاسم الطعام البسيط (عدس-بصارة- لوبية-حرشة-السفنج…) مع البسطاء ويخاطب الناس بغير قليل من الأدب والغموض. يتألم لآلامهم ويبدي قدرا كبيرا من التعاطف مع قضايا الشعب. يحرص على أن يظهر للجميع مدى التزامه بأوقات الصلاة ويسعى جاهدا إلى أن يَظهر فائضٌ من التقوى والورع في مظهره وسلوكه وفي كلامه؛ بل حتى في نواياه. خاوي اليدين هو إلّا من رزنامة من الوعود الكاذبة وهو لا يطلب من المواطنين شيئا إلا أن يوقعوا له على شيك من بياض بعد أن يكون قد قدم نفسه كمنقذ للوطن (أنا وحدي نضوّي لبلاد) وغيره الجحيم. يستغفل الجميع ويعمل على أن يفقدهم ذاكرتهم حتى لا يتذكروا وعوده الزائفة ويواجهونه بها. ينتهك حرمة جميع الخطابات. تراه في ثوب قومي تارة وفي أخرى يصبح اشتراكيا حد النخاع كما قد يتأبط ملف الليبرالية والحداثة في وجبة ما؛ وإن دعت اللحظة أن يلبس جبة الإسلامي، فلا حرج له في ذلك. ينافح العشيرة و يناصر القبيلة ويزايد على الأممية ويتبنى قضايا حقوق الإنسان حد التطرف.كالثقوب السوداء هم، يمتصون الوطن ويحولونه إلى أشلاء ويبذرون حياة المواطنين. ليس لهم ما يقدمونه للوطن لأنه، منذ زمن ليس بقريب، لم يعد هذا الرهط من السياسيين يحملون أي شيء من أجلنا ومن أجل الوطن. ......
#يوميات
#السياسي
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763156
#الحوار_المتمدن
#عمر_بن_أعمارة لا نعمم، بل نقصد عينة من الكائنات السياسية التي أصبحت، مع الأسف، تشكل الأغلبية السائدة.المشهد العام صار رهينة لكائنات سياسية هجينة عارية من كل مصداقية: أحزاب بلا هوية، بلا حدود كالمراتع هي، لا برامج للمستقبل، لا مبادئ، لا قيّم، لا سياجات إيديولوجية، مفتوحة في وجه أشخاص عابرين، هم ممن يتقنون فن الدندنة والاستمالة من أجل الظفر بالغنائم… يفتحون دكاكين للسمسرة وينشّطون الدورة السياسية ويزرعون دراهم معدودات ووعودا كاذبة ليقطفوا الوطن ويصادروا المستقبل.هكذا يستثمرون في بؤس المواطنين وفقرهم وحاجاتهم وجهلهم.هم مجرد أورام خبيثة عابرة، كالطحالب بدون جذور، كالحرباء لا لون لهم إلا لون المصلحة والدرهم.ما الذي يجعل السياسي يكذب ويقدم وعودا هو أعلم من غيره أنها غير قابلة للإنجاز؟ما الذي يجعل السياسي يتحول إلى بطل يعد الناس لو انتخبوه أن يأتيهم جارّا السبع من أذنيه؟ما الذي يحول السياسي إلى وحش يلتهم كل الوجبات الدسمة ؟ما الذي يحول السياسي إلى راقص بارع على جراح وآلام البسطاء؟ما الذي يجعل السياسي يقترف جميع الوعود عدى أن يكون صادقا وهو الذي يردد في دواخله: “أنا لا أكذب. لكن، إن قلت الحقيقة، أصاب بصداع ووجع في الرأس”؟مع زمان الانتخابات، يتحول السياسي فجأة من حيوان شرس إلى حيوان وديع وإلى مواطن من القاع: يمشي على قدميه تاركا سيارته الفخمة، يجوب الأسواق طولا وعرضا، يشق الدروب والأزقة، يطرق جميع الأبواب، يجلس على الحصير ويجالس العامة من الناس، يصبح آذانا صاغية ويحدث الجميع بلغتهم وهو حريص على انتقاء الكلمات المناسبة، يتقاسم الطعام البسيط (عدس-بصارة- لوبية-حرشة-السفنج…) مع البسطاء ويخاطب الناس بغير قليل من الأدب والغموض. يتألم لآلامهم ويبدي قدرا كبيرا من التعاطف مع قضايا الشعب. يحرص على أن يظهر للجميع مدى التزامه بأوقات الصلاة ويسعى جاهدا إلى أن يَظهر فائضٌ من التقوى والورع في مظهره وسلوكه وفي كلامه؛ بل حتى في نواياه. خاوي اليدين هو إلّا من رزنامة من الوعود الكاذبة وهو لا يطلب من المواطنين شيئا إلا أن يوقعوا له على شيك من بياض بعد أن يكون قد قدم نفسه كمنقذ للوطن (أنا وحدي نضوّي لبلاد) وغيره الجحيم. يستغفل الجميع ويعمل على أن يفقدهم ذاكرتهم حتى لا يتذكروا وعوده الزائفة ويواجهونه بها. ينتهك حرمة جميع الخطابات. تراه في ثوب قومي تارة وفي أخرى يصبح اشتراكيا حد النخاع كما قد يتأبط ملف الليبرالية والحداثة في وجبة ما؛ وإن دعت اللحظة أن يلبس جبة الإسلامي، فلا حرج له في ذلك. ينافح العشيرة و يناصر القبيلة ويزايد على الأممية ويتبنى قضايا حقوق الإنسان حد التطرف.كالثقوب السوداء هم، يمتصون الوطن ويحولونه إلى أشلاء ويبذرون حياة المواطنين. ليس لهم ما يقدمونه للوطن لأنه، منذ زمن ليس بقريب، لم يعد هذا الرهط من السياسيين يحملون أي شيء من أجلنا ومن أجل الوطن. ......
#يوميات
#السياسي
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763156
الحوار المتمدن
عمر بن أعمارة - من يوميات السياسي العربي
عمر قاسم أسعد : مام جلالة الملك الرصيفة لواء الثقافه ٢٠٢٢
#الحوار_المتمدن
#عمر_قاسم_أسعد (تنويه ) سيتم نشر عدة مقالات تحت هذا العنوان وحتى لا يتسائل القارئ فاني أوضح أنه لا بد من مخاطبة جلالة الملك لسببيناولا _ لأن مدن الثقافة الأردنية جائت استجابة للمبادرة الملكية للتنمية الثقافية ثانيا _ لانه تم استنفاذ كل الوسائل في تحقيق عنوان أن الرصيفه لواء الثقافه الأردنية وبعد أن تمت مقابلة معالي وزيرة الثقافة وتسليمها ملف الثقافة وايضا مقابلة عطوفه متصرف لواء الرصيفه وايضا مقابلة مخابرات الرصيفه بناء على طلبهم وايضا مقابلة جميع السادة نواب الرصيفه وتدخل البعض منهم وعلى الرغم من كل ذلك وها نحن على أعتاب الربع الأخير من هذا العام إلا أننا لم نحقق ما نسعى له ولم يتم تحقيق الحد الأدنى من أهداف ورؤيا الرصيفة لواء الثقافه الأردنية للعام ٢٠٢٢ ومن هنا كان لا بد من مخاطبة جلاله الملك للنهوض بالمبادرة الملكية للتنمية الثقافيه ونقل الحراك الثقافي من العاصمة إلى المدن والالوية وتفعيل الحراك الثقافي وتبادل الخبرات واحداث التنمية الثقافية الشامله لما للثقافة من دور تنويري في المجتمع .وايضا لأن المبادرة الملكية تطلب من القائمين على مشروع مدن الثقافة الأردنية أن تحقق العدالة في توزيع مكتسبات التنمية الثقافية وتعزيز الحراك الثقافي وتشجيع الإبداع والنهوض بالمبدعين.لقد وقع الاختيار لتكون الرصيفه لواء الثقافه الأردنية للعام ٢٠٢٢ مع لواء الفحيص وماحص ولواء البتراءولأن مشروع مدن الثقافة الأردنية هو استجابة للمبادرة الملكية فكأن لا بد من الإهتمام بتحقيق الرؤيه الملكية من خلال هذه المبادرة وتنفيذ للمشاريع التي تخدم الحركة الثقافية والتعريف بالمنتج الثقافي واغناء المشهد الثقافي وتخلي وزارة الثقافة عن فكرة أن الهيئات الثقافيه ما هي إلا أدوات لتنفيذ مشاريع وبرامج الوزارة ومديرياتها لأن الوقت قد حان لتكون الهيئات الثقافيه شريك حقيقي للنهوض بالمشهد الثقافي وعلى امتداد مساحات الوطنيتبع ......
#جلالة
#الملك
#الرصيفة
#لواء
#الثقافه
#٢٠٢٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764572
#الحوار_المتمدن
#عمر_قاسم_أسعد (تنويه ) سيتم نشر عدة مقالات تحت هذا العنوان وحتى لا يتسائل القارئ فاني أوضح أنه لا بد من مخاطبة جلالة الملك لسببيناولا _ لأن مدن الثقافة الأردنية جائت استجابة للمبادرة الملكية للتنمية الثقافية ثانيا _ لانه تم استنفاذ كل الوسائل في تحقيق عنوان أن الرصيفه لواء الثقافه الأردنية وبعد أن تمت مقابلة معالي وزيرة الثقافة وتسليمها ملف الثقافة وايضا مقابلة عطوفه متصرف لواء الرصيفه وايضا مقابلة مخابرات الرصيفه بناء على طلبهم وايضا مقابلة جميع السادة نواب الرصيفه وتدخل البعض منهم وعلى الرغم من كل ذلك وها نحن على أعتاب الربع الأخير من هذا العام إلا أننا لم نحقق ما نسعى له ولم يتم تحقيق الحد الأدنى من أهداف ورؤيا الرصيفة لواء الثقافه الأردنية للعام ٢٠٢٢ ومن هنا كان لا بد من مخاطبة جلاله الملك للنهوض بالمبادرة الملكية للتنمية الثقافيه ونقل الحراك الثقافي من العاصمة إلى المدن والالوية وتفعيل الحراك الثقافي وتبادل الخبرات واحداث التنمية الثقافية الشامله لما للثقافة من دور تنويري في المجتمع .وايضا لأن المبادرة الملكية تطلب من القائمين على مشروع مدن الثقافة الأردنية أن تحقق العدالة في توزيع مكتسبات التنمية الثقافية وتعزيز الحراك الثقافي وتشجيع الإبداع والنهوض بالمبدعين.لقد وقع الاختيار لتكون الرصيفه لواء الثقافه الأردنية للعام ٢٠٢٢ مع لواء الفحيص وماحص ولواء البتراءولأن مشروع مدن الثقافة الأردنية هو استجابة للمبادرة الملكية فكأن لا بد من الإهتمام بتحقيق الرؤيه الملكية من خلال هذه المبادرة وتنفيذ للمشاريع التي تخدم الحركة الثقافية والتعريف بالمنتج الثقافي واغناء المشهد الثقافي وتخلي وزارة الثقافة عن فكرة أن الهيئات الثقافيه ما هي إلا أدوات لتنفيذ مشاريع وبرامج الوزارة ومديرياتها لأن الوقت قد حان لتكون الهيئات الثقافيه شريك حقيقي للنهوض بالمشهد الثقافي وعلى امتداد مساحات الوطنيتبع ......
#جلالة
#الملك
#الرصيفة
#لواء
#الثقافه
#٢٠٢٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764572
الحوار المتمدن
عمر قاسم أسعد - مام جلالة الملك ( الرصيفة لواء الثقافه ٢٠٢٢)
عمر الطيب البشير : تعريف بمشروع طوبي المدينة النموذجية ..
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير المدينة النموذجية . او طوبي المدينة النموذجية . هو مشروع فلسفي . ابتدره المفكر السوداني عمر الطيب البشير . و هو مفكر سوداني طوباوي ..و الطوباوي هو الفيلسوف الذي يلجأ الي دنيا الخيال ليصنع مجتمع تخيليا مثاليا ينظمه وفق ما يعتبره الحق من نظم و منطلقات . علي شاكلة الفيلسوف الاغريقي افلاطون في كتابه الجمهورية ..اردنا هنا ان نحزو حزو افلاطون و نصمم مدينة خيالية و تجسد في جوهرها ما نراه نحن الحق مشروع المدينة النموذجية الطوباوي سوف يتم بثه في شكل مقالات علي مؤسسة الحوار المتمدن في ثلاثة فصول الفصل الاول .. النظام الاقتصادي في المدينة و يضم مقالات عديدة توصف النظام الاقتصادي في المدينة ثم نتبعها بالفصل الثاني .. النظام الاخلاقي في المدينة الفاضلة و يضم سلسلة مقالات توصف المنهجية الاخلاقية في المدينة الفاضلة في المدينة التخيلية ..و فصل اخر يحمل عنوان النظرية المعرفية في المدينة النموذجية ..يعج بمقالات تصف النظام المعرفي النموذجي ..فصلين اخرين بعنوان التعليم و القانون في طوبي المدينة النموذجية ...فصل اخر بعنوان الديمقراطية في المدينة النموذجية ..لنأسس خلاله لمشروع طوباوي فلسفي يحبل في مضمونه بواقع مجتمعي ذو منهاج فلسفي متكامل الرؤي و المنطلقات و الاسس الفكرية يكون ثم نتبعها بفصل يكون منهلا تستلهم في ضوءه البشرية سبيل الخلاص .. ......
#تعريف
#بمشروع
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765251
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير المدينة النموذجية . او طوبي المدينة النموذجية . هو مشروع فلسفي . ابتدره المفكر السوداني عمر الطيب البشير . و هو مفكر سوداني طوباوي ..و الطوباوي هو الفيلسوف الذي يلجأ الي دنيا الخيال ليصنع مجتمع تخيليا مثاليا ينظمه وفق ما يعتبره الحق من نظم و منطلقات . علي شاكلة الفيلسوف الاغريقي افلاطون في كتابه الجمهورية ..اردنا هنا ان نحزو حزو افلاطون و نصمم مدينة خيالية و تجسد في جوهرها ما نراه نحن الحق مشروع المدينة النموذجية الطوباوي سوف يتم بثه في شكل مقالات علي مؤسسة الحوار المتمدن في ثلاثة فصول الفصل الاول .. النظام الاقتصادي في المدينة و يضم مقالات عديدة توصف النظام الاقتصادي في المدينة ثم نتبعها بالفصل الثاني .. النظام الاخلاقي في المدينة الفاضلة و يضم سلسلة مقالات توصف المنهجية الاخلاقية في المدينة الفاضلة في المدينة التخيلية ..و فصل اخر يحمل عنوان النظرية المعرفية في المدينة النموذجية ..يعج بمقالات تصف النظام المعرفي النموذجي ..فصلين اخرين بعنوان التعليم و القانون في طوبي المدينة النموذجية ...فصل اخر بعنوان الديمقراطية في المدينة النموذجية ..لنأسس خلاله لمشروع طوباوي فلسفي يحبل في مضمونه بواقع مجتمعي ذو منهاج فلسفي متكامل الرؤي و المنطلقات و الاسس الفكرية يكون ثم نتبعها بفصل يكون منهلا تستلهم في ضوءه البشرية سبيل الخلاص .. ......
#تعريف
#بمشروع
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765251
الحوار المتمدن
عمر الطيب البشير - تعريف بمشروع ( طوبي المدينة النموذجية ) ..
عمر عبد الكاظم حسن : سلمان رشدي وحقيقة الأدب.....
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_الكاظم_حسن هذا العنوان هو دراسة بحثية للمفكر السوري صادق جلال العظم تناول العظم في هذه الدراسة رواية ايات شيطانية من باب الادب في كتابه الشهير ذهنية التحريم الذي صدر عام 1994.ودافع في بحثه هذا عن سلمان رشدي باعتبار ان الجنس الادبي الذي يعمل فيه ويشغله رشدي هو حقل الرواية .والرواية او هذا الفن الادبي هي مساحة خصبة للتخيل ويؤكد على ضرورة التمييز بين الروائي الأديب وبين المؤرخ فالادب باعتباره قائما على التخيل لا يمكن اخضاعه لمعايير نقد الدراسات وكتب التاريخ. .فهذه ليست مهمة الروائي بل قد تكون مهمته هو باستخدام ادواته الادبية للبحث في الموروث واخضاعه الى النقد الادبي من خلال الرواية او الشعر او اي جنس ادبي اخر .الضجة التي اثيرت حول رشدي في حينها والفتاوي التي اطلقت بتكفيره والتي مازالت سارية المفعول بتقديري كالت بمكيالين .فهنالك مثلا العديد من الاعمال الادبية تنتقد بشكل جلي وواضح هذا الموروث وتستخدم التكنيك التخيلي والساخر ايضا في نقد المقدس . فمثلا رواية مهمة بحجم رواية (وليمة لاعشاب البحر) للكاتب السوري حيدر حيدر لم تحضى بهذا الاهتمام والضجة والتكفير من قبل رجال الدين على الرغم من تصنيفها من الاعمال التي تمس الذات الالهية .بتقديري ان استغلال الاعمال الادبية واي اعمال اخرى ان كانت اقتصادية او دينية او اجتماعية او ادبية ..الخ له ارتباطات مباشرة بالصراع والمناخ السياسي والاجتماعي والايدلوجي السائد حينها .فمثلا رواية مثل رواية ايات شيطانية اتت في ظرف انتهاء الحرب العراقية الايرانية عندما تجرع حينها اية الله الخميني كاس السم وخرج مثخن بالجراح فكان لابد من ان يبحث عن نصر وهمي حتى ولو كان نصرا على كاتب مثل سلمان رشدي .في حين ان رواية مثل رواية وليمة لاعشاب البحر التي طرحت في الاسواق عام 1983 كانت تصنف حسب فهم رجال الدين من الاعمال الادبية التي تنتقد بشكل صارخ وواضح الذات الالهية .لكنها لم تحضى بالضجة ولم يتم تكفير كاتبها من قبل اية الله الخميني او غيره لان العلاقات السورية الايرانية كانت وما زالت علاقات متينة وقوية .لا يعكر صفوها اعمال ادبية هي بالمحصلة محدودة التداول والقراءة بين النخب . مسك الختام تصور عزيزي القارئ ان كاتبا وباحثا اجتماعيا مرموقا من طراز علي الوردي تم تكفيره علانية في جوامع بغداد حيث كان الخطباء يؤلبون الناس من على المنابر ضده ويتهمونه بالكفر والزندقة . ويرددون في خطبهم التالي ( ثلاثة امور تؤدي الى فساد البلاد هي القمار والبغاء والدكتور علي الوردي) .فقد نجا الوردي من عدة محاولات اغتيال ومرة اودع في سجن الكاظمية لمدة ثلاثة ايام من قبل نوري سعيد للحفاظ على حياته .نحن في النهاية امة نعيش في ازمات متعددة منها ازمة اخلاق وازمة ثقافة وازمة تطرف عميقة ونستغل كل الاشياء لمصالح سياسية ارضاءا للغوغاء ومحدودي الثقافة والفكر ..................... ......
#سلمان
#رشدي
#وحقيقة
#الأدب.....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765273
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_الكاظم_حسن هذا العنوان هو دراسة بحثية للمفكر السوري صادق جلال العظم تناول العظم في هذه الدراسة رواية ايات شيطانية من باب الادب في كتابه الشهير ذهنية التحريم الذي صدر عام 1994.ودافع في بحثه هذا عن سلمان رشدي باعتبار ان الجنس الادبي الذي يعمل فيه ويشغله رشدي هو حقل الرواية .والرواية او هذا الفن الادبي هي مساحة خصبة للتخيل ويؤكد على ضرورة التمييز بين الروائي الأديب وبين المؤرخ فالادب باعتباره قائما على التخيل لا يمكن اخضاعه لمعايير نقد الدراسات وكتب التاريخ. .فهذه ليست مهمة الروائي بل قد تكون مهمته هو باستخدام ادواته الادبية للبحث في الموروث واخضاعه الى النقد الادبي من خلال الرواية او الشعر او اي جنس ادبي اخر .الضجة التي اثيرت حول رشدي في حينها والفتاوي التي اطلقت بتكفيره والتي مازالت سارية المفعول بتقديري كالت بمكيالين .فهنالك مثلا العديد من الاعمال الادبية تنتقد بشكل جلي وواضح هذا الموروث وتستخدم التكنيك التخيلي والساخر ايضا في نقد المقدس . فمثلا رواية مهمة بحجم رواية (وليمة لاعشاب البحر) للكاتب السوري حيدر حيدر لم تحضى بهذا الاهتمام والضجة والتكفير من قبل رجال الدين على الرغم من تصنيفها من الاعمال التي تمس الذات الالهية .بتقديري ان استغلال الاعمال الادبية واي اعمال اخرى ان كانت اقتصادية او دينية او اجتماعية او ادبية ..الخ له ارتباطات مباشرة بالصراع والمناخ السياسي والاجتماعي والايدلوجي السائد حينها .فمثلا رواية مثل رواية ايات شيطانية اتت في ظرف انتهاء الحرب العراقية الايرانية عندما تجرع حينها اية الله الخميني كاس السم وخرج مثخن بالجراح فكان لابد من ان يبحث عن نصر وهمي حتى ولو كان نصرا على كاتب مثل سلمان رشدي .في حين ان رواية مثل رواية وليمة لاعشاب البحر التي طرحت في الاسواق عام 1983 كانت تصنف حسب فهم رجال الدين من الاعمال الادبية التي تنتقد بشكل صارخ وواضح الذات الالهية .لكنها لم تحضى بالضجة ولم يتم تكفير كاتبها من قبل اية الله الخميني او غيره لان العلاقات السورية الايرانية كانت وما زالت علاقات متينة وقوية .لا يعكر صفوها اعمال ادبية هي بالمحصلة محدودة التداول والقراءة بين النخب . مسك الختام تصور عزيزي القارئ ان كاتبا وباحثا اجتماعيا مرموقا من طراز علي الوردي تم تكفيره علانية في جوامع بغداد حيث كان الخطباء يؤلبون الناس من على المنابر ضده ويتهمونه بالكفر والزندقة . ويرددون في خطبهم التالي ( ثلاثة امور تؤدي الى فساد البلاد هي القمار والبغاء والدكتور علي الوردي) .فقد نجا الوردي من عدة محاولات اغتيال ومرة اودع في سجن الكاظمية لمدة ثلاثة ايام من قبل نوري سعيد للحفاظ على حياته .نحن في النهاية امة نعيش في ازمات متعددة منها ازمة اخلاق وازمة ثقافة وازمة تطرف عميقة ونستغل كل الاشياء لمصالح سياسية ارضاءا للغوغاء ومحدودي الثقافة والفكر ..................... ......
#سلمان
#رشدي
#وحقيقة
#الأدب.....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765273
الحوار المتمدن
عمر عبد الكاظم حسن - سلمان رشدي وحقيقة الأدب.....
عمر الطيب البشير : ملف المعرفة في طوبي المدينة النموذجية - تمهيد - ..
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير سوف نتحدث في هذا الجزء عن النظرية المعرفية في طوبي المدينة النموذجية .. و النظرية المعرفية التي يتعامل بها سكان مدينة طوبي تعرف بأسم ( النظرية النموذجية للمعرفة ) . و هي نظرية صيغت بالاساس للتعامل مع ما يصدر من سلوك قولي من اي فرد يسكن المدينة النموذجية ...كل سلوك قولي يصدر من اي شخص فأن هذا السلوك لابد له من أن يندرج ضمن احد الأتي :* اما ان يعبر عن الكون المادي . ( العلوم التجريبية ) * اما ان يسرد واقعة حدثت في زمان ما ( التاريخ )..* اما يسرد حكاية نسب او اصل عرقي( علم الانساب ) ..* اما ان يصنف شئ ضمن مجموعة أشياء اخري ..* اما أن يسرد موقفا مر به في حياته ( علم المواقف ).. تقتضي النظرية المعرفية وضع منهاج يسير كل حقل من الحقول السالفة ذكرها ..سوف نقوم بعرض اسس و منطلقات النظرية المعرفية النموذجية و تعاملها مع كل حقل من الحقول السابقة .. ......
#المعرفة
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#تمهيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766356
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير سوف نتحدث في هذا الجزء عن النظرية المعرفية في طوبي المدينة النموذجية .. و النظرية المعرفية التي يتعامل بها سكان مدينة طوبي تعرف بأسم ( النظرية النموذجية للمعرفة ) . و هي نظرية صيغت بالاساس للتعامل مع ما يصدر من سلوك قولي من اي فرد يسكن المدينة النموذجية ...كل سلوك قولي يصدر من اي شخص فأن هذا السلوك لابد له من أن يندرج ضمن احد الأتي :* اما ان يعبر عن الكون المادي . ( العلوم التجريبية ) * اما ان يسرد واقعة حدثت في زمان ما ( التاريخ )..* اما يسرد حكاية نسب او اصل عرقي( علم الانساب ) ..* اما ان يصنف شئ ضمن مجموعة أشياء اخري ..* اما أن يسرد موقفا مر به في حياته ( علم المواقف ).. تقتضي النظرية المعرفية وضع منهاج يسير كل حقل من الحقول السالفة ذكرها ..سوف نقوم بعرض اسس و منطلقات النظرية المعرفية النموذجية و تعاملها مع كل حقل من الحقول السابقة .. ......
#المعرفة
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#تمهيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766356
الحوار المتمدن
عمر الطيب البشير - ملف المعرفة في طوبي المدينة النموذجية - تمهيد - ..
عمر الطيب البشير : طوبي المدينة النموذجية ..نظرية المعرفة النموذجية ..قسم العلوم التجريبية ..
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير تمشل العلوم التجريبية كل من علم الطاقة فيزياء و علم المادة كيمياء و علم الحياة احياء و علم الاجتماع الاسري و علم النفس علم السطح جغرافيا و علم الحساب رياضيات و الصناعة .....عندما يصدر سلوك قولي في حقل العلوم التجريبية من اي شخص في طوبي المدينة النموذجية فأنه ملزم بأتباع منطلقات نظرية المعرفة النموذجية .. و التي تنص علي ضرورة اتباع حركة البحث العلمي في هذا الحقل .تقتضي النظرية المعرفية النموذجية ان القول النموذجي في حقل العلوم التجريبية هو كل قول طابق حركة البحث العلمي ( العلم ) فكل ظاهرة كونية يتم حشد المعلومات عنها من حركة البحث العلمي فالذرة علي سبيل المثال يتم حشد المعلومات عنها من علمي الكيمياء و الفيزياء كما تصطحب مع الصور لربط البيانات بالواقع و تقوم الموسوعة ب اتباع ابسط وسيلة تبسيطية تيسيرية في عرض البيانات حتي يسهل علي القارئ فهم محتواها ..تغطي الموسوعة علي كل ظاهرات العلوم التجريبية ..بعد ذلك يستطيع الانسان النموذجي ضبط كل ما يصدر من قول في حقل العلوم التجريبية .. ......
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#..نظرية
#المعرفة
#النموذجية
#..قسم
#العلوم
#التجريبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766848
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير تمشل العلوم التجريبية كل من علم الطاقة فيزياء و علم المادة كيمياء و علم الحياة احياء و علم الاجتماع الاسري و علم النفس علم السطح جغرافيا و علم الحساب رياضيات و الصناعة .....عندما يصدر سلوك قولي في حقل العلوم التجريبية من اي شخص في طوبي المدينة النموذجية فأنه ملزم بأتباع منطلقات نظرية المعرفة النموذجية .. و التي تنص علي ضرورة اتباع حركة البحث العلمي في هذا الحقل .تقتضي النظرية المعرفية النموذجية ان القول النموذجي في حقل العلوم التجريبية هو كل قول طابق حركة البحث العلمي ( العلم ) فكل ظاهرة كونية يتم حشد المعلومات عنها من حركة البحث العلمي فالذرة علي سبيل المثال يتم حشد المعلومات عنها من علمي الكيمياء و الفيزياء كما تصطحب مع الصور لربط البيانات بالواقع و تقوم الموسوعة ب اتباع ابسط وسيلة تبسيطية تيسيرية في عرض البيانات حتي يسهل علي القارئ فهم محتواها ..تغطي الموسوعة علي كل ظاهرات العلوم التجريبية ..بعد ذلك يستطيع الانسان النموذجي ضبط كل ما يصدر من قول في حقل العلوم التجريبية .. ......
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#..نظرية
#المعرفة
#النموذجية
#..قسم
#العلوم
#التجريبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766848
الحوار المتمدن
عمر الطيب البشير - طوبي المدينة النموذجية ..نظرية المعرفة النموذجية ..قسم العلوم التجريبية ..
عمر الطيب البشير : طوبي المدينة النموذجية ..نظرية المعرفة النموذجية ..قسم العلوم التجريبية
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير تمشل العلوم التجريبية كل من علم الطاقة( فيزياء )و علم المادة( كيمياء )و علم الحياة ا(حياء )و علم الاجتماع الاسري و علم النفس علم السطح( جغرافيا )و علم الحساب (رياضيات ) و علم لصناعة ..... .. و التي تنص علي ضرورة اتباع حركة البحث العلمي في هذا الحقل .تقتضي النظرية المعرفية النموذجية ان القول النموذجي في حقل العلوم التجريبية هو كل قول طابق حركة البحث العلمي ( العلم ) ..فكل ظاهرة كونية يتم حشد المعلومات عنها من حركة البحث العلمي فالذرة علي سبيل المثال يتم حشد المعلومات عنها من علمي الكيمياء و الفيزياء كما تصطحب مع الصور لربط البيانات بالواقع و تقوم الموسوعة ب اتباع ابسط وسيلة تبسيطية تيسيرية في عرض البيانات حتي يسهل علي القارئ فهم محتواها ..تغطي الموسوعة علي كل ظاهرات العلوم التجريبية ..تسوعب الموسوعة المعرفية النموذجية جميع اقوال حركة البحث العلمي ( العلم ) بعد ذلك يستطيع الانسان النموذجي ضبط كل ما يصدر منه من قول في حقل العلوم التجريبية .. عن طريق قصد تلك الموسوعة و نهل كل ما يلزمه منها من قول في العلوم التجريبية ..و يستطيع ب ذلك إنسان المدينة النموذجية تأمين عملية المعرفة في هذا الحقل المعرفي .. ......
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#..نظرية
#المعرفة
#النموذجية
#..قسم
#العلوم
#التجريبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766834
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير تمشل العلوم التجريبية كل من علم الطاقة( فيزياء )و علم المادة( كيمياء )و علم الحياة ا(حياء )و علم الاجتماع الاسري و علم النفس علم السطح( جغرافيا )و علم الحساب (رياضيات ) و علم لصناعة ..... .. و التي تنص علي ضرورة اتباع حركة البحث العلمي في هذا الحقل .تقتضي النظرية المعرفية النموذجية ان القول النموذجي في حقل العلوم التجريبية هو كل قول طابق حركة البحث العلمي ( العلم ) ..فكل ظاهرة كونية يتم حشد المعلومات عنها من حركة البحث العلمي فالذرة علي سبيل المثال يتم حشد المعلومات عنها من علمي الكيمياء و الفيزياء كما تصطحب مع الصور لربط البيانات بالواقع و تقوم الموسوعة ب اتباع ابسط وسيلة تبسيطية تيسيرية في عرض البيانات حتي يسهل علي القارئ فهم محتواها ..تغطي الموسوعة علي كل ظاهرات العلوم التجريبية ..تسوعب الموسوعة المعرفية النموذجية جميع اقوال حركة البحث العلمي ( العلم ) بعد ذلك يستطيع الانسان النموذجي ضبط كل ما يصدر منه من قول في حقل العلوم التجريبية .. عن طريق قصد تلك الموسوعة و نهل كل ما يلزمه منها من قول في العلوم التجريبية ..و يستطيع ب ذلك إنسان المدينة النموذجية تأمين عملية المعرفة في هذا الحقل المعرفي .. ......
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#..نظرية
#المعرفة
#النموذجية
#..قسم
#العلوم
#التجريبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766834
الحوار المتمدن
عمر الطيب البشير - طوبي المدينة النموذجية ..نظرية المعرفة النموذجية ..قسم العلوم التجريبية
عمر الطيب البشير : طوبي المدينة النموذجية .. نظرية المعرفة النموذجية ..علم التأريخ
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير كل سلوك قولي يصدر من احد سكان المدينة النموذجية في علم التأريخ فأن ذلك القول يكون مصدره هو الموسوعة المعرفية و القسم الخاص منها المختص بعلم التأريخ ..كل مقولة تم ادراجها ضمن القسم الخاص بعلم التأريخ في الموسوعة المعرفية النموذجية فأنها تكون مستوفيه لشروط النظرية المعرفية النموذجية الخاصة بعلم التأريخ و هذه الشروط نوجزها في ما يلي : * يجب انتخاب الاقوال التاريخية التي انبنت علي مصدر تأريخي . هذا المصدر هو توثيق صدر من شخص عاشر احداث الواقعة او عاصر تاريخ وقوعها ..* فكل قول لا ينبني علي مصدر تأريخي فهو قول كيدي يتم رفضه مطلقا ..** يجب عدم القبول ب اي مقولة ذات قرينة دالة علي كذبها فأذا ورد في مقولة تأريخية ان البطل قد طار في الهواء محلقا ..او ادخل ناقة من خلال ثقب ابرة فهذا قول منافي لقوانين الطيبعة و يحمل قرينة دالة علي كذبه مصدره * تقسم المقولات الي قسمين ..مطلقة و هي مالم يختلف عليها مصدرين موثوقين .. نسبية و هي ما اختلف عليها اثنين او اكثر ..* كل مقولة تأريخية مطلقة غير مختلف عليها لا تنافي قوانين الطبيعة ولا تحمل قرينة دالة علي كذبها فهي مقولة نموذجية تقتضي نظرية المعرفة النموذجية ادراجها ضمن الموسوعة التأريخية لتقدم لطلاب المعرفة .* المقولات التاريخية التي تتناقض و تتضارب و تختلف عليها المصادر الموثوقة يتم ادراجها ضمن الموسوعة المعرفية النموذجية مع نسب كل واحدة للمصدر الذي انفرد بها .. فمثلا اذا ورد احد المصادر ان البطل قد عاش خمسين سنة في حين اورد مصدر اخر ان البطل قد عاش اربعين سنة و كان المصدرين موثوقين .. هنا يتم ايراد كلتا المصدرين ضمن الموسوعة مع نسب كل مقولة للمصدر الذي انفرد بها .. * المقولة التأريخية التي انفرد بها احد المصادر في حين لم يتم نفيها من احد المصادر يتم ايرادها كقول نموذجي مع ذكر المصدر الذي وردت فيه ..مثلا اذا ذكرت المصادر ان الشخصية الفلانية دخلت السجن و زكر احد المصادر انه مكث في السجن خمس سنة . هنا يتم ادراج المقولة كقول نموذجي و نسبها لمصدرها ..* الافتراض المعرفي ( القول بمقولات عن التاريخ لم تستند علي مصدر موثوق ) يجب رفضه مطلقا و عدم القبول به مطلقا و رفض كل فرضية تاريخية لأن ذلك سيفتح الباب علي مصرعيه للتدليس و الكذب الادلوجي ..بناءا علي هذه المنطلقات التي هي جسد النظرية النموذجية للمعرفة يستطيع الانسان النموذجي نظم محتويات علم التأريخ في موسوعته المعرفية و تأمين عملية صناعة موردا معرفيا تأريخيا عزبا نقيا .. ......
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#نظرية
#المعرفة
#النموذجية
#..علم
#التأريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766952
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير كل سلوك قولي يصدر من احد سكان المدينة النموذجية في علم التأريخ فأن ذلك القول يكون مصدره هو الموسوعة المعرفية و القسم الخاص منها المختص بعلم التأريخ ..كل مقولة تم ادراجها ضمن القسم الخاص بعلم التأريخ في الموسوعة المعرفية النموذجية فأنها تكون مستوفيه لشروط النظرية المعرفية النموذجية الخاصة بعلم التأريخ و هذه الشروط نوجزها في ما يلي : * يجب انتخاب الاقوال التاريخية التي انبنت علي مصدر تأريخي . هذا المصدر هو توثيق صدر من شخص عاشر احداث الواقعة او عاصر تاريخ وقوعها ..* فكل قول لا ينبني علي مصدر تأريخي فهو قول كيدي يتم رفضه مطلقا ..** يجب عدم القبول ب اي مقولة ذات قرينة دالة علي كذبها فأذا ورد في مقولة تأريخية ان البطل قد طار في الهواء محلقا ..او ادخل ناقة من خلال ثقب ابرة فهذا قول منافي لقوانين الطيبعة و يحمل قرينة دالة علي كذبه مصدره * تقسم المقولات الي قسمين ..مطلقة و هي مالم يختلف عليها مصدرين موثوقين .. نسبية و هي ما اختلف عليها اثنين او اكثر ..* كل مقولة تأريخية مطلقة غير مختلف عليها لا تنافي قوانين الطبيعة ولا تحمل قرينة دالة علي كذبها فهي مقولة نموذجية تقتضي نظرية المعرفة النموذجية ادراجها ضمن الموسوعة التأريخية لتقدم لطلاب المعرفة .* المقولات التاريخية التي تتناقض و تتضارب و تختلف عليها المصادر الموثوقة يتم ادراجها ضمن الموسوعة المعرفية النموذجية مع نسب كل واحدة للمصدر الذي انفرد بها .. فمثلا اذا ورد احد المصادر ان البطل قد عاش خمسين سنة في حين اورد مصدر اخر ان البطل قد عاش اربعين سنة و كان المصدرين موثوقين .. هنا يتم ايراد كلتا المصدرين ضمن الموسوعة مع نسب كل مقولة للمصدر الذي انفرد بها .. * المقولة التأريخية التي انفرد بها احد المصادر في حين لم يتم نفيها من احد المصادر يتم ايرادها كقول نموذجي مع ذكر المصدر الذي وردت فيه ..مثلا اذا ذكرت المصادر ان الشخصية الفلانية دخلت السجن و زكر احد المصادر انه مكث في السجن خمس سنة . هنا يتم ادراج المقولة كقول نموذجي و نسبها لمصدرها ..* الافتراض المعرفي ( القول بمقولات عن التاريخ لم تستند علي مصدر موثوق ) يجب رفضه مطلقا و عدم القبول به مطلقا و رفض كل فرضية تاريخية لأن ذلك سيفتح الباب علي مصرعيه للتدليس و الكذب الادلوجي ..بناءا علي هذه المنطلقات التي هي جسد النظرية النموذجية للمعرفة يستطيع الانسان النموذجي نظم محتويات علم التأريخ في موسوعته المعرفية و تأمين عملية صناعة موردا معرفيا تأريخيا عزبا نقيا .. ......
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#نظرية
#المعرفة
#النموذجية
#..علم
#التأريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766952
الحوار المتمدن
عمر الطيب البشير - طوبي المدينة النموذجية .. نظرية المعرفة النموذجية ..علم التأريخ
عمر الطيب البشير : كتاب طوبي المدينة النموذجية .. الفصل الاول نظرية المعرفة النموذجية .. علم الانساب
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير علم الانساب هو العلم الذي يدرس الاصول القبيلة و العرقية للأشخاص و الأصل العرقي لتلك القبليات و اصل كل اثنية بالأضافة اصل البشر و الكائنات الحية .. كيف تتعامل النظرية المعرفية النموذجية مع كل سؤال من أسئلة هذا العلم . نلخص منطلقات النظرية المعرفية الخاصة بعلم اصول البشر و الكائنات في الاتي ..* الاصول العرقية و القبلية للشخصيات و الافراد هي ما نحصل عليها من الافراد انفسهم فالقول النموذجي هو القول الذي نحصل عليه من الفرد نفسه القول الرسمي .. اما في ما يتعلق بالاصول العرقية لكل قبيلة فتقتضي النظرية المعرفية النموذجية اتباع الخطوات الاتية * تجميع الاقوال الرسمية فقط . الاقوال الرسمية هي الاقوال التي تصدر من ابناء القبيل انفسهم و رفض كل قول كيدي ( لم يصدر من قبل أبناء القبيل ) ..* تنقيح الاقوال الرسمية بعد عرضها علي المعيار التصنيفي النموذجي و شروطه ..* كل قول رسمي أستوفي شروط المعيار التصنيفي فهو يصبح قول نموذجي غير قابل للطعن يتم ادراجه ضمن الموسوعة المعرفية و من ثم تقديمه للطلاب المعرفة و وارديها .....ه و المعيار العرقي التصنيفي يقتضي ما يلي كل قبيلة تنتسب الي كيان عرقي معين فأنه يجب تتوفر فيها الشروط الاتية .. 1.. ان تكون لغة ذلك الكيان الاثني هي اللغة الرسمية لها ...2... ان يحمل الغالبية من ابناءها اسماء لها معاني في ثقافة و لغة ذلك الكيان العرقي ... 3.. في حين كانت جميع اسماء قبائل ذلك العرق لها معاني في لغته ف أن اسم القبيلة و جدها يجب ان يحمل معني في لغة ذلك العرق .....كل قبيلة يعلن ابناءها الانتماء الي كيان اثني معين و تتوافر فيها جميع شروط المعيار التصنيفي فأن الموسوعة المعرفية النموذجية في مدينة طوبي النموذجية تقوم ب اعتماد ذلك الادعاء كقول نموذجي و تدرجه ضمن الموسوعة المعرفية النموذجي ..... اما في ما يتعلق بعلم اصول البشر و الكائنات الحية فهذا امر مجهول و هنالك نوعين من النظريات حيال هذا * فرضية الخلق من قبل الاله و ابرز هذه الاقاويل هي قصة الخلق في الديانات الابراهيمية الثلاثة ..و ترجع اصل البشر الي اسلاف ادم و حواء ..و اما النظريات الثانية هي نظرية اصل الانواع و هي نظرية الفيلسوف النمساوي شارلس دارون و تقوم علي اسس النشأة و التطور و البقاء للاقوي .و في هذا الحقل العلمي تستخدم النظرية المعرفية النموذجية ألية النسبوية و توظفها في التعامل هذه النظريات حيث لا تجزم ب ان اي قول من هذه الاقوال يمثل القول المطلق .. فعندما يبحث احد طالبي المعرفة في الموسوعة المعرفية عن اصل البشر و الكائنات ف أن النتيجة التي سيحصل عليها هي عرض مختصر و موجز لجميع النظريات الدينية و العلمانية الدارونية دون ان تسلم بصحة اي منهم .. اما انسان المدينة النموذجية فيتعامل مع هذه النظريات حسب انتماءه الديني و يؤمن بكل منها حسب انتماءه الاعتقادي ديني او الحادي ..هنالك سؤال اخر يطرح نفسه الا و هو كيف يتعامل المثقف النموذجي مع ظاهرة الانساب الشريفية و الانتساب الي شخصيات بارزة كالملوك او انبياء او شخصيات نبيلية ..و نقول في حين حدوث شك في صناعة تزوير في تلك الانساب ففي هذه الحالة يقوم المثقف برفض جميع تلك الانساب .. علي سبيل المثال الانساب الشريفية في المجتمعات العربية يجب رفضها و الانتساب المباشر الي الكيان الاثني الذي تنتسب اليه القبيلة في حين استوفت شروط المعيار التصنيفي ..في حين تدرج الموسوعة ذلك النسب و تنبه علي امكانية و قوع تزييف ..بذلك يستطيع المثقف ال ......
#كتاب
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#الفصل
#الاول
#نظرية
#المعرفة
#النموذجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767127
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير علم الانساب هو العلم الذي يدرس الاصول القبيلة و العرقية للأشخاص و الأصل العرقي لتلك القبليات و اصل كل اثنية بالأضافة اصل البشر و الكائنات الحية .. كيف تتعامل النظرية المعرفية النموذجية مع كل سؤال من أسئلة هذا العلم . نلخص منطلقات النظرية المعرفية الخاصة بعلم اصول البشر و الكائنات في الاتي ..* الاصول العرقية و القبلية للشخصيات و الافراد هي ما نحصل عليها من الافراد انفسهم فالقول النموذجي هو القول الذي نحصل عليه من الفرد نفسه القول الرسمي .. اما في ما يتعلق بالاصول العرقية لكل قبيلة فتقتضي النظرية المعرفية النموذجية اتباع الخطوات الاتية * تجميع الاقوال الرسمية فقط . الاقوال الرسمية هي الاقوال التي تصدر من ابناء القبيل انفسهم و رفض كل قول كيدي ( لم يصدر من قبل أبناء القبيل ) ..* تنقيح الاقوال الرسمية بعد عرضها علي المعيار التصنيفي النموذجي و شروطه ..* كل قول رسمي أستوفي شروط المعيار التصنيفي فهو يصبح قول نموذجي غير قابل للطعن يتم ادراجه ضمن الموسوعة المعرفية و من ثم تقديمه للطلاب المعرفة و وارديها .....ه و المعيار العرقي التصنيفي يقتضي ما يلي كل قبيلة تنتسب الي كيان عرقي معين فأنه يجب تتوفر فيها الشروط الاتية .. 1.. ان تكون لغة ذلك الكيان الاثني هي اللغة الرسمية لها ...2... ان يحمل الغالبية من ابناءها اسماء لها معاني في ثقافة و لغة ذلك الكيان العرقي ... 3.. في حين كانت جميع اسماء قبائل ذلك العرق لها معاني في لغته ف أن اسم القبيلة و جدها يجب ان يحمل معني في لغة ذلك العرق .....كل قبيلة يعلن ابناءها الانتماء الي كيان اثني معين و تتوافر فيها جميع شروط المعيار التصنيفي فأن الموسوعة المعرفية النموذجية في مدينة طوبي النموذجية تقوم ب اعتماد ذلك الادعاء كقول نموذجي و تدرجه ضمن الموسوعة المعرفية النموذجي ..... اما في ما يتعلق بعلم اصول البشر و الكائنات الحية فهذا امر مجهول و هنالك نوعين من النظريات حيال هذا * فرضية الخلق من قبل الاله و ابرز هذه الاقاويل هي قصة الخلق في الديانات الابراهيمية الثلاثة ..و ترجع اصل البشر الي اسلاف ادم و حواء ..و اما النظريات الثانية هي نظرية اصل الانواع و هي نظرية الفيلسوف النمساوي شارلس دارون و تقوم علي اسس النشأة و التطور و البقاء للاقوي .و في هذا الحقل العلمي تستخدم النظرية المعرفية النموذجية ألية النسبوية و توظفها في التعامل هذه النظريات حيث لا تجزم ب ان اي قول من هذه الاقوال يمثل القول المطلق .. فعندما يبحث احد طالبي المعرفة في الموسوعة المعرفية عن اصل البشر و الكائنات ف أن النتيجة التي سيحصل عليها هي عرض مختصر و موجز لجميع النظريات الدينية و العلمانية الدارونية دون ان تسلم بصحة اي منهم .. اما انسان المدينة النموذجية فيتعامل مع هذه النظريات حسب انتماءه الديني و يؤمن بكل منها حسب انتماءه الاعتقادي ديني او الحادي ..هنالك سؤال اخر يطرح نفسه الا و هو كيف يتعامل المثقف النموذجي مع ظاهرة الانساب الشريفية و الانتساب الي شخصيات بارزة كالملوك او انبياء او شخصيات نبيلية ..و نقول في حين حدوث شك في صناعة تزوير في تلك الانساب ففي هذه الحالة يقوم المثقف برفض جميع تلك الانساب .. علي سبيل المثال الانساب الشريفية في المجتمعات العربية يجب رفضها و الانتساب المباشر الي الكيان الاثني الذي تنتسب اليه القبيلة في حين استوفت شروط المعيار التصنيفي ..في حين تدرج الموسوعة ذلك النسب و تنبه علي امكانية و قوع تزييف ..بذلك يستطيع المثقف ال ......
#كتاب
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#الفصل
#الاول
#نظرية
#المعرفة
#النموذجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767127
الحوار المتمدن
عمر الطيب البشير - كتاب طوبي المدينة النموذجية .. الفصل الاول (نظرية المعرفة النموذجية ).. علم الانساب
عمر الطيب البشير : طوبي المدينة الموذجية ..نظرية المعرفة النموذجية .. الدين ..المسميات ..الاساطير ..المواقف..
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير هنالك سؤال غاية في الاهمية يطرح نفسه قوامه كيف تتعامل النظرية المعرفية النموذجية مع أزمة المسميات ..تكمن ازمة المسميات عند أطلاق مسميات علي كيانات او فئات تتسبب في حالة من اللا أرتياح لتلك الجماعات مثل مسمي النصرانية الذي يطلقه المسلمين علي المسيحية .. و هنا تقتضي النظرية المعرفية النموذجية رفض كل مسمي غير رسمي . لم يجئ من الجماعة نفسها فتطلق عليها أسم المسميات الكيدية.. .. فالموسوعة المعرفية لا تقبل ب اي مسمي مالم يكون رسمي .. اما المثقف النموذجي فيتبع الموسوعة المعرفية و النظرية المعرفية و يرفض كل مسمي كيدي غير رسمي .. ...اما في ما يتعلق بالدين و ما به من احكام و شرائع و قصص انبياء فالموسوعة المعرفية النموذجية تخصص قسم خاص بالدين من خلاله تقوم بتأمين الحاجيات المعرفية لمعتنقي الأديان ...كما تخصص الموسوعة النموذجية قسم خاص بالأساطير لهواة معرفة الاساطير . ...اما في ما يتعلق بالعلم الادني و هو علم القصص التي تمر بالافراد و التي تحوي علي الغرائب و العجائب و المواقف الشخصية فأن النظرية المعرفية تقتضي إلزام أولئك الاشخاص بمبدأ الامانة المعرفية . و التعامل هذه المواقف ك أمانة يجب ان لا تزيد او تنقص فيها مثقال زرة ...اما الموسوعة المعرفية النموذجية فلا تعني بهذا العلم ولا دخل لها به قط .. ......
#طوبي
#المدينة
#الموذجية
#..نظرية
#المعرفة
#النموذجية
#الدين
#..المسميات
#..الاساطير
#..المواقف..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767219
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير هنالك سؤال غاية في الاهمية يطرح نفسه قوامه كيف تتعامل النظرية المعرفية النموذجية مع أزمة المسميات ..تكمن ازمة المسميات عند أطلاق مسميات علي كيانات او فئات تتسبب في حالة من اللا أرتياح لتلك الجماعات مثل مسمي النصرانية الذي يطلقه المسلمين علي المسيحية .. و هنا تقتضي النظرية المعرفية النموذجية رفض كل مسمي غير رسمي . لم يجئ من الجماعة نفسها فتطلق عليها أسم المسميات الكيدية.. .. فالموسوعة المعرفية لا تقبل ب اي مسمي مالم يكون رسمي .. اما المثقف النموذجي فيتبع الموسوعة المعرفية و النظرية المعرفية و يرفض كل مسمي كيدي غير رسمي .. ...اما في ما يتعلق بالدين و ما به من احكام و شرائع و قصص انبياء فالموسوعة المعرفية النموذجية تخصص قسم خاص بالدين من خلاله تقوم بتأمين الحاجيات المعرفية لمعتنقي الأديان ...كما تخصص الموسوعة النموذجية قسم خاص بالأساطير لهواة معرفة الاساطير . ...اما في ما يتعلق بالعلم الادني و هو علم القصص التي تمر بالافراد و التي تحوي علي الغرائب و العجائب و المواقف الشخصية فأن النظرية المعرفية تقتضي إلزام أولئك الاشخاص بمبدأ الامانة المعرفية . و التعامل هذه المواقف ك أمانة يجب ان لا تزيد او تنقص فيها مثقال زرة ...اما الموسوعة المعرفية النموذجية فلا تعني بهذا العلم ولا دخل لها به قط .. ......
#طوبي
#المدينة
#الموذجية
#..نظرية
#المعرفة
#النموذجية
#الدين
#..المسميات
#..الاساطير
#..المواقف..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767219
الحوار المتمدن
عمر الطيب البشير - طوبي المدينة الموذجية ..نظرية المعرفة النموذجية .. الدين ..المسميات ..الاساطير ..المواقف..
عمر الطيب البشير : طوبي المدينة النموذجية ... ملخص نظرية المعرفة النموذجية ..
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير ملخص نظرية المعرفة النموذجية ...النظرية المعرفية النموذجية هي مجموعة تنظيرات صيغت بالاساس لتحكم عملية انتخاب محتوي معرفي للموسوعة المعرفية النموذجية و نستطيع تلخيص منطلقاتها في الاتي ..العلوم التجريبية تشمل علوم الكون ..كالفيزياء و الكيمياء ..الخ القول النموذجي هو ما طابق حركة البحث العلمي .. الموسوعة تعتمده ضمنها.. المثقف النموذجي يتبع ما وجده في الموسوعة المعرفية النموذجية من معارف .....علم التأريخ تقتضي النظرية قبول الاقوال الموثق لها من قبل مصادر .. المرويات النسبية تنسب الي مصدرها ..في حين تضاربت اقوال موثوقة يجب توظيف النظرية النسبية و نسب كل قول للمصدر الذي اورده ..كل مقولة لم تعتمد علي مصدر او بنيت علي الافتراض المعرفي فهي مقولة كيدية ترفض مطلقا ..المثقف النموذجي يتبع في هذا الحقل ما عثر عليه من محتويات معرفية ع في الموسوعة المعرفية النموذجية ...علم الانساب القول النموذجي في انساب و اصول كل فرد هو ما يرويه الشخص نفسه .. و ليس مما اخذ عن شخص غيره ...القول النموذجي في الاصول العرقية لكل قبيل هو الاقوال الرسمية( الصادرة من القبائل نفسها ) و التي اجتازت شروط المعيار التصنيفي المثقف النموذجي يتبع ما عثر عليه من اقوال في الموسوعة المعرفية ..اصل البشر و الكائنات هو معرفة نسبية فالموسوعة المعرفية تتبع النظرية النسبية في التعامل مع تلك المحتويات المعرفية بينما المثقف النموذجي يتبع مذهبه الديني حول في تصديق ما تقدمه له الموسوعة من معارف ..العلوم البشريةيحصل المثقف علي ما يحتاجه من معارف في الدين و الاساطير و الفنون و المذاهب و الكتب و الفلسفات و النظم في اطار موضوعي غير مقيد ب اي مذهب من المذاهب .. كما تحتوي علي قسم بعنوان عصارة الكتب يقوم بتلخيص اي كتاب او عمل فني او ادبي في شكل مقال و يقدمه ...الخ .....المسميات ترفض الموسوعة المعرفية اي مسميات للجماعات و التنظيمات غير رسمية و تسميها بالمسميات الكيدية في حين تقبل فقط بالمسميات الرسمية التي تصدر من تلك الجهات نفسها لا عن غيرها ..انشاء الموسوعة ..يتم تكليف طاقم علمي للبحث و تقصي المعارف و تحصيل العلوم .. ثم تنظم في شكل مقالات ..يتم انشاء موقع في الانترنت يتم ربطه بمحركات البحث الاسفيري و يقدم للعملاء و طالبي المعرفة كل ما يطلبونه من معارف و في اطار اسس و منطلقات النظرية المعرفية من علوم بشرية و كونية ..اما ذلك الطاقم فيكون ذلك بمثابة وظيفة و عمل لهم يأخذون عليه رواتب من قبل حكومة المدينة النموذجية ..يستمرون في العمل في انشاء الموسوعة لحين أكتمالها ..و بعد اكتمالها يستمرون في تتبع اي كتاب او عمل فني او وقائع تأريخية و من ثم يقوموا برصدها و التوثيق لها ..و يتم اختيار خمس افراد في كل علم من العلوم كما تكون هنالك لجنة تعرف ب اسم لجنة الواقعية المعرفية هذا اللجنة وظيفتها التحقيق في مدي مطابقة المحتويات المعرفية المقدمة في الموسوعة للواقع اذ تعمل بالدوام علي تعديل المحتوي كم تبحث في مدي توظيف الوسائل التعليمية من صور و فيديوهات في عملية المعرفة .. و مدي ما اذا كانت هذه المعلومات قد قدمت في قالب اكثر تبسيطا ..و بذلك يكون أنسان المدينة النموذجية قد وصل الي مستوي الامن و الرفاهية المعرفية ..كما تعمل الموسوعة بمثابة موردا عزبا ينهل منه المؤسسات المعرفية .. التعليمية و الاعلامية و تستقي منه ما تحتاجه من معارف ... ......
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#ملخص
#نظرية
#المعرفة
#النموذجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767327
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير ملخص نظرية المعرفة النموذجية ...النظرية المعرفية النموذجية هي مجموعة تنظيرات صيغت بالاساس لتحكم عملية انتخاب محتوي معرفي للموسوعة المعرفية النموذجية و نستطيع تلخيص منطلقاتها في الاتي ..العلوم التجريبية تشمل علوم الكون ..كالفيزياء و الكيمياء ..الخ القول النموذجي هو ما طابق حركة البحث العلمي .. الموسوعة تعتمده ضمنها.. المثقف النموذجي يتبع ما وجده في الموسوعة المعرفية النموذجية من معارف .....علم التأريخ تقتضي النظرية قبول الاقوال الموثق لها من قبل مصادر .. المرويات النسبية تنسب الي مصدرها ..في حين تضاربت اقوال موثوقة يجب توظيف النظرية النسبية و نسب كل قول للمصدر الذي اورده ..كل مقولة لم تعتمد علي مصدر او بنيت علي الافتراض المعرفي فهي مقولة كيدية ترفض مطلقا ..المثقف النموذجي يتبع في هذا الحقل ما عثر عليه من محتويات معرفية ع في الموسوعة المعرفية النموذجية ...علم الانساب القول النموذجي في انساب و اصول كل فرد هو ما يرويه الشخص نفسه .. و ليس مما اخذ عن شخص غيره ...القول النموذجي في الاصول العرقية لكل قبيل هو الاقوال الرسمية( الصادرة من القبائل نفسها ) و التي اجتازت شروط المعيار التصنيفي المثقف النموذجي يتبع ما عثر عليه من اقوال في الموسوعة المعرفية ..اصل البشر و الكائنات هو معرفة نسبية فالموسوعة المعرفية تتبع النظرية النسبية في التعامل مع تلك المحتويات المعرفية بينما المثقف النموذجي يتبع مذهبه الديني حول في تصديق ما تقدمه له الموسوعة من معارف ..العلوم البشريةيحصل المثقف علي ما يحتاجه من معارف في الدين و الاساطير و الفنون و المذاهب و الكتب و الفلسفات و النظم في اطار موضوعي غير مقيد ب اي مذهب من المذاهب .. كما تحتوي علي قسم بعنوان عصارة الكتب يقوم بتلخيص اي كتاب او عمل فني او ادبي في شكل مقال و يقدمه ...الخ .....المسميات ترفض الموسوعة المعرفية اي مسميات للجماعات و التنظيمات غير رسمية و تسميها بالمسميات الكيدية في حين تقبل فقط بالمسميات الرسمية التي تصدر من تلك الجهات نفسها لا عن غيرها ..انشاء الموسوعة ..يتم تكليف طاقم علمي للبحث و تقصي المعارف و تحصيل العلوم .. ثم تنظم في شكل مقالات ..يتم انشاء موقع في الانترنت يتم ربطه بمحركات البحث الاسفيري و يقدم للعملاء و طالبي المعرفة كل ما يطلبونه من معارف و في اطار اسس و منطلقات النظرية المعرفية من علوم بشرية و كونية ..اما ذلك الطاقم فيكون ذلك بمثابة وظيفة و عمل لهم يأخذون عليه رواتب من قبل حكومة المدينة النموذجية ..يستمرون في العمل في انشاء الموسوعة لحين أكتمالها ..و بعد اكتمالها يستمرون في تتبع اي كتاب او عمل فني او وقائع تأريخية و من ثم يقوموا برصدها و التوثيق لها ..و يتم اختيار خمس افراد في كل علم من العلوم كما تكون هنالك لجنة تعرف ب اسم لجنة الواقعية المعرفية هذا اللجنة وظيفتها التحقيق في مدي مطابقة المحتويات المعرفية المقدمة في الموسوعة للواقع اذ تعمل بالدوام علي تعديل المحتوي كم تبحث في مدي توظيف الوسائل التعليمية من صور و فيديوهات في عملية المعرفة .. و مدي ما اذا كانت هذه المعلومات قد قدمت في قالب اكثر تبسيطا ..و بذلك يكون أنسان المدينة النموذجية قد وصل الي مستوي الامن و الرفاهية المعرفية ..كما تعمل الموسوعة بمثابة موردا عزبا ينهل منه المؤسسات المعرفية .. التعليمية و الاعلامية و تستقي منه ما تحتاجه من معارف ... ......
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#ملخص
#نظرية
#المعرفة
#النموذجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767327
الحوار المتمدن
عمر الطيب البشير - طوبي المدينة النموذجية ... ملخص نظرية المعرفة النموذجية ..
عمر الطيب البشير : كتاب طوبي المدينة النموذجية ... الفصل الثاني ..النظرية الاخلاقية النموذجية ..المرجعية الاخلاقية النموذجية ..
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير عند الحديث عن اي نظرية اخلاقية فأن سؤالا في غاية الاهمية يتولد .. ما هي المرجعية التي تنبني علي المدرسة الاخلاقية .. تعمل المرجعية بمثابة الساس الزي يتشيد عليه اي بنيان اخلاقي . فكل منظومة اخلاقية او نسق اخلاقي لابد له من ان يقوءم علي اساس مرجعي ..السؤال هنا .ما هي المرجعية التي تحكم النظرية الاخلاقية النموذجية نجيب علي هذا السؤال ب أن المرجعية التي تحكم سلوكيات سكان طوبي و نظامهم الاخلاقي هي مرجعية العقل ..نعرف العقل علي انه المرجعية التي يكون عائدها النهائي هو صنع وضعية يتحقق فيها الرفاه المطلقة لكل فرد من افراد المجتمع ..فمرجعية العقل غايتها النهائية هي تحقيق رفاهية الانسان و أسعاده ...فالفعل العقلاني هو الفعل الذي يجلب للفرد السعادة و السرور للف في حين لا يترتب عليه اي ضرر علي الغير .. اي كل فعل .. لك فيه منفعة و ليس فيه لغيرك مضرة ....عند الحديث عن مرجعية العقل و بنيانها الاخلاقي فأننا فأننا بالطبع نتحدث عن ثلاثة ركائز أساسية يرتكز عليها البناء الاخلاقي العقلاني ..هذه المرتكزات هي اللباقة و الانسنة و الهوية ..سوف نتطرق لكل واحدة منها بالتفصيل فيما يلي .. ......
#كتاب
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#الفصل
#الثاني
#..النظرية
#الاخلاقية
#النموذجية
#..المرجعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767423
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير عند الحديث عن اي نظرية اخلاقية فأن سؤالا في غاية الاهمية يتولد .. ما هي المرجعية التي تنبني علي المدرسة الاخلاقية .. تعمل المرجعية بمثابة الساس الزي يتشيد عليه اي بنيان اخلاقي . فكل منظومة اخلاقية او نسق اخلاقي لابد له من ان يقوءم علي اساس مرجعي ..السؤال هنا .ما هي المرجعية التي تحكم النظرية الاخلاقية النموذجية نجيب علي هذا السؤال ب أن المرجعية التي تحكم سلوكيات سكان طوبي و نظامهم الاخلاقي هي مرجعية العقل ..نعرف العقل علي انه المرجعية التي يكون عائدها النهائي هو صنع وضعية يتحقق فيها الرفاه المطلقة لكل فرد من افراد المجتمع ..فمرجعية العقل غايتها النهائية هي تحقيق رفاهية الانسان و أسعاده ...فالفعل العقلاني هو الفعل الذي يجلب للفرد السعادة و السرور للف في حين لا يترتب عليه اي ضرر علي الغير .. اي كل فعل .. لك فيه منفعة و ليس فيه لغيرك مضرة ....عند الحديث عن مرجعية العقل و بنيانها الاخلاقي فأننا فأننا بالطبع نتحدث عن ثلاثة ركائز أساسية يرتكز عليها البناء الاخلاقي العقلاني ..هذه المرتكزات هي اللباقة و الانسنة و الهوية ..سوف نتطرق لكل واحدة منها بالتفصيل فيما يلي .. ......
#كتاب
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#الفصل
#الثاني
#..النظرية
#الاخلاقية
#النموذجية
#..المرجعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767423
الحوار المتمدن
عمر الطيب البشير - كتاب طوبي المدينة النموذجية ... الفصل الثاني ..النظرية الاخلاقية النموذجية ..المرجعية الاخلاقية النموذجية ..
عمر الطيب البشير : كتاب طوبي المدينة النموذجية ..الفصل الثاني ..النظرية الاخلاقية النموذجية .. الانسنة ..
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير الانسنة هي احد الركائز التي يقوم عليها البنيان الاخلاقي في المدينة . و نعني بالانسنة مجموعة من الحقوق ( حقوق الانسان ) و التي يجب أن يحوزها كل فرد من أفراد مدينة النموذجية و يجب ان يتقيد كل سلوك يصدر من اي شخص ب ان لا يتعدي عليها او يمس بها .. كما يتم تعليمها لكل فرد في المدينة النموذجية ب اعتبارها مثل عليا و جزء اصيل من منظومة المثل النموذجية ..هذه الحقوق نجملها في الاتي... & حق الكرامة ..و هي حق الانسان في ان يحيا أبيا عزيز النفس ذو كرامة دون ايمس احد بكرامته و عزة نفس بذل او اهانة او انتقاص .& حق الحياة ..حق الانسان في ان يبقي علي قيد الحياة و ان لا يصادر هذا الحق منه قط عن طريق قتله و سفك دمه ....حق السلامة الجسدية من حق الانسان ان يحيأ سليم الاعضاء دون ان يمس اي عضو من اعضاء جسمه بسوء من قبل اي شخص .....& حق العمل ..من حق الانسان يحصل علي العمل و الحصول علي مصدر دخل لتأمين احتياجاته ....حق تكوين اسرة من حق الانسان اقتناء منزل و الزواج و تكوين اسرة ......& حق الخدمات ..حق الحصول علي المواطنة و التمتع بالخدمات .التي تقدمها الدولة كالبرامج الاجتماعية ....&حق الحكم لكل انسان في المدينة النموذجية الحق في يصير جزءا من الحكومة و يشغل أي حيزا فيها .....حق الحرية ..لكل فرد الحق في ان يفعل اي فعل ليس فيه ضرر للغير . و ان يحيا حرا في نفسه و ما يملك دون ان يتعرض ل أسترقاق او تسلط او احجام ..... ......
#كتاب
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#..الفصل
#الثاني
#..النظرية
#الاخلاقية
#النموذجية
#الانسنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767536
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير الانسنة هي احد الركائز التي يقوم عليها البنيان الاخلاقي في المدينة . و نعني بالانسنة مجموعة من الحقوق ( حقوق الانسان ) و التي يجب أن يحوزها كل فرد من أفراد مدينة النموذجية و يجب ان يتقيد كل سلوك يصدر من اي شخص ب ان لا يتعدي عليها او يمس بها .. كما يتم تعليمها لكل فرد في المدينة النموذجية ب اعتبارها مثل عليا و جزء اصيل من منظومة المثل النموذجية ..هذه الحقوق نجملها في الاتي... & حق الكرامة ..و هي حق الانسان في ان يحيا أبيا عزيز النفس ذو كرامة دون ايمس احد بكرامته و عزة نفس بذل او اهانة او انتقاص .& حق الحياة ..حق الانسان في ان يبقي علي قيد الحياة و ان لا يصادر هذا الحق منه قط عن طريق قتله و سفك دمه ....حق السلامة الجسدية من حق الانسان ان يحيأ سليم الاعضاء دون ان يمس اي عضو من اعضاء جسمه بسوء من قبل اي شخص .....& حق العمل ..من حق الانسان يحصل علي العمل و الحصول علي مصدر دخل لتأمين احتياجاته ....حق تكوين اسرة من حق الانسان اقتناء منزل و الزواج و تكوين اسرة ......& حق الخدمات ..حق الحصول علي المواطنة و التمتع بالخدمات .التي تقدمها الدولة كالبرامج الاجتماعية ....&حق الحكم لكل انسان في المدينة النموذجية الحق في يصير جزءا من الحكومة و يشغل أي حيزا فيها .....حق الحرية ..لكل فرد الحق في ان يفعل اي فعل ليس فيه ضرر للغير . و ان يحيا حرا في نفسه و ما يملك دون ان يتعرض ل أسترقاق او تسلط او احجام ..... ......
#كتاب
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#..الفصل
#الثاني
#..النظرية
#الاخلاقية
#النموذجية
#الانسنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767536
الحوار المتمدن
عمر الطيب البشير - كتاب طوبي المدينة النموذجية ..الفصل الثاني ..النظرية الاخلاقية النموذجية .. الانسنة ..
عمر عبد العزيز زهيري : مات الملك..عاش الملك
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري ماتت الملكه. ماتت اليزابيث. انسانه شانها شان الكثير من البشر. تلك الضجه المثاره لوفاتها تستدرجني رغما عني للتفكير فيما تمثله الملكه !!! هي ليست فنانه قد اسعدت الجماهير بفنها ولا طبيب نابغ افني عمره في خدمة مرضاه. هي بالنسبه للجماهير التي تذرف عليها انهار الدموع تلك هي شخص اغتصب الكثير من حقوقهم. اغتصب من الارض ما يزبد مئات المرات عن نصيبه كفرد من افراد الشعب.اغتصبت مخصصات واموال ووضع اجتماعي وسياسي وسلطه لا تستحقها. هي وريثة عائله استحوذت علي مقدرات امه. لا يوجد ما يؤهلها لذلك. كلما رأيت امثال هؤلاء يحضرني فيلم البدايه لصلاح ابو سيف. البدايه مهمه جدا ولكن البشر لا يتذكرون ولا يبحثون. اجيال نشأت علي حب ملوكها ويتم ترسيخ ذلك بمنهج مؤسسي يقرن الملك بالوطن ويتم القسم علي الاخلاص والتفاني في الخدمه من كافة افراد الشعب ومن الصغر مما يرسخ من وجوب ذلك في الذهنيه المجتمعيه كأحد المسلمات. عندما كان عبد الناصر ينعت الملكيه بالرجعيه كان محقا رغم انه اتي بملكيات اكثر استغلالا ونفوذا ولكن بمسميات مختلفه.اسره يتفاني شعب كامل في خدمتها والهتاف بالولاء لها ولكافة من يسري في عروقه دمائها الملكيه هو قمة الرجعيه بالفعل ولا استطيع تفهمه او تبريره . كيف يتقبل ذلك عقلنا الحداثي علي ما فيه من تمييز صارخ غير مبرر ؟؟؟؟ ولكنها الجموع المغيبه في العالم اجمع لديها احتياجاتها الفرديه طبقا لهرم ماسلو وهناك مؤسسات مستفيده تملك ان تشبك الجميع كتروس في ماكينة ما يبدو في خدمة المصلحه العامه علي ما بها من الكثير جدا من التمييز المخل. ......
#الملك..عاش
#الملك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768187
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري ماتت الملكه. ماتت اليزابيث. انسانه شانها شان الكثير من البشر. تلك الضجه المثاره لوفاتها تستدرجني رغما عني للتفكير فيما تمثله الملكه !!! هي ليست فنانه قد اسعدت الجماهير بفنها ولا طبيب نابغ افني عمره في خدمة مرضاه. هي بالنسبه للجماهير التي تذرف عليها انهار الدموع تلك هي شخص اغتصب الكثير من حقوقهم. اغتصب من الارض ما يزبد مئات المرات عن نصيبه كفرد من افراد الشعب.اغتصبت مخصصات واموال ووضع اجتماعي وسياسي وسلطه لا تستحقها. هي وريثة عائله استحوذت علي مقدرات امه. لا يوجد ما يؤهلها لذلك. كلما رأيت امثال هؤلاء يحضرني فيلم البدايه لصلاح ابو سيف. البدايه مهمه جدا ولكن البشر لا يتذكرون ولا يبحثون. اجيال نشأت علي حب ملوكها ويتم ترسيخ ذلك بمنهج مؤسسي يقرن الملك بالوطن ويتم القسم علي الاخلاص والتفاني في الخدمه من كافة افراد الشعب ومن الصغر مما يرسخ من وجوب ذلك في الذهنيه المجتمعيه كأحد المسلمات. عندما كان عبد الناصر ينعت الملكيه بالرجعيه كان محقا رغم انه اتي بملكيات اكثر استغلالا ونفوذا ولكن بمسميات مختلفه.اسره يتفاني شعب كامل في خدمتها والهتاف بالولاء لها ولكافة من يسري في عروقه دمائها الملكيه هو قمة الرجعيه بالفعل ولا استطيع تفهمه او تبريره . كيف يتقبل ذلك عقلنا الحداثي علي ما فيه من تمييز صارخ غير مبرر ؟؟؟؟ ولكنها الجموع المغيبه في العالم اجمع لديها احتياجاتها الفرديه طبقا لهرم ماسلو وهناك مؤسسات مستفيده تملك ان تشبك الجميع كتروس في ماكينة ما يبدو في خدمة المصلحه العامه علي ما بها من الكثير جدا من التمييز المخل. ......
#الملك..عاش
#الملك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768187
الحوار المتمدن
عمر عبد العزيز زهيري - مات الملك..عاش الملك
عمر الطيب البشير : طوبي المدينة النموجية .. النظرية الاخلاقية النموذجية .. مفهوم الهوية ..
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير هي الركن الثاني من اركان النظرية الاخلاقية النموذجية و نعني بمفهوم الهوية معرفة الاصل القبلي و العرقي الذي ينتمي اليه الفرد و حصر جميع ما يحتص بذلك الكيان العرقي و القبلي من موروثات ثقافية و من ثم غربلة ذلك الموروث الثقافي في غربال عقلاني ..بحيث يتم رفض كل ما هو ليس بعقلاني من موروثات ثقافية .. اي كل ما لا يجلب السعادة و السرور للانسان و يصنع له الالم .. و قبول كل موروث ثقافي لا عقلاني لا يقف امام تحقيق سعادة الانسان و سروره.و بعد ذلك يتم حصر الموروث الثقافي العقلاني و من ثم الحفاظ عليه و مراعاته عند اي سلوك فعلي اخلاقي .و يراعي الفرد مفهوم الهوية في كل من الاتي ..الماكولات و المشروبات و الالعاب و المسكن و الملبس و اللغة و المسميات و الفنون و السفر و الاعياد و المناسبات الافراح و الاتراح ..الخ . ......
#طوبي
#المدينة
#النموجية
#النظرية
#الاخلاقية
#النموذجية
#مفهوم
#الهوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768587
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير هي الركن الثاني من اركان النظرية الاخلاقية النموذجية و نعني بمفهوم الهوية معرفة الاصل القبلي و العرقي الذي ينتمي اليه الفرد و حصر جميع ما يحتص بذلك الكيان العرقي و القبلي من موروثات ثقافية و من ثم غربلة ذلك الموروث الثقافي في غربال عقلاني ..بحيث يتم رفض كل ما هو ليس بعقلاني من موروثات ثقافية .. اي كل ما لا يجلب السعادة و السرور للانسان و يصنع له الالم .. و قبول كل موروث ثقافي لا عقلاني لا يقف امام تحقيق سعادة الانسان و سروره.و بعد ذلك يتم حصر الموروث الثقافي العقلاني و من ثم الحفاظ عليه و مراعاته عند اي سلوك فعلي اخلاقي .و يراعي الفرد مفهوم الهوية في كل من الاتي ..الماكولات و المشروبات و الالعاب و المسكن و الملبس و اللغة و المسميات و الفنون و السفر و الاعياد و المناسبات الافراح و الاتراح ..الخ . ......
#طوبي
#المدينة
#النموجية
#النظرية
#الاخلاقية
#النموذجية
#مفهوم
#الهوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768587
الحوار المتمدن
عمر الطيب البشير - طوبي المدينة النموجية .. النظرية الاخلاقية النموذجية .. مفهوم الهوية ..
مصطفى القرة داغي : بلموندو وديلون، صداقة عُمر لم تنضبها المنافسة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_القرة_داغي النجمان الفرنسيان جان بول بلموندو وآلان ديلون، توطدت بينهما علاقة صداقة، تعَمّقت شيئاً فشيئاً، منذ اللحظة الأولى لإنطلاقتهما في عالم السينما، وإنخراطهما سوية بتيار الموجة الحديثة للسينما الفرنسية، والتي مثلا أبرز إيقوناتها، كنموذجين للروح الشبابية المتمردة، وإستمرت حتى رحيل بلموندو في مثل هذه الأيام من العام الماضي، حيث رثاه ديلون باكياً لشبكة CNews الفرنسية بالقول: "خسرت اليوم أخ وصديق، أنا مدمر تماماً. سأحاول الصمود كي لا أحذو حذوه في الساعات القادمة، ما كان الأمر ليكون سيئاً لو غادرنا معاً. فلقد بات جزء مهم من حياتي منذ بدأنا معاً قبل 60 عاماً".كانا صديقين لدودين في شبابهما، لكن بمرور الوقت باتا رفيقين قريبين ونجمين ساطعين، لكل منهما ألقه ومكانته الخاصة وشخصيته المختلفة عن رفيقه. كان لقائهما الأول بفيلم "كوني جميلة وأصمتي" مع الجميلة ميلين ديمونجوت، لتبدأ بعده منافسة ثم صداقة إستمرت حتى أخر لحظة من حياة بلموندو. صحيح أنهما كان يتنافسان على الأدوار، لكن ليس بالصورة التي كان يظهرها الإعلام، فصداقتهما كانت أعمق بكثير من التنافس الذي كان ظاهراً على السطح. قال بلموندو مرة: "الصحافة بالغت كثيراً في هذا الأمر، إذ كان لكل منا مساحة كافية". أحبا بعضهما بنقاء وصدق، لم تؤثر عليه محاوﻻت البعض لإثارة الخلافات بينهما، في وقت كانا يتنافسان على صدارة شباك التذاكر، وبقيا يتربعان على قمته لمدة نصف قرن بماراثون فني لا مثيل له. على عكس صديق عمره ومنافسه الأبدي ديلون، بقي بلموندو يتحرك داخل أطر شاشة السينما الفرنسية حتى إعتزاله، ولم يُجَرّب خوض تجربة العمل في السينما الأوروبية أو العالمية إﻻ نادراً.كانا مختلفَين كثيراً، مع قليل من المشتركات. بلموندو عاش طفولة سعيدة وكان محاطاً بحب عائلته البرجوازية المثقفة. في حين عاش صديقه ديلون طفولة حزينة فقيرة وعانى من الوحدة. كان بلموندو يضحك ويمزح طوال الوقت حتى قبل التصوير، بعكس صديقه ديلون الذي كان دائم التجهم ويحتاج الى التركيز قبل التصوير. وصف بلموندو ثنائيته المتناقضة هذه مع ديلون بالقول: "العلاقة بيننا صداقة مخلصة، رغم أنني وهو كالنهار والليل".كانت لحظة الخلاف الوحيدة بينهما أثناء تصوير فيلم Borsalino، أحد أنجح الأفلام التي قدماها معاً عام 1970. فنظراً لأن ديلون كان منتجاً للفيلم، الذي لعب فيه كلاهما دور رجال العصابات، فقد إحتل إسمه المرتبة الأولى على ملصقات الفيلم، وهو ما لم ينص عليه العقد، مما دفع بلموندو لرفع دعوى قضائية فاز بها في النهاية، عَلّق عليها في وقت لاحق بالقول: "كان شجاراً بين الأحباب". يذكر أن الفيلم إعتُبِر حينها حدثاً سينمائياً فريداً لأنه جمع بينهما، وقد إقبتسته السينما المصرية وقدمته عام 1987 عبر فيلم "سلام ياصاحبي" الذي قام ببطولته النجمان عادل إمام وسعيد صالح.كان المخرج جان لوك جودار أول من وضع قدم بلموندو على طريق النجومية وحببه في السينما، ومنحه الثقة في نفسه وقدراته بعدما حاول الكثيرون إحباطه، وأولهم أحد اساتذته بالمعهد العالي للفنون المسرحية الذي قال له يوماً "مع شَكلك هذا، لن تستطيع يوماً أن تحتضِن إمرأة، إذ لن يكون ذلك مقنعاً"، كونه لا يحمل ملامح الجان المتعارف عليها، والتي كان ديلون مثلاً إيقونتها الأبرز فرنسياً وعالمياً. لكن بلموندو كَذّب نبوءة أستاذه، فقد إحتضَن خلال مسيرته السينمائية عشرات الجميلات، وخفقت له قلوب النساء، كما خفقت لصاحبه الذي ترَبّع معه على عرش نجوم فرنسا الأكثر جاذبية في القرن العشرين. كما كان لديلون دور مهم في مساندة صديقه في ب ......
#بلموندو
#وديلون،
#صداقة
#عُمر
#تنضبها
#المنافسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768725
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_القرة_داغي النجمان الفرنسيان جان بول بلموندو وآلان ديلون، توطدت بينهما علاقة صداقة، تعَمّقت شيئاً فشيئاً، منذ اللحظة الأولى لإنطلاقتهما في عالم السينما، وإنخراطهما سوية بتيار الموجة الحديثة للسينما الفرنسية، والتي مثلا أبرز إيقوناتها، كنموذجين للروح الشبابية المتمردة، وإستمرت حتى رحيل بلموندو في مثل هذه الأيام من العام الماضي، حيث رثاه ديلون باكياً لشبكة CNews الفرنسية بالقول: "خسرت اليوم أخ وصديق، أنا مدمر تماماً. سأحاول الصمود كي لا أحذو حذوه في الساعات القادمة، ما كان الأمر ليكون سيئاً لو غادرنا معاً. فلقد بات جزء مهم من حياتي منذ بدأنا معاً قبل 60 عاماً".كانا صديقين لدودين في شبابهما، لكن بمرور الوقت باتا رفيقين قريبين ونجمين ساطعين، لكل منهما ألقه ومكانته الخاصة وشخصيته المختلفة عن رفيقه. كان لقائهما الأول بفيلم "كوني جميلة وأصمتي" مع الجميلة ميلين ديمونجوت، لتبدأ بعده منافسة ثم صداقة إستمرت حتى أخر لحظة من حياة بلموندو. صحيح أنهما كان يتنافسان على الأدوار، لكن ليس بالصورة التي كان يظهرها الإعلام، فصداقتهما كانت أعمق بكثير من التنافس الذي كان ظاهراً على السطح. قال بلموندو مرة: "الصحافة بالغت كثيراً في هذا الأمر، إذ كان لكل منا مساحة كافية". أحبا بعضهما بنقاء وصدق، لم تؤثر عليه محاوﻻت البعض لإثارة الخلافات بينهما، في وقت كانا يتنافسان على صدارة شباك التذاكر، وبقيا يتربعان على قمته لمدة نصف قرن بماراثون فني لا مثيل له. على عكس صديق عمره ومنافسه الأبدي ديلون، بقي بلموندو يتحرك داخل أطر شاشة السينما الفرنسية حتى إعتزاله، ولم يُجَرّب خوض تجربة العمل في السينما الأوروبية أو العالمية إﻻ نادراً.كانا مختلفَين كثيراً، مع قليل من المشتركات. بلموندو عاش طفولة سعيدة وكان محاطاً بحب عائلته البرجوازية المثقفة. في حين عاش صديقه ديلون طفولة حزينة فقيرة وعانى من الوحدة. كان بلموندو يضحك ويمزح طوال الوقت حتى قبل التصوير، بعكس صديقه ديلون الذي كان دائم التجهم ويحتاج الى التركيز قبل التصوير. وصف بلموندو ثنائيته المتناقضة هذه مع ديلون بالقول: "العلاقة بيننا صداقة مخلصة، رغم أنني وهو كالنهار والليل".كانت لحظة الخلاف الوحيدة بينهما أثناء تصوير فيلم Borsalino، أحد أنجح الأفلام التي قدماها معاً عام 1970. فنظراً لأن ديلون كان منتجاً للفيلم، الذي لعب فيه كلاهما دور رجال العصابات، فقد إحتل إسمه المرتبة الأولى على ملصقات الفيلم، وهو ما لم ينص عليه العقد، مما دفع بلموندو لرفع دعوى قضائية فاز بها في النهاية، عَلّق عليها في وقت لاحق بالقول: "كان شجاراً بين الأحباب". يذكر أن الفيلم إعتُبِر حينها حدثاً سينمائياً فريداً لأنه جمع بينهما، وقد إقبتسته السينما المصرية وقدمته عام 1987 عبر فيلم "سلام ياصاحبي" الذي قام ببطولته النجمان عادل إمام وسعيد صالح.كان المخرج جان لوك جودار أول من وضع قدم بلموندو على طريق النجومية وحببه في السينما، ومنحه الثقة في نفسه وقدراته بعدما حاول الكثيرون إحباطه، وأولهم أحد اساتذته بالمعهد العالي للفنون المسرحية الذي قال له يوماً "مع شَكلك هذا، لن تستطيع يوماً أن تحتضِن إمرأة، إذ لن يكون ذلك مقنعاً"، كونه لا يحمل ملامح الجان المتعارف عليها، والتي كان ديلون مثلاً إيقونتها الأبرز فرنسياً وعالمياً. لكن بلموندو كَذّب نبوءة أستاذه، فقد إحتضَن خلال مسيرته السينمائية عشرات الجميلات، وخفقت له قلوب النساء، كما خفقت لصاحبه الذي ترَبّع معه على عرش نجوم فرنسا الأكثر جاذبية في القرن العشرين. كما كان لديلون دور مهم في مساندة صديقه في ب ......
#بلموندو
#وديلون،
#صداقة
#عُمر
#تنضبها
#المنافسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768725
الحوار المتمدن
مصطفى القرة داغي - بلموندو وديلون، صداقة عُمر لم تنضبها المنافسة
عمر حمش : انسحاب
#الحوار_المتمدن
#عمر_حمش إلى عبد الله أبو شرخ:هناك دربٌ، وأقدامٌ، وأشجارٌ .. هناك قدمايّ، وروبُ ممرضةٍ يمشي ..هناك صدأٌ بابٍ؛ يقول:ادخلوا غرقى.وثمةَ درجٌ يصيحُ:أنا سبيلُ الموتِ.هناك أنا؛ وانحناءةٌ، وشفاهٌ:مِن هنا.هناك بابٌ، وجسدٌ .. ثمةَ جسدٌ كان .. وأنابيبُ، وصدرُ جثّةٍ .. يعلو ..ثمةَ أنا .. أذكرُ أني كنتُ أنا، وثمةَ أمٌّ تسترضي اللهَ، وحفيدةٌ تشمُّ عبقَ التفاح ..وطيرٌ لم يُرَ .. طيرٌ خرجَ .. صنعَ دوراتٍ موزونةً ما بين جبهةِ الجثّةِ، وقلبي .. ثمةَ شخيرٌ، وأنبوبٌ، وثمةَ أنفٌ يقظٌ، ينفخُ ..وهناك واحدٌ مني، وقدمايّ، وطيرٌ رشيقٌ ..ثمةَ كفٌّ؛ تمتدُ بحقنةِ المُسَكّنِ .. وثمةَ واحدٌ آخرُ مني؛ يهاجمُ القواريرَ ..ثمةَ أمٌّ تسترضي اللهَ ..وحفيدةٌ ترمي التفاحَ، وتثغثغُ ..هناك جسدٌ يسابقُ، وهناك روحٌ ينسحبُ ..هناك حديدُ السّريرِ الصّلدُ الباردُ، وكفُّ الممرضةِ العائدةُ .. هناك أنا أخضّ أفرعي؛ لأجمعَها، وأفرُّ .. أنا أفرُّ، والدرجُ يفحُّ:هربتَ؟وثمةَ أشجارٌ، وقدمايَّ، وأغصانٌ تبكي .. ......
#انسحاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768790
#الحوار_المتمدن
#عمر_حمش إلى عبد الله أبو شرخ:هناك دربٌ، وأقدامٌ، وأشجارٌ .. هناك قدمايّ، وروبُ ممرضةٍ يمشي ..هناك صدأٌ بابٍ؛ يقول:ادخلوا غرقى.وثمةَ درجٌ يصيحُ:أنا سبيلُ الموتِ.هناك أنا؛ وانحناءةٌ، وشفاهٌ:مِن هنا.هناك بابٌ، وجسدٌ .. ثمةَ جسدٌ كان .. وأنابيبُ، وصدرُ جثّةٍ .. يعلو ..ثمةَ أنا .. أذكرُ أني كنتُ أنا، وثمةَ أمٌّ تسترضي اللهَ، وحفيدةٌ تشمُّ عبقَ التفاح ..وطيرٌ لم يُرَ .. طيرٌ خرجَ .. صنعَ دوراتٍ موزونةً ما بين جبهةِ الجثّةِ، وقلبي .. ثمةَ شخيرٌ، وأنبوبٌ، وثمةَ أنفٌ يقظٌ، ينفخُ ..وهناك واحدٌ مني، وقدمايّ، وطيرٌ رشيقٌ ..ثمةَ كفٌّ؛ تمتدُ بحقنةِ المُسَكّنِ .. وثمةَ واحدٌ آخرُ مني؛ يهاجمُ القواريرَ ..ثمةَ أمٌّ تسترضي اللهَ ..وحفيدةٌ ترمي التفاحَ، وتثغثغُ ..هناك جسدٌ يسابقُ، وهناك روحٌ ينسحبُ ..هناك حديدُ السّريرِ الصّلدُ الباردُ، وكفُّ الممرضةِ العائدةُ .. هناك أنا أخضّ أفرعي؛ لأجمعَها، وأفرُّ .. أنا أفرُّ، والدرجُ يفحُّ:هربتَ؟وثمةَ أشجارٌ، وقدمايَّ، وأغصانٌ تبكي .. ......
#انسحاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768790
الحوار المتمدن
عمر حمش - انسحاب
عمر بن أعمارة : سلطة المتعود عليه وعقلية الزيتون في قفة والحجر في القفة الموازية
#الحوار_المتمدن
#عمر_بن_أعمارة في يوم خريفي مشمس بإحدى البوادي وسط الحقول، في إحدى الممرات الضيقة صادف شاب وهو يمشي على قدميه رجلا كهلا يجر حمارا على ظهره شواري محملا في قفة زيتونا وفي القفة الموازية حجرا. الأمر أثار فضول وانتباه ذلك الشاب، وبعد التحية توجه الشاب إلى صاحب الحمار سائلا إياه: يا عم هل من الممكن أن تخبرني عن الأمر الذي جعلك تضع الزيتون في قفة والحجر في قفة أخرى ؟ وبعد رد التحية، أجابه الشيخ كي يتساوى الوزن ولا تميل قفة عن أخرى ويضيع الحمل. فقال الشاب مخاطبا الرجل: يا عم هل أدلك على طريقة مفيدة أكثر نجاعة بأقل الخسائر الممكنة ؟ أجابه الشيخ: تفضل سأكون لك شاكرا يا بني كيف؟ ماهي؟ أريني من فضلك. قال الشاب: ننزل الشواري من ظهر الحمار وبعدها نتخلص من الحجر المعبأ في القفة الأولى وبعد ذلك نوزع الزيتون بالتساوي بين القفتين، هكذا ستتخلص من ثقل الحجر، هكذا ستحافظ أكثر على متانة الشواري وستخفف الحمل على حمارك المسكين وهكذا ستربح مزيدا من الوقت في المسير. بعد استماع الشيخ بتأني إلى كلام الشاب، أجابه: نعم إنها فكرة جيدة وصالحة ومفيدة يا بني، إذن ولتساعدني بسرعة من فضلك على انجاز الفعل وحده الله سيجازيك خيرا. هكذا تعاون الكهل مع الشاب من أجل القيام بما اقترحه هذا الأخير وبعد أن تمت العملية بنجاح حيث تم التخلص من الحجر مع تقسيم الزيتون بالتساوي بين القفتين، وتم إعادة وضع الشواري على ظهر الحمار انصرف الشاب لحاله وواصل الشيخ طريقه هو وبهيمته بعد أن شكر وأثنى على ذلك الشاب، لكن الإنجاز لم يدم طويل إذ بعد أن قطع الشيخ مسافة قصيرة وهو يجر حماره توقف هنيهة والتفت إلى الخلف حيث يواصل ذلك الشاب سيره، فناداه مطالبا إياه بالرجوع، وبعد أن عاد الشاب ورجع الشيخ وتوقف بالمكان حيث ألقي بالحجر الذي كان محمولا على إحدى قفف الشواري، خاطبه الشيخ قائلا: اسمح لي يا بني نسيت أن أسألك ماذا تشتغل في حياتك ؟ أجابه الشاب: أنا عامل مياوم "طالب معاشو" يا عم.ثم سأله الشيخ ثانية هل لك من أملاك في حياتك؟ أجابه الشاب: لا يا عم لا أملك شيء إلا قوت يومي وجهد عضلاتي. فنظر إليه الشيخ متشنج وعلامات التدمر والغضب الممزوج بالسخرية والتهكم بادية على وجهه مخاطبا إياه: كيف يا ولد أنت لا شغل لك ولا ممتلكات لك وتجرأت بكل وقاحة ودون أدنى احترام على أن تملي علي ما افعله وما لا أفعله، ما يفيدني وما لا يفيدني وكيف أدبر أموري؟ وأضاف الشيخ آمرا الشاب دون أن يدع له مجالا للحديث: ولتعد الأمور إلى أصلها كما كانت من قبل: الحجر في قفة والزيتون في القفة الموازية، ولتعلم أنت وأمثالك يا ولد أن كل هذه الأراضي الشاسعة التي تراها أمامك وخلفك والمحيطة بنا هي في ملكي وأنا صاحبها وقد امتلكتها وأنا أدبر شؤوني الخاصة بعقلية وطريقة: "الزيتون في قفة والحجر في القفة الموازية". من يومها إلى حالنا ألآن ونحن نشتغل وندبر أمورنا بعقلية الشيخ: "الزيتون في قفة والحجر في القفة الموازية" مع مفارقة هو أننا لا نملك ما امتلكه ذلك الشيخ.تنبيه: القصة متداولة شفهيا وليست من إنتاجي، أنا عملت فقط على صياغتها وتدوينها بأسلوبي الخاص. ......
#سلطة
#المتعود
#عليه
#وعقلية
#الزيتون
#والحجر
#القفة
#الموازية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769213
#الحوار_المتمدن
#عمر_بن_أعمارة في يوم خريفي مشمس بإحدى البوادي وسط الحقول، في إحدى الممرات الضيقة صادف شاب وهو يمشي على قدميه رجلا كهلا يجر حمارا على ظهره شواري محملا في قفة زيتونا وفي القفة الموازية حجرا. الأمر أثار فضول وانتباه ذلك الشاب، وبعد التحية توجه الشاب إلى صاحب الحمار سائلا إياه: يا عم هل من الممكن أن تخبرني عن الأمر الذي جعلك تضع الزيتون في قفة والحجر في قفة أخرى ؟ وبعد رد التحية، أجابه الشيخ كي يتساوى الوزن ولا تميل قفة عن أخرى ويضيع الحمل. فقال الشاب مخاطبا الرجل: يا عم هل أدلك على طريقة مفيدة أكثر نجاعة بأقل الخسائر الممكنة ؟ أجابه الشيخ: تفضل سأكون لك شاكرا يا بني كيف؟ ماهي؟ أريني من فضلك. قال الشاب: ننزل الشواري من ظهر الحمار وبعدها نتخلص من الحجر المعبأ في القفة الأولى وبعد ذلك نوزع الزيتون بالتساوي بين القفتين، هكذا ستتخلص من ثقل الحجر، هكذا ستحافظ أكثر على متانة الشواري وستخفف الحمل على حمارك المسكين وهكذا ستربح مزيدا من الوقت في المسير. بعد استماع الشيخ بتأني إلى كلام الشاب، أجابه: نعم إنها فكرة جيدة وصالحة ومفيدة يا بني، إذن ولتساعدني بسرعة من فضلك على انجاز الفعل وحده الله سيجازيك خيرا. هكذا تعاون الكهل مع الشاب من أجل القيام بما اقترحه هذا الأخير وبعد أن تمت العملية بنجاح حيث تم التخلص من الحجر مع تقسيم الزيتون بالتساوي بين القفتين، وتم إعادة وضع الشواري على ظهر الحمار انصرف الشاب لحاله وواصل الشيخ طريقه هو وبهيمته بعد أن شكر وأثنى على ذلك الشاب، لكن الإنجاز لم يدم طويل إذ بعد أن قطع الشيخ مسافة قصيرة وهو يجر حماره توقف هنيهة والتفت إلى الخلف حيث يواصل ذلك الشاب سيره، فناداه مطالبا إياه بالرجوع، وبعد أن عاد الشاب ورجع الشيخ وتوقف بالمكان حيث ألقي بالحجر الذي كان محمولا على إحدى قفف الشواري، خاطبه الشيخ قائلا: اسمح لي يا بني نسيت أن أسألك ماذا تشتغل في حياتك ؟ أجابه الشاب: أنا عامل مياوم "طالب معاشو" يا عم.ثم سأله الشيخ ثانية هل لك من أملاك في حياتك؟ أجابه الشاب: لا يا عم لا أملك شيء إلا قوت يومي وجهد عضلاتي. فنظر إليه الشيخ متشنج وعلامات التدمر والغضب الممزوج بالسخرية والتهكم بادية على وجهه مخاطبا إياه: كيف يا ولد أنت لا شغل لك ولا ممتلكات لك وتجرأت بكل وقاحة ودون أدنى احترام على أن تملي علي ما افعله وما لا أفعله، ما يفيدني وما لا يفيدني وكيف أدبر أموري؟ وأضاف الشيخ آمرا الشاب دون أن يدع له مجالا للحديث: ولتعد الأمور إلى أصلها كما كانت من قبل: الحجر في قفة والزيتون في القفة الموازية، ولتعلم أنت وأمثالك يا ولد أن كل هذه الأراضي الشاسعة التي تراها أمامك وخلفك والمحيطة بنا هي في ملكي وأنا صاحبها وقد امتلكتها وأنا أدبر شؤوني الخاصة بعقلية وطريقة: "الزيتون في قفة والحجر في القفة الموازية". من يومها إلى حالنا ألآن ونحن نشتغل وندبر أمورنا بعقلية الشيخ: "الزيتون في قفة والحجر في القفة الموازية" مع مفارقة هو أننا لا نملك ما امتلكه ذلك الشيخ.تنبيه: القصة متداولة شفهيا وليست من إنتاجي، أنا عملت فقط على صياغتها وتدوينها بأسلوبي الخاص. ......
#سلطة
#المتعود
#عليه
#وعقلية
#الزيتون
#والحجر
#القفة
#الموازية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769213
الحوار المتمدن
عمر بن أعمارة - سلطة المتعود عليه وعقلية الزيتون في قفة والحجر في القفة الموازية
عمر الطيب البشير : طوبي المدينة النموذجية . النظرية الاخلاقية النموذجية . اللباقة
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير هي ثقافة سلوكية عقلانية قائمة علي منطق تهذيب السلوك الذي يصدر من الفرد و تقييده ب معايير فنية عليا بحيث تجعل منه علي درجة عالية من الرقي .يطلق علي ذلك السلوك اسم السلوك اللبق كما يسمي الانسان الذي يقيد سلوكياته بمعايير اللباقة يسمي انسانا لبقا و هذه المعايير التي يجب ان يتقيد بها السلوك ليكون لبقا نحرصها في ما يلي * ان يحقق المنفعة لمصدره او للاخرين .* ان لا يترتب عليه اي ضرر او ايذاء او مفسدة .* ان يصبغ بصبغة جمالية فنية اللباقة ( الاتكيت ) احد اكبر اركان النظرية الاخلاقية العقلانية و تصبغ اخلاقياتها قائمة طويلة من مجالات التحية و الصداقات و الزيارات و التحدث و التعامل مع الاجهزة و التعارف و الاكل و الجنس ...الخ .سوف نقوم بصياغة كتيب بعنوان قواعد اللباقة " اتكيت " . في مؤخرة هذا المشروع .. ......
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#النظرية
#الاخلاقية
#النموذجية
#اللباقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769288
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير هي ثقافة سلوكية عقلانية قائمة علي منطق تهذيب السلوك الذي يصدر من الفرد و تقييده ب معايير فنية عليا بحيث تجعل منه علي درجة عالية من الرقي .يطلق علي ذلك السلوك اسم السلوك اللبق كما يسمي الانسان الذي يقيد سلوكياته بمعايير اللباقة يسمي انسانا لبقا و هذه المعايير التي يجب ان يتقيد بها السلوك ليكون لبقا نحرصها في ما يلي * ان يحقق المنفعة لمصدره او للاخرين .* ان لا يترتب عليه اي ضرر او ايذاء او مفسدة .* ان يصبغ بصبغة جمالية فنية اللباقة ( الاتكيت ) احد اكبر اركان النظرية الاخلاقية العقلانية و تصبغ اخلاقياتها قائمة طويلة من مجالات التحية و الصداقات و الزيارات و التحدث و التعامل مع الاجهزة و التعارف و الاكل و الجنس ...الخ .سوف نقوم بصياغة كتيب بعنوان قواعد اللباقة " اتكيت " . في مؤخرة هذا المشروع .. ......
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#النظرية
#الاخلاقية
#النموذجية
#اللباقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769288
الحوار المتمدن
عمر الطيب البشير - طوبي المدينة النموذجية . النظرية الاخلاقية النموذجية . اللباقة