لؤي الشقاقي : تلبية لرغبة الشعب سنقطع الراتب
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي ذات يوم دخل المستشار على الملك في قصره فوجده غارقاً في تفكير عميق، فسأله عما يشغل باله فأجابه : أنا أريد أن افرض ضرائب جديدة على بعض البضائع في مملكتي بقيمة 10% بهدف تمويل خزائني التي تكاد أن تفرغ ، ولكنني أفكر في رد فعل الناس وكيف سيتقبلونه، فكر المستشار قليلاً ثم ابتسم في خبث وقال : دع الأمر لي يا مولاي ولا تقلق تماماً .جمع المستشار أعوانه وطلب منهم ان ينشروا في الاسواق وجميع انحاء المملكة اخبار واشاعات كاذبة حول أن الحاكم سوف يقوم بفرض ضريبة جديدة على جميع البضائع بمقدار 50% وسوف تشمل هذه الزيادة السكر واللحم والتمر والقمح والشعير وكل البضائع الغذائية بالمملكة، فضج الناس واشتد غضبهم وأخذوا ينتقدون علناً هذا الامر والزيادة المبالغة في الضرائب وعبروا بكافة الطرق عن شخطهم وعدم رضاهم عن هذا القرار الظالم .وكان الأعوان والمساعدين الخاصين بالمستشار ينقلون إليه ما يحدث بالأسواق أولاً بأول ويتحدثون معه عن غضب الناس وسخطهم على هذا القرار، وفي الاسبوع الثاني طلب المستشار من أعوانه أن يقوموا ببث إشاعة جديدة تؤكد الاشاعة الأولى السابق نشرها وأن القرار سوف يتم تطبيقه قريباً جداً، أخذ الناس يصيحون ان هذا ظلم وأن الضريبة مرتفعة جداً، ولن يقدر أحد على تحملها وأن الفقر والغلاء سوف يصيب المملكة بالكامل، ومن الظلم أن يتم رفع اسعار كافة الأطعمة بمقدار 50% ولو كان الزيادة على صنف واحد أو اقل من ذلك لهان الأمر .عندها ذهب المستشار إلى الحاكم وقال له : لقد حان الوقت يا مولايالآن يمكنك إصدار الأمر بفرض الضريبة ودعني أعيد صياغة القرار .. كتب المستشار : تلبية لرغبات شعبنا الكريم ونزولاً عند رأيهم، فقد قررنا عدم إصدار الضريبة المرتفعة واكتفينا بفرض ضريبة بسيطة بمقدار 12% فقط على سلعة واحدة .. حينها تنفس الناس الصعداء وأكثروا الثناء والدعاء للحاكم الحكيم الذي يراعي شعبه ولا يثقل كاهلهم بالضرائب الكثيرة .هذا مايفعله مستشارو صاحب القرار اليوم اول ما يتفتق ذهنهم عنه هو قطع رواتب الموظفين ، ولما ثارت ثورة الناس تراجعوا وقالوا لن يكون هناك قطع بل ضريبة جديدة "ضريبة الدخل" مع انها بحسب قانونها يعفى منها الموظف والمتقاعد وبالاصل المالية تستقطع ضريبة من الرواتب ، ولكم ان تتصوروا كمية الخبث في القرار ان الضريبة ستكون على الراتب الكلي وليس الاسمي كما هو منصوص عليه، و عندما يحاججهم احد يقولون انهم لن يتعرضوا للراتب الاسمي بل للحوافز فقط !! وما الراتب الا حوافز فالاسمي بكل درجاته لا يسمن ولا يغني من جوع.المستشارون الجحاجيح لا يرون ابواب لحل الازمة الا قطع ارزاق الناس !! اما مئات الابواب من مزاد العملة وجولات التراخيص النفطية والمنافذ الحدودية وازدواج الراتب ورواتب السجناء المزيفين وجيوش الحمايات الوهمية والعقود التلاعب بها والتعويضات المجحفة التي منحت لبعضهم وفساد المسؤولين واهدارهم المليارات والمنافع الاجتماعية الباطلة فعيون المستشارون عنها كليلة ......
#تلبية
#لرغبة
#الشعب
#سنقطع
#الراتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683043

ناجح شاهين : ثورة في التعليم
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين إيفانكا ترامب، مهما بدا هذا القول عجيباً، وضعت حجر الأساس لثورة كبيرة في التعليم. لأول مرة في العصر الحديث يقترح أحد صراحة أن يكون معيار الحصول على الوظيفة في القطاع الحكومي والخاص على السواء، هو قدرات الشخص ومهاراته المتصلة بتفاصيل الأنشطة التي يتوقع منه أن يقوم بها. بهذا المعنى يتضمن اقتراح ترامب فكرة هامة فحواها أن الشهادة الجامعية لا قيمة لها إذا كان المرء قد حصل عليها دون أن يتلقى التدريب الفعال الذي تدعي الجامعة أنها تقوم به أثناء فترة الدراسة الجامعية بغض النظر عن طولها.الرأسمالية تبرهن مرة أخرى على قدرتها الهائلة على "عصر" الإنسان حتى آخر قطرة دم أو عرق بغرض استخراج ما لديه من طاقات أو إمكانيات كامنة من أجل توظيفها في تفعيل الإنتاج بغرض تعظيم الربح إلى ما لا نهاية. لكن بغض النظر عن معرفتنا لهذه الحقيقة البسيطة عن الغايات الجشعة التي تحرك رأس المال، إلا أننا لا نستطيع أن ننكر أن الرأسمالية تجترح الحلول التي تستحق الثناء فيما يتصل بشحذ الفاعلية الإنسانية وتخليصها من التراخي والتثاؤب والشكليات. ومثلما لاحظ ماركس بالتفصيل الروح العملية للرأسمالية التي تجاوزت شكليات الإقطاع وبطء حركته، فإننا في لحظتنا الراهنة ما نزال نرى الروح المحمومة ذاتها نحو التجديد والابتكار واستثمار الطاقة بمنتهى الإحكام والدقة. إذن ليس من داع لأن يتيه صاحب العمل في متاهات التعليم ومشاكله. هناك جامعات تدرب طلابها جيداً، وهناك جامعات تعد طلابها ليكونوا علماء وباحثين ومفكرين، وهناك جامعات توزع الشهادات على من يدفعون القسط دون أن "تجبرهم" على تعلم أية مهارة تذكر. صاحب العمل ليس مضطراً إلى الوثوق ببضاعة الجامعة. يقوم بالإعلان عن وظيفته والمؤهلات والقدرات والمهارات التي تتطلبها. بعد ذلك يقوم بنفسه بفحص المتقدمين للوظيفة دون أن يلقي بالاً إلى حصولهم أو عدم حصولهم على الدرجة الجامعية في حقل الوظيفة المطلوبة. إن كانت الجامعة قد دربت طالبها جيداً فسوف يظهر ذلك في اختبار العمل، أما إذا كان تعليمها يشبه تعليم العالم الثالث الذي نحن جزء منه، فسوف يتضح أن الخريج العتيد لا يمتلك المهارات اللازمة، بينما يمكن أن يتفق أن شخصاً لم يذهب للجامعة يحوز المهارات المطلوبة. هل هذا محال؟ بالطبع لا. أظن أننا لن نستغرب أبداً إذا وجدنا عامل بناء محترف في قرية هنا أو هناك يحوز مهارات تتفوق على نحو ساحق على معظم خريجي الهندسة المدنية والمعمارية من جامعاتنا العتيدة. لماذا لا يحق لهذا البناء أن يحصل على وظيفة المهندس في أي موقع في القطاع الخاص أو الأهلي أو الحكومي؟من ناحية أخرى هناك في تجربتنا المحلية طرفة سخيفة مؤلمة تتصل بأسطورة العلمي والأدبي. في هذا السياق يعلم معظم من له صله بالتعليم في هذه البلاد أن خريج الطب أو هندسة الكمبيوتر أو المعمار يمتلك مهارات في اللغة العربية والإنجليزية والتاريخ أكثر من خريج اللغة العربية أو الإنجليزية أو التاريخ. وهذا يعود كما تعلمون إلى أمرين متكاملين: الأول، إن طالب "العلمي" هو الطالب الأقدر على الحفظ والفهم والإنجاز الأكاديمي بعامة، وهكذا نجده أكثر إلماماً بالمواد "الأدبية" من طالب الأدبي. الأمر الثاني هو أن الجامعة لا تشغل نفسها بتدريب الطلبة كثيراً، فتكون النتيجة أن طالب الأدبي الذي يدرس في الجامعة لا ينجح في تطوير معلوماته ومهاراته لتصل إلى المستوى الذي وصله زميله "العلمي" في نهاية المرحلة الثانوية. هكذا سنجد أن خريج الهندسة يمكن بسهولة أن يتفوق على خريج اللغة العربية وينتزع منه "بالتنافس" الحقيقي وظيفة معلم لغة عربية في حال استبعدنا شرط الحصول على ......
#ثورة
#التعليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683042

عبدالجواد سيد : نتنياهو وضم الضفة والخطيئة الكبرى
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد نتنياهو، وضم الضفة والخطيئة الكبرى بينما يسرع العالم إلى عصر التكتلات الإقليمية الكبرى، يدشن بنيامين نتنياهو لعصر جديد من الحروب الدينية فى الشرق الأوسط ، ففى كتابه (مكان تحت الشمس) الصادر سنة 1993، يرفض نتنياهو المبادرة العربية بالأرض مقابل السلام ، ويقول السلام مقابل السلام ، وليس مقابل الأرض ، فالأرض كلها يهودية ، من النهر إلى البحر ، فى القدس والجولان والضفة الغربية ، يهودا والسامرة ، كل إسرائيل التاريخية يجب أن تعود ، ويجب طرد الفلسطينيين منها ، حيث وعد الرب وتراث الأجداد ومدافنهم ، ولاقيمة للتفاهمات والقرارات الدولية السابقة، ولاداعى ، للديبلوماسية، فالقوة هى التى تحكم، والقوة هى التى تقرر. كان وصول دونالد ترمب إلى الحكم فى أمريكا ومشروع صفقة القرن، التى لاتعنى فى الواقع سوى طرد الفلسطينين من حوالى 30% من أراضيهم ، مقابل بعض التعويضات المالية، هو الفرصة التى إنتظرها نتنياهو طويلاً لفرض أوهامه الدينية على أرض الواقع فى فلسطين ، غير عابئ بتيار السلام فى الداخل الإسرائيلى ، ولا بالأصدقاء العرب الذى بدأوا يرون فى إسرائيل حليفا محتملاً ، ولا بالأصدقاء الأوربيين المعنيين بأمن وإستقرار البحر المتوسط والملتزمين بالقرارات الدولية ، ولا بالعالم ومنظماته الدولية، الرافضين لهذا الضم أيضاً ، فهؤلاء جميعاً لن يستطيعوا شيئاً ، ففى ظل تأييد أمريكا ترامب يمكن له أن يمرر مشروعه الإمبراطورى ، الملتحف بالدين والقومية والبندقية ، ومن ثم فقد أعلن أخيراً ، وبعد التفاهم مع شريك الحكم بينى غانتز، عن بدء تنفيذ عملية ضم المستوطنات الإسرائيلية الغير رسمية فى الضفة الغربية ، بالإضافة إلى منطقة غور الأردن ، بين بحيرة طبرية والبحر الميت ، فى يوليو هذا ، وذلك بهدف تقطيع أوصال المناطق الفلسطينية، وإجهاض أى إمكانية لإقامة دولة فلسطينية فى المستقبل ، إشباعاً لأوهامه الدينية والقومية ، وبحيث لا يصبح أمام الفلسطينيين المقيمين فى تلك المناطق الجديدة ، سوى البقاء والحياة بدون هوية ، أو الهجرة العشوائية ، لتبدأ على أثر ذلك موجة جديدة من الهجرة والمأساة الفلسطينية ، وشحن جديد لتيار الإسلام السياسى، والعنف والكراهية والثأر فى فلسطين ، والشرق الأوسط، والعالم كله. لكن الواقع أن النجاح الظاهرى الذى يبدو أن نتنياهو قد حققه أخيراً، تكتنفه كثير من نقاط الضعف ، التى يمكن أن تودى بمشروعه فى إسرائيل اليهودية التاريخية ، لصالح مشروع إسرائيل الديموقراطية الإقليمية ، الذى يتنباه قطاع كبير من الداخل الإسرائيلى ، ويتبناه معه العالم ، ففى الداخل ، وبعد إنحسار تيار السلام الذى تزعمه اليسار الإسرائيلى على مدى نحو عشرين عاماً من كامب ديفيد الأولى 1979 إلى كامب ديفيد الثانية 2000، ومع ظروف الصراع الإقليمى فى الشرق الأوسط، وظهور صراعات دينية أكبر، برز تيار جديد من أنصار السلام الإسرائيلى، من مثقفين وأكاديميين وأحزاب سياسية ، بدأوا يرون فى السلام أبعاداً أخرى ، بالإضافة إلى قيمة السلام نفسه ، إذ بدأوا يرون إسرائيل كدولة محورية فى الشرق الأوسط ، يمكن لها أن تلعب دوراً كبيراً فى الدفاع عنه، بعد أن تخلت عنه الدول الكبرى، وأنه قد آن الأوان لإنهاء حقبة إسرائيل الدولة الأجنبية ، والدخول إلى حقبة إسرائيل الدولة الشرق أوسطية الطبيعية ، بما يترتب على ذلك من حياة أرحب، ومكاسب أكبر ......
#نتنياهو
#الضفة
#والخطيئة
#الكبرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683041

مقداد مسعود : الرواية المشطورة فستق عبيد للروائية سميحة خريس
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود الرواية المشطورة :(فستق عبيد) للروائية سميحة خريس إلى روح الشاعر الكبير محمد الفيتوريثريا نص رواية سميحة خريس : (فستق عبيد) فتحت شاشة ً سكوب ملوّن في ذاكرة الفتى الذي كنته : شارع الوطن في البصرة، جوار (سيروان) للقمصان والبنطلونات الرجالية والأربطة : يقف رجل بنحافة ودكنة عود بخور، خلف مبخرة تنطلق من حوض معدني فضي اللون، ملآن فول سوداني من المبخرة : تتهادى متعالية غيمة شهية النكهة فالرجل السوداني يبيع (دك السبال) وهذه تسمية فستق العبيد في مدينتي البصرة، تجاور المبخرة، منارة من مخروطات ورقية، يملأ الرجل السوداني الصموت المخروط ( دك السبال) مقابل عشرة فلوس عراقية ، كان ذلك في أجمل سنوات العراق : بداية سبعينات القرن الماضي. سنجد نسخا من الرجل السوداني الصموت: في شوارع البصرة، وكل هؤلاء السودانيين الطيبين فعلا : لا ينتشرون إلاّ قبيل الغروب(*)القراءة المنتجة هي اللقاء الأخير مع النص المقروء قراءة إبداعية : إذن هي مؤلمة كالوداع..(*)أجترحُ أجناسية ً جديدة ً لرواية (فستق عبيد) :الرواية المشطورة: (1) الرواية منضّدة إنشطاريا إلى مكانين : دارفورد والبرتغال.(2) الرواية مشطورة إلى حكايتين : حكاية كامونقة وحكاية رحمة(3) الرواية تختض شخوصها بسبب حربين كونيتين(4) انشطار الحكي بين الجد والسارد النسبي في المكان الأول دارفورد (5) انشطارات الحكي المتناوب بين الشخوص والسارد النسبي بدءاً(*)هل رواية (فستق عبيد) أجابة إبداعية على هذه الأسئلة ؟ :(هل سيفهمني جدي لو علم أني بت امرأة ناسية ؟/ 95)(كيف يمكن لرجل أسود أن يجني المال؟)(كيف لأسود ألا يكون عبداً؟ )(هاهم، عائلة كبيرة ممتدة من السود ليسوا عبيداً، كيف / 236)قراءتي لرواياتها تؤكد أن خريس لا تسلك الطريقة المألوفة في الأجابة على الأسئلةأنها تتوجه روائيا إلى تحليل الأسئلة. وصولا إلى تعديد الهويات القومية والطبقية والثقافية، سميحة خريس تنتمي إلى نفرٌ ضال مشاكس يرى السؤال عن المعنى لا معنى له، وهنا نكون أمام احتمال أن يكون المعنى مرتهنا بمشروطية اللغة وليس الأشياء (اللغة هي المسؤولة بقدر ما يتعلق الأمر بالخلاف الواضح بين المعاني المنسوبة وتلك المتأصلة 107/ تيري إيغلتون/ معنى الحياة ) (*)مع الصفحة الأولى من الرواية تستقبلنا مفردة أعجمية (كامونقة ) حين نقرأ ص5 وص 6 نعرف أن كامونقه : اسم الجد وهو من الحكائين المهرة (يجود كامونقة بحكايته منذ البدايات: عندما ساقوه إلى زريبة تاجر العبيد وحتى التحق مجاهدا في ثورة المهدية، فتحرر وصار يدعى ،، معتوق،، /6) ما بين القوسين وجيز الوجيز السردي لحياة الجد الذي ستتعدد أسماءه .(*) المعتقد الرئيس للجد هو أن ( كل واحد منا مسكون بكائنات خفية تديره وترتب له حياته الوهمية / 6) وما بين القوسين يعني أن الكائن البشري عرضة لكائن غير مرئي يقوم بتدوير سردي للكينونة النصية للإنسان . من جهة ثانية أن الجد لا يكرر سردياته بل يبثها بنسخ دائمة التغيير (يقص معتوق – كامونقة الحكاية مكررة ومزدانة بالزيادات والمتغيرات كأنه يكذب أو يلاعبهم ينسى ويتذكر عامدا..)..هكذا سيكون بحيازة قبيلته أكثر من نسخة لحكايات الجد الذي لا يكتفي بلسانه بل يمسرحها بجسده كله : تنتفخ أوداجه ،يكوّر قبضته، يلتمع وميض الجمر على وجهه. (*)كم نسخة من حكي الجد : ستستقر في ذواكر القبيلة، وأي نسخة ستثوي في الذاكرة الجمعية؟ معتوق شفاهياته من شطرين : حكايات حريته وحكايات عبوديته، الحفيدة رحمة: أفضل من يستوعب نظرية الظل وكين ......
#الرواية
#المشطورة
#فستق
#عبيد
#للروائية
#سميحة
#خريس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683050

محمود شقير : ظل آخر للمدينة6
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير لا أذكر متى دخلتها أول مرة. كنت أصحو على صافرات القطارات في المحطة التي لا تبعد كثيراً من قريتنا. وكان أهالي القرية يعتمدون على أسواقها في أمور معيشتهم. يذهبون إليها في الصباح المبكر لبيع منتوجات أغنامهم من جبن وحليب وألبان. وتذهب النسوة إليها لبيع الدجاج البلدي والبيض والخبيزة التي يلتقطنها من سفوح الجبال (قلة قليلة منهن كن يذهبن إلى حمّام المدينة للاغتسال مرة أو مرتين في السنة، فيتعرضن جرّاء ذلك لتعليقات ساخرة من نساء أخريات ورجال، باعتباره ترفاً لا داعي له. متزمتون في قريتنا رأوا فيه أمراً غير مألوف، وقالوا: على المرأة أن تستحم في بيتها، ورددوا إشاعات روتها بعض النسوة، عن محاولات تلصص على النساء المستحمات، يقوم بها رجال عابثون من أبناء المدينة. آخرون تحدثوا همساً عن أحد أبناء عشيرتنا الذي كان يكمن للنساء العائدات من حمّام المدينة، في طريق عودتهن إلى بيوتهن، يغازلهن، وهو متلهف على جسد ناعم خارج لتوه من تحت الماء الساخن والصابون والبخار). وفيما بعد، تحول قسم من أهالي القرية إلى الاعتماد على الزراعة، وأصبح سوق الحسبة الواقع أمام باب الساهرة، قبل أن يجري نقله إلى نزلة الصوانة، موقعاً أساسياً بالنسبة لهم، يبيعون فيه الخضروات التي ينقلونها على ظهور الدواب، ثم يعودون إلى القرية حاملين معهم ما يلزمهم من سلع المدينة. كان الأطفال يترقبون عودة ذويهم بلهفة، للظفر ببعض الحلويات والفواكه والأطعمة التي يجلبونها معهم من المدينة، كالحلقوم والملبس والحلاوة والخبز المدني والتمر والبرتقال.يصطحبني أبي معه في بعض الأحيان إلى المدينة، أشعر بالفرح حالما يبدأ استعدادنا للرحلة مشياً على الأقدام. نصعد، في رحلة الذهاب إلى المدينة، قمة الجبل. نجتاز الطريق المحاذي لقصر المندوب السامي (جرى بناؤه بعد سنوات من دخول القوات البريطانية إلى البلاد، وقد عمل فيه أبي، وهو في سن الشباب، عاملاً، وكان يتقاضى ثمانية قروش فلسطينية في اليوم). أتعجب من الهدوء الذي يخيم على القصر، فلا أرى أولاداً يلعبون ولا كلاباً تنبح. ونظل سائرين في الطريق الترابي، ندخل منطقة البقعة، وشارع الخليل. نجتاز جورة العناب، وبركة السلطان. نقترب من باب الخليل حيث "القهوة المعلّقة" (التي هدمها الإسرائيليون بعد حرب 1967 لكي يبنوا بناية جديدة، ولكي يواصلوا طمس الهوية الأصلية للمكان). يصعد أبي، وأنا أتقافز خلفه، درجات البناية نحو المقهى المطل على باب الخليل، يجلس في الشرفة مع رجال آخرين. يبهرني مشهد السيارات، ويجعل للمدينة مذاقاً لا ينسى.تصيبني كثرة الحوانيت وما فيها من سلع وأطعمة، ونحن ندخل أسواق البلدة القديمة، بالدهشة، فلا أكف عن التلفت والتحديق في كل اتجاه، معتمداً على أبي الذي يقبض على يدي، فلا أضيع في أحد الأسواق. غير أنني تعرضت ذات مرة لاحتمالات الضياع.يتبع.. ......
#للمدينة6

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683065

نصيف الشمري : نهر أيامي
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري ضفة أيامي ذكرى، ضفة أيامكم أمل، نتبادلهما أحلاما، نتوج بالحكايات واحدة، تسرد ما بين اللحظات سعادة، نمنح الأخرى جذور الأشجار، ننتظر الثمر، نحلق فوقهُ كفراش، نطير معه مقدار حياة، لن يقف على الصدور كابوسا، ما دام الحرف مناعة بوح، نسمعه شدوا، نقرأهُ في البيت قصيدة. ......
#أيامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683064

خسرو حميد عثمان : هل من الحكمة الثقة بمشاعرك الفطرية- بسليقتك؟ عالمة أعصاب تُوَضح.2-الأخير
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان نشرت Valerie Van Mulukom مقالاً في مدونة THE CONVERSATION&#8232-;-(Academic rigour, journalistic flair الدقة الأكاديمية، الذوق الصحفي) تحت عنوان:Is it rational to trust your gut feelings? A neuroscientist explains&#8232-;-"هل من الحكمة أن تثق بمشاعرك الفطرية- بسليقتك؟" بتأريخ16مايس2018.&#8232-;-ترجمة القسم الثاني- الأخير:سيكون لحدسك الكثير من الموثوقية حول موضوع معين عند وجود فيض من المعلومات حوله في دماغك، لأن الحدس، حاله حال الإبداع، يتحسن بفعل الخبرة. فهم متحيز: في أدبيات علم النفس، غالبًا ما يُفسر الحدس- البديهه intuition كإحدى طريقتي التفكير الرئيسيتين إلى جانب المنطق التحليلي analytic reasoning. يوصَف التفكير البديهي أو الحدسي Intuitive thinking بأنه تلقائي، سريع، ولاشعوري. من الجانب الأخر، يُوصف المنطق التحليلي: بطيء، منطقي، واعي ومدروس. يعتبرونهما، الكثيرون، نمطين فكرين متضادين يعملات كما تعمل المرجحة (التي يجلس على طرفيها طفلان متقابلان- يصعدطرف عندما ينزل الأخر . ومع ذلك، أظهر التحليل النهائي لنتائج مجموعة من الدراسات - a recent meta-analysis - أن نمطي التفكير التحليلي والبديهي غير متربطان عادةً، ويمكن أن يحدثا في أنٍ واحد. عندئذ يحاول أحد النمطين الفكريين بالسيطرة على الآخر - لا سيما التفكير التحليلي - لأن الطبيعة اللاواعية للتفكير الحدسي-البديهي تجعل من الصعب تحديد وقت حدوثه بالضبط، حيث يحدث الكثير منه تحت غطاء يقظتنا.في الواقع يُكمل نمطي التفكير أحدهما الأخر، ويمكنهما العمل بتناغم -ونستخدمهما معاً بانتظام.قد يبدأ البحث العلمي الرائد ببديهية تُمكن العلماء من صياغة أفكار مبتكرة وفرضيات جديدة، يمكن التحقق من صحتها لاحقًا من خلال التحليلات والاختبارات الصارمة.عندما يُؤخذ الحدس كونه غامض وغير دقيق، يمكن أن يكون التفكير التحليلي مؤذي أيضاً. أظهرت الدراسات بأن الإفراط في التفكير يمكن أن يعوق عملية اتخاذ القرار لدينا بشكل خطير.في حالات أخرى، قد يتكون التفكير التحليلي لاحقاً من مبررات ما بعد المتابعة أو مبررات القرارات على أساس التفكير الحدسي. يحدث هذا على سبيل المثال عندما يتعين علينا شرح قراراتنا في المعضلات الأخلاقية. وقد سمح هذا التأثير لبعض الناس بالإشارة إلى التفكير التحليلي باسم "السكرتير الصحفي" أو "المحامي الداخلي" للحدس. في كثير من الأحيان لا نعرف سبب اتخاذنا للقرارات، في حين نريد أن يكون لدينا أسباب لقراراتنا.الثقة بالحدس-السليقة*هل يجب أن نعتمد كلياً على حدسنا- بديهيتنا، لأنه يساعدنا في صنع القرار؟ مسألة معقدة. نظرًا لأن الحدس يعتمد على العمر التطوري-قديم evolutionarily older فهو تلقائي وسريع، يقع فريسة للتضليل أيضا، مثل التحيزات المعرفية cognitive biases. هذه أخطاء منهجية في التفكير يمكن أن تحدث تلقائيًا. على الرغم من ذلك، فإن التعود على التحيزات المعرفية الشائعة يمكن أن يساعدك على اكتشافها في المستقبل: هناك نصائح جيدة حول كيفية القيام بذلك هنا وهنا. وبالمثل، نظراً لكون المعالجة السريعة قديمة، فقد تعتبر قديمة بعض الشيء في بعض الأحيان. لنأخذ قطعة كبيرة من الكعك على سبيل المثال. قد تنجذب إلى تناولها كلها، رغم عدم إحتياجك إلى هذه الكمية الكبيرة من السكريات والدهون. لأن أسلافنا عندما كانوا في مرحلة الصيد-وجمع البذور والثمار، كان تخزين الطاقة في الجسم غريزة حكيمة في زمنهم.وهكذا، بالنسبة لكل موقف يتضمن قراراً يعتمد على تقييمك، ضع في اعتبارك ما إذا كان حدسك قد قام بتقييم الموقف بشكل صحيح. هل هو وضع ......
#الحكمة
#الثقة
#بمشاعرك
#الفطرية-
#بسليقتك؟
#عالمة
#أعصاب
#تُوَضح.2-الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683063

فلاح أمين الرهيمي : الإنسان والعنف الأسري
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الإنسان سواء كان رجل أو امرأة تحكمه عدت عوامل ومكونات نفسية ترتبط بالشعور والإحساس والعاطفة والمزاج وهي مختلفة بين إنسان وآخر فمنهم من تكون هذه المكونات مفرطة وآخرون تكون خفيفة تخضع لقوة أعصابه وإرادته وتحمله والإنسان العراقي أصبح تحكمه قوتان : المنصب والمحسوبية والمنسوبية والقوة تجعله يدرك ما يريد ويرغب به فيرتاح ويطمأن والآخر يمتلك الصبر فيسلم أمره إلى الله يرتاح ويطمأن ... أما الثالث الذي لا يمتلك القوة والمحسوبية والمنسوبية والمنصب ولا يمتلك الصبر فيصبح في صندوق مغلق تارة برفعه للأعلى وأخرى للأسفل وأخرى لليمين وأخرى لليسار حتى يتحطم تحطيماً ... إن الموت ليس بسيط على الإنسان ولكنه يقدم عليه بعد أن يجد جميع نوافذ الحياة مغلقة ومظلمة فيقدم على الانتحار وحينما يتصرف الإنسان سواء كان رجل أو امرأة بالعنف المفرط فهذا يعني قد فقد كل أمل أو تصرف أو سلوك في معاملة الآخر فيتصرف بالعقل الباطني (الغريزة المقموعة) خارج نطاق العقل ... الزوج ألم يحب زوجته ؟ كلا يحبها ويضحي من أجلها وهو الذي اختارها لتكون شريكة حياته في هذه الحياة ... إلا أن الحالة التي يصل إليها وهو يستعمل العنف ضدها يعني أنه فقد أعصابه وكل سيطرة على نفسه فلم يجد أمامه إلا العنف المفرط وكذلك تصرف الزوجة ضد زوجها والأب ضد ابنه والابن ضد أبيه لأن الإنسان حينما يتصرف بالعقل الباطني يعني يتصرف خارج نطاق العقل يصبح حيوان شرس لا يفرق بين حبيب قلبه وعدوه وهذه الحالة معنوية ومادية والإنسان العراقي أصبح يعيش في نفق مظلم من الجوع والفقر والبطالة والحرمان ... وأصبح لا يملك أمامه ويجد سوا الموت والخلاص من الحياة ... أو التصرف العصبي وبغير وعي وحياة العراقي سوف تكون الأسوأ إذا لم يقضى على الأوضاع التي ترتكز على الفساد الإداري والمحاصصة الحزبية وغيرها ... كيف تكون حالة الأب أو الأم حينما يشاهد أن فلذة كبدهم (الابن) يبكي ويتضور من ألم الجوع أو الحرمان ... أو يشاهدانه ممتداً على البساط من المرض وهما لا يمتلكان علاجه وشراء الدواء له ... وماذا يكون حالهما وهما يشاهدان ولدهما أو بنتهما تخرجت من الجامعة وهي الآن في مستنقع البطالة ... وهنالك ظاهرة أن الزوج حينما يأتي إلى بيته الزوجة تنظر إلى يديه ماذا يحمل لهما ... بينما الزوج يعود إلى بيته ولم يحصل فلساً واحداً وبحالة مؤلمة وبائسة لأنه يشعر ويدرك أن عائلته تنتظره ويحمل لها حاجتها. إن هذه الظاهرة أفرزت تفشي ظاهرة المخدرات والنركيلة والسجائر بين الشباب وحينما يسألون عن السبب يكون جوابهم : (الهروب من واقع الحياة) وكذلك تفشي ظاهرة الفساد الجنسي من أجل توفير متطلبات الحياة. يقول الصحابي الجليل (أبا ذر الغفاري) : أعجب لإنسان يذهب إلى بيته ولم يجد رغيف خبز ولم يخرج شاهراً سيفه ويقول أيضاً : أينما ذهب الفقر قال له الكفر خذني معك. ......
#الإنسان
#والعنف
#الأسري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683062

سعود سالم : الجريمة الأولى
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أسطورة التكوين في التراث الإسلامي&#1633-;-&#1632-;- الجريمة الأولى وعاد إلى البيت حزينا يجرجر قدميه وفي قلبه غصة وألم عميق، ولكنه لم يقل شيئا لآدم. وفي المساء، لم يرجع هابيل إلى البيت، فطلب آدم من قابيل أن يذهب ويبحث عنه. وذهب قابيل إلى المرتفعات المجاورة حيث تعود هابيل أن يرعى قطيعه من الغنم والماعز، ووجده في مغارة في جبل مرتفع، وهنا تختلف الروايات، فهناك من يقول أنه وجده نائما فأخذ حجرا وشج به رأسه فأرداه قتيلا، وهنا ينتهي الفيلم، وهناك رواية أخرى أكثر تفصيلا وتشويقا، تقول بأن هابيل كان جالسا في المغارة وقد أشعل نارا يتدفأ بها ويبدو أنه كان مهموما يفكر ويتدبر أحداث اليوم، وفوجئ بحضور قابيل الغير منتظر، بقي لحظات يحدق فيه واقفا في مدخل المغارة، ثم نهض فجأة وكأنه يستيقظ من كابوس مروع وقال لقابيل وهو يشير إليه بسبابته متلعثما: لقد أتيت لتقتلني؟ فقال هابيل مستغربا : أقتلك؟ ما معنى ذلك يا هابيل؟ إنني جئت أبحث عنك لأنك تأخرت على غير العادة للرجوع إلى البيت، وكلنا قلقون عليك ووالدك آدم هو الذي بعثني للبحث عنك. فقال هابيل وقد تملكه نوع من الرعب: هذه خدعة .. لقد أتيت لتقتلني، أعرف ذلك، أرى ذلك في عينيك هذه اللحظة كما رأيت ذلك في عينيك حين تقبل الله قرباني ولم يقترب من حبوبك المزرية. كان هابيل يرتعد وكأنه أصابته حمى النعاج، فقد كان خائفا تؤرقه فكرة الموت منذ زمن طويل وهو الذي تعود على رائحة الدم وقتل الخرفان وسلخها من أجل توفير اللحم والصوف والجلود للعائلة، وكان عادة ما يقوم بذلك لوحده في البراري. وكان على وعي بأن قابيل لم يقتل في حياته أي خروف ولم ينحر أي حيوان ولا يعرف رائحة الدم ولا حشرجة الموت. يبدو أن هابيل كان خائفا من نفسه على أخيه، فدفعه في صدره بقوة ليسقط على الأرض وليجبره أن يدافع عن نفسه، ونهض قابيل مندهشا محاولا أن يقول شيئا، فعاود هابيل ودفعه ثانية في صدره بقوة أكثر عنفا، وسقط قابيل على الأرض وتعفر وجهه بالتراب ونهض وقد اشتعل الغضب في قلبه، والتقط حجرا كبيرا بكلتا يديه وهوى به على رأس هابيل الذي كان ينتظر أن يخلصه من عذابه واقفا دون أن يتحرك أو يدافع عن نفسه. وسقط هابيل ميتا. غير أن قابيل لم يدرك لأول وهلة ما حدث حين رأى هابيل مطروحا على الأرض وحوله بركة من الدم ولاحظ أنه لم يعدْ يتحرَّك أو يتنفَّس والدَّم لا يزال يتدفَّق من شق عميق في رأسه، أدرك أنه ارتكب عملا خطيرا وأدرك لأول مرة معنى الموت ومعنى القتل، وانتابه نوع من الذعر والرعب والذي تحول تدريجيا إلى حزن وقلق عميق. وجلس على الأرض بجانب ضحيته ورفع رأسه الدامي ووضعه في حجره، وبقي لساعات ينظر في الفراغ وكأنه في غيبوبة. في خارج المغارة كانت الشمس على وشك الغروب والإختفاء وراء الجبال، عندما سمع صوتا غريبا يشبه الصراخ أيقظه من غفوته، وحين نظر إلى الخارج رأى غرابين يتعاركان قريبا من مدخل المغارة، اقتتلا بعنف زمنا، حتى سقط أحدهما بدون حراك، وبقي الغراب الآخر ينفخ ريشه وينعق لعدة لحظات، ثم بدأ بنبش الأرض بمخالبه حتى حفر حفرة صغيرة، ورجع إلى الغراب الميِّت، فجعل يَلمسه ويحركه بمنقاره ليتأكد بأنه قد مات حقا، ثم جرجره حتى الحفرة وجعل يرمي عليه التراب حتى واراه عن الأنظار، فأدرك "قابيل" أنّه يجب عليه أن يفعل مع أخيه مثلما فعل ذاك الغراب. وتنتهي الأسطورة حسب بعض الروايات بدفن جثة هابيل في الأرض، وبلعنة قابيل والحكم عليه بأن يهيم في الأرض إلى يوم القيامة، وأن الأرض التي سقاها بدم أخيه لن تنتج له زرعا بعد اليوم وعليه أن يهيم في الصحراء ليكسب قوته. وبالإضافة إلى اللعنة الأبدية فإن الله وضع على جبينه ......
#الجريمة
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683061

عبد المطلب العلمي : مقطتف من التقرير السياسي المقدم للمؤتمر الحادي عشر 2
#الحوار_المتمدن
#عبد_المطلب_العلمي فلاديمر إليتش لينينترجمه:عبد المطلب العلميو المسأله الثالثه الإضافيه ،حول قضية رأسمالية الدولة. من المؤسف عدم وجود الرفيق بوخارين في المؤتمر. وددت أن أتجادل معه قليلاً ، لكن من الأفضل تأجيل هذا حتى المؤتمر المقبل. فيما يتعلق بقضية رأسمالية الدولة ، ترتكب صحافتنا وحزبنا بشكل عام خطأً و نقع في الثقفويه والليبرالية ، و نخوض في دقائق الأمور بشأن كيفية فهم رأسمالية الدولة ، وننظر في الكتب القديمة. وهناك مكتوب على الإطلاق عن غير ذلك: مكتوب عن رأسمالية الدولة التي تحدث في ظل الرأسمالية ، ولكن لا يوجد كتاب واحد مكتوب فيه عن رأسمالية الدولة التي تحدث في ظل الشيوعية. حتى ماركس لم يفكر في كتابة كلمة واحدة حول هذا الموضوع ومات دون ان يترك اقتباسا واحدا دقيقا وتعليمات لا تقبل الجدل. لذلك ، علينا الآن أن نقوم نحن بتفسير للموضوع. وإذا حللنا ما في صحافتنا حول قضية رأسمالية الدولة بنظرة عامة ، كما حاولت القيام بذلك ، استعدادًا لهذا التقرير ، فإننا نقتنع بأنهم يطلقون النار على الماضي ، ينظرون في اتجاه مختلف تمامًا.رأسمالية الدولة ، في جميع الأدبيات الاقتصادية ، هي تلك الرأسمالية التي تحدث في ظل النظام الرأسمالي ، عندما تُخضع سلطة الدولة مباشرة مشروع رأسمالي أو آخر. اما نحن فلدينا دولة بروليتارية ،إنها تعتمد على البروليتاريا ، وتعطي البروليتاريا كل المزايا السياسية ، ومن خلال البروليتاريا تجذب الفلاحين من القاع (تذكرون أننا بدأنا هذا العمل مع لجان الفقراء). لذلك ، فإن رأسمالية الدولة تربك الكثيرين. لتجنب هذا ، يجب أن نتذكر الشيء الرئيسي الا وهو ان رأسمالية الدولة بالشكل الذي لدينا ، غير مفسره في أي نظرية أو أدبيه، لسبب بسيط هو أن جميع المفاهيم المعتادة المرتبطة بهذه الكلمات تقتصر على السلطة البرجوازية في مجتمع رأسمالي. و مجتمعنا خرج عن السكه الرأسمالية ولم يدخل بعد سكهً جديدة ، لكن البروليتاريا ، وليس البرجوازية ، تقود هذه الدولة. لا نريد أن نُفهم أنه عندما نقول "دولة" ، فإن الدولة هي نحن ، انها البروليتاريا ، طليعة الطبقة العاملة. رأسمالية الدولة ، هي تلك الرأسمالية التي سنتمكن من ان نحدها،و حدودها نحن سنرسمها ، هذه رأسمالية الدولة المرتبطة بالدولة ، والدولة هي العمال ، الجزء الطليعي من العمال ، الطليعة ، نحن.رأسمالية الدولة هي تلك الرأسمالية التي يجب أن نضعها في إطار معين والتي ما زلنا لا نستطيع وضعها في هذا الإطار. هذا هو كل شيء. ويعتمد علينا ما ستكون عليه رأسمالية الدولة. لدينا ما يكفي من القوة السياسية ، بما فيه الكفاية على الإطلاق. لدينا أيضًا الوسائل الاقتصادية الكافية ، ولكن تنقصنا مهارة طليعة الطبقة العاملة ، التي تم تفويضها لتعرف مباشرة ، وتحدد الحدود ، والتباعد ، و لكي تُخضِع لا ان تُخضَع. هناك حاجة فقط إلى المهارة ، التي نفتقدها.حالة لم يسبق لها مثيل في التاريخ: البروليتاريا ، الطليعة الثورية ، لديها سلطة سياسية كافية ، وفي الوقت نفسه – توجد رأسمالية الدولة. النقطة الرئيسية في السؤال هي أننا نفهم أن هذه هي الرأسمالية التي يمكننا ويجب أن نسمح بها ، والتي يمكننا ويجب أن نضعها في الإطار ، لأن هذه الرأسمالية ضرورية للفلاحين ورأس المال الخاص ، والتي يجب أن تتاجر بطريقة تلبي احتياجات الفلاحين . من الضروري وضع الأشياء بطريقة تجعل المسار المعتاد للاقتصاد الرأسمالي والتداول الرأسمالي ممكنا ، لأن الشعب يحتاجه ، و لا يمكنه العيش بدونه. كل شيء آخر ليس ضروريًا تمامًا بالنسبة لهذا المعسكر - يمكنهم التسامح لغياب كل شيء آخر. هل تسطتيعون ......
#مقطتف
#التقرير
#السياسي
#المقدم
#للمؤتمر
#الحادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683060

محمود سلامة محمود الهايشة : المحاكم الاقتصادية لمن لا يعلم... الانشاء و الاختصاص واهميتها ؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة هل تريد التعرف على ماهية المحاكم الاقتصادية.. نشئتها -اختصاصتها وأهميتها في المنظومة القضائية؟!، فهيا بنا نقرأ ما كتبه – أيمن محمد عبد اللطيف:المحاكم الاقتصادية اسباب انشاؤها واختصاصاتها... ودرجات التقاضى بها . ودورها فى الاصلاح المجتمعى والاستثمارى واهمهم جرائم المعلومات .أنشئت المحكمة الاقتصادية بموجب القانون رقم 120 لسنة 2008، ونُشر بالجريدة الرسمية بتاريخ 22 مايو 2008، هذا القانون يحدد اختصاصات المحكمة وتشكيلها، كما ينظم كافة المسائل المتعلقة بها، وتم العمل بهذا القانون اعتبارا من الأول من شهر أكتوبر سنة 2008.المحكمة الاقتصادية المصرية هي المحاكم المنشأة طبقا لنص المادة 1 من قانون رقم 120 لسنة 20088 وتختص الدوائر الابتدائية بنظر قضايا الجنح المنصوص عليها في نص القانون وهي الدعاوى الجنائية الناشئة عن :جرائم التفالس المنصوص عليها في قانون العقوباتالجرائم المنصوص عليها في قانون الإشراف والرقابة على التأمينالجرائم المنصوص عليها في قانون شركات المساهمة وشركات التوصية بالأسهم والشركات ذات المسئولية المحدودةالجرائم المنصوص عليها في قانون سوق رأس المالالجرائم المنصوص عليها في قانون ضمانات وحوافز الإستثمارالجرائم المنصوص عليها في قانون التأجير التمويليالجرائم المنصوص عليها في قانون الإيداع والقيد المركزي للأوراق الماليةالجرائم المنصوص عليها في قانون التمويل العقاريالجرائم المنصوص عليها في قانون حماية حقوق الملكية الفكريةالجرائم المنصوص عليها في قانون البنك المركزي والجهاز المصرفي والنقدالجرائم المنصوص عليها في قانون الشركات العاملة في مجال تلقى الأموال لإستثمارهاالجرائم المنصوص عليها في قانون التجارة في شأن جرائم الصلح الواقي من الإفلاسالجرائم المنصوص عليها في قانون حماية الاقتصاد القومي من الآثار الناجمة عن الممارسات الضارة في التجارة الدوليةالجرائم المنصوص عليها في قانون حماية المنافسة ومنع الممارسات الاحتكاريةالجرائم المنصوص عليها في قانون حماية المستهلكالجرائم المنصوص عليها في قانون تنظيم الاتصالاتالجرائم المنصوص عليها في قانون تنظيم التوقيع الإلكتروني وإنشاء هيئة تنمية صناعة تكنولوجيا المعلومات*( التعديلات على قانون المحاكم الاقتصادية ).*كما ان تعديلات قانون المحاكم الاقتصادية.. القانون يعكس استجابة حقيقية لمقتضيات خطة التنمية المستدامة للدولة .... والمُشرع وضع للمستثمرين نموذجاَ لقضاء التسوية.. وقانونى يؤكد: سيساهم ان التعديلات ستساهم فى سرعة الفصل فى الدعاوى .تسير الدولة المصرية بخطى ثابتة نحو تنفيذ خطة التنمية المستدامة اقتصاديا وقانونيا ، وتعتبر زيادة فرص للاستثمار المحلي والأجنبي على رأس أولوياتها، قانونيا وسبيل ذلك المحاكم الاقتصاديه وسرعتها فى البت فى الدعاوى المطروحه امامها . في سبيل تحقيق هذه الهدف فقد صدرت في الآونة لأخيرة جملة من التشريعات ذات الطابع الاقتصادي بهدف تذليل الصعوبات والتحرر من المعوقات التي تعرقل تدفق الاستثمار، وحقوق الافراد ايضا. كجرائم المعلومات على سبيل المثال . وبصدور قانون المحاكم الاقتصادية الجديد تكتمل المنظومة، فبدون قضاء اقتصادي متخصص وقضاة مؤهلون يتعكر صفو المناخ الاستثماري التي تعمل الحكومة المصرية منذ أعوام على تحقيقه.واهم هذه الادوار هو دوررالمحاكم الاقتصاديه وسرعه الفصل فى الدعاوى للنهوض بالمجتمع وادبياته واستثماراته ككل . فقد شهد عام 2019 خروج العديد من التشريعات الهام ......
#المحاكم
#الاقتصادية
#يعلم...
#الانشاء
#الاختصاص
#واهميتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683059

وائل باهر شعبو : الإجرام بالإيمان أو الإرهاب المبطن -معدلة-
#الحوار_المتمدن
#وائل_باهر_شعبو ليس المطلوب إن كان الثمن أكثر مما يستطيع المرء أن يحتمله أن يقاتل الإرهاب والديكتاتورية، ولكن أن يمالئ ويهادن ويداهن ويرائي وينافق ويمالق ويجامل الإرهاب والإجرام والديكتاتورية فهذه شراكة بالإجرام يا عباقرة يا مفكرين يا مثقفين يا فهمانيين يا بتوع البترودلار. من هو المجرم ؟هو من يقتل يسرق ينهب يغتصب يقطع الطريق يسلب يستعبد يحتال وينصب وهو يكون أيضاً ديكتاتور و إرهابي أو كليهما...إلخ ولكن بالنسبة لي المجرم أيضاً هو من يؤمن بهذه الأشياء ويكون مثاله في الحياة من فعلوا هذه الأشياء، فهو مجرم بالإيمان، وهو لا يمتنع عن الإجرام بسبب ضعف إيمانه به ولكن بسبب جبنه ونفاقه وريائه وخبثه ومكره ودنائته.ولنضرب مثلاً النازيين والعنصريين الإرهابيين الموجودين في ألمانيا، هؤلاء يؤمنون بالفاشية وبالتفوق العرقي، وهم عندهم الاستعداد لذبح الآخرين - عفواً الذبح عادة إسلامية إعجازية رحيمة - لإطلاق الرصاص عليهم وحرقهم واضطهادهم ونهبهم واستعبادهم واغتصابهم ربما ، فهذا ما يؤمنون به، ولكنهم لا يقومون بذلك لنفس السبب الذي يمنع المسلمين في البلاد الإسلامية من ذبح الكفار واضطهادهم، و يمنعهم من الجهاد في بلاد الكفار وقتالهم كما أمر وفعل محمد وأتباعه.لذلك في ألمانيا وغيرها يبقى النازيون تحت المراقبة والملاحقة، ولنفس السبب وفي كل مكان في العالم تبقى الجوامع والمسلمين تحت المراقبة، فالمسلم والنازي وصاحب السوابق في الإجرام هو مجرم محتمل عند من يراقبه، فالكل يعلم ما في اعتقاده من إجرام، وطالما إجرامه مدفون فيه وغير مفعل، فهم يدعونه وشأنه.أما أنا فالمجرم عندي هو مجرم أيضاً عندما يؤمن بالإجرام والإرهاب والديكتاتورية، لذا علي المحاربة والجهاد في سبيل استئصال عقيدة الإجرام من عقله قبل أن تأتيه الفرصة ويصبح قوياً فيفعل ما أمره إيمانه بي من إجرام، فينقض علي وعلى عائلتي .تتحدث حنا أرندت في قصة المجرم النازي أيشمان عن تفاهة الشر الناجمة عن أشخاص نكرة تافهين سلموا وأسلموا عقولهم للآخرين فصاروا طوع بنانهم، وهي إذ تتأمل في حالة أيشمان لا تدينه أولاً بسبب جرائمه، بل لأنه أسلم نفسه للشر فنفذ دون تفكير الأوامر العليا، فهو لم يفعل شيئاً عن قناعة شخصية ربما، بل عن التزام بإيمانه الذي أسلم إرادته وعقله له، فالإرهابي مدان أولا بتفاهته قبل أن يدان بما فعله، بل حتى عندما يُجرم المجرم العادي، فهو يفعل ذلك عن إرادته وتصميمه هو، بعكس الإرهابي النازي عنصريا أو مسلماً أو رجلَ تعذيب في أقبية المخابرات والجيش، الذين يفعلون ذلك عن إرادة الآخرين وبتصميم منهم، فتفاهة شرهم أحقر من تفاهة شر المجرم العادي.إذاً تبقى الحاجة إلى التنوير هي الحاجة الرئيسية الملحة أبداً للوقوف في وجه تفاهة الشر وتفاهتة الأشرار الذين أسلموا أنفسهم وعقولهم دون أخلاق ولا تفكير.تفكييييير ......
#الإجرام
#بالإيمان
#الإرهاب
#المبطن
#-معدلة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683058

محمد ابراهيم بسيوني : مائة مليار خلية تعيش علي وجهك وبشرتك
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني عندما تلمس وجوهك أنت لا تشعر بالكائنات المجهرية التي تعيش على وجوهك وأصابعك، انت لا تشعر بالفطريات التي انحرفت إلى الأسفل عبر القنوات الهوائية، أنت لا تشعر ببعض من مائة مليار خلية بكتيرية تعيش على بشرتك وتقوم بالمضغ من زيوت الجلد الخاصة بك وتتكاثر، من المرجح أنت تقوم بلمس البكتيريا البرازية التي وصلت اليك في آخر مرة استخدمت دورة المياة، أو تلك البكتيريا التي تعيش في أنابيب المياة، إنك على الأقل تعطي كفك مجهريا لنوع من البكتيريا التي تعيش على وجوهنا، ولقد مضوا الليل يتلون عبر وجهك ويتزاوجون على أنفك. العديد منها تسرب محتوياتها امعائها عبر المسام الخاصة بك.وفقا لتقديرات علمية هناك حوالي تريليون نوع من الميكروبات على الأرض، و99.999 في المئة منهم لم يتم اكتشافها بعد.وفي الآونة الأخيرة منذ عدة اعوام كان يعتقد أن عدد الأنواع الميكروبية هو بضعة ملايين على الأكثر وأكثر قليلا من عدد أنواع الحشرات ولكن التقديرات ظلت تنمو منذ ذلك الحين.من خلال أستخدام تقنيات الحمض النووي المتطورة للكشف عن الحياة المجهرية في المنازل، وجدوا أكثر من ستمائة فصيلة من الحشرات في منازل أمريكا، بدء من العناكب والصراصير إلى أنواع العث الصغيرة.وهناك أكثر من مائة ألف فصيلة من البكتيريا والفطريات تعيش في أدوات تنظيف الغبار، والآلاف في أماكن أخرى كأماكن الاستحمام، وليس هذا وحسب بل تطرقت هي وفريقها للبحث في أماكن أبعد من ذلك، فبحثوا عن الحياة المجهرية التي تعيش داخل أجساد الحشرات التي تعيش في المنازل، فمثلا الدبور وجدوا فيه غابة مجهرية، ففيه عالم من مئات الأنواع النابضة بالحياة.تستقصي تقنية الحمض النووي DNA من البيانات المتاحة للميكروبات، وليس على أساس الكائنات الفردية ولكن على عينات من الحمض النووي.فإذا قلنا مليوناً، فإننا نعني مليون قطعة من الحمض النووي التي نعتقد أنها تنتمي إلى كائنات مختلفة، ومن بينها تمثل أنواعا مختلفة.والنهج الثاني هو استخدام نموذج معروف للتنوع البيولوجي كأساس لصنع التنبؤات. "إذا كنت تعرف عدد الأفراد، يمكنك التنبؤ بالأنواع الأكثر وفرة".إن البشرة نسيج من النظم الإيكولوجية تقريبا حجم ثلاثة مناشف الحمام فهذه المجتمعات المعقدة من البكتيريا والفيروسات والفطريات تعيش في هذه الموائل المتنوعة من الوجه والظهر، إلى كهوف رطبة من الأنف.على مدى عقود، قال الباحثون إن بعض سكان الجلد المجهري هم الذين يُلامون على بعض الاضطرابات، مثل حب الشباب والأكزيما.في المائة سنة الأخيرة ظهرت حلول إنسانية للمشاكل الميكروبية، ولكن خلال المائة سنة القادمة ستظهر حلول ميكروبية للمشاكل الإنسانية.فتلك المائة ألف فصيلة التي تم اكتشافها تمثل أيضا مائة ألف حل لمشاكل إنسانية، شئ من الصعب تصديقه كائنات غاية في الصغر يمكنها عمل أشياء بمنتهى القوة.فكائنات تستطيع المحافظة على حياتها بتناول اي شئ من البلاستيك والنفايات ولها القدرة على العيش في أي مكان بمقدورها إنتاج الزيت والطاقة من شذرات صغيرة من الذهب الحقيقي، وتحويل مواد غير قابله للأكل إلى مواد غذائية غاية في الأهمية لا غنى عنها، تهب هذه الكائنات الشوكولاه نكهتها والتربة القدرة على النمو، كما تحيل السكر إلى كحول ..إن المائة سنه المقبلة ستكون حافلة بالأشياء المذهلة في هذا العالم، ستحل هذه الكائنات مشاكلنا العديدة.قام الدكتور ريتشارد غالو، طبيب الأمراض الجلدية والأحياء في جامعة كاليفورنيا، سان دييغو، وزملاؤه مؤخرا بتصنيع علاج ميكروبي مبتكر للأكزيما، وهو اضطراب يتميز ببشرة حمراء و ......
#مائة
#مليار
#خلية
#تعيش
#وجهك
#وبشرتك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683057

عبد الخالق الفلاح : الحكومة الانتقالية القراءات وفقدان الميكانزما
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح المسؤولية الكبيرة التي كلف بها رئيس مجلس الوزراء مصطفى الكاظمي تقتضي عليه الكثير من القراءات وخاصة وانه جاء من مسؤولية بعيدة عن التخصصات القيادية للبلد وظهرت ضعف هذه القدرة من خلال بعض الهفوات والشطحات التي وقع فيها والمطلوب منه ان يكون غير متسرع وحذر حتى من اقرب الناس اليه لان المسؤولية كرئيس لمجلس الوزراء واسعة ومن الضروري التعرف على مدى فاعلية المسؤولية التي كلف بها و أثارها وتحتاج الى خبرة وتجربة متشعبة والمام بأمور مختلفة حتى لا يقع في كماشة الاعلام المعادي وبالاعتماد على مستشارين اكفاء يميلون الى تخصصهم اولاً اكثر من العوم في السياسة ومن الطبيعي ان تقع المسؤولية عادة عن خطأ يرتكبها المسؤول أثناء ممارسته للسلطة، ويكون من نتائجها إلحاق الضرر بمصالح الشعب.. أو قد تنشأ أيضاً عن فشل في تحقيق الأهداف الأساسية المتمثلة بتأمين الحماية علي الصعيد الخارجي والاستقرار والرفاهية علي الصعيد الداخلي.لكن في كلتا الحالتين يرتبط تحديد المسؤولية السياسية بالعناصرالتي تشكل الدعامة الرئيسية للعمل معه وللحقيقة فمن الضروري ان يشاهد العراقيون رئيسهم يتحدث في كل القضايا بالمام وهذه ما يفتقر لها الكاظمي ويحتاج الى زمن لترسخها في الوقت الحالي ولا تحل الازمات والمشاكل من خلال الظهور المتكرر في وسائل الاعلام فقط بل في ايتخذ القرارات السلمية ويسن القوانين العادلة ويبني دفاع بلده لحماية ارضه واستقلال شعبه ويعمل علي حل النزاعات الداخلية وخلق الوئام والاستقراروإن يجمع القوى السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي تمثل المجتمع لتعزز الثقة الضرورية لممارسة السلطة ويسمح، على صعيد أعم، بتجاوز الخلافات الظرفية لتوجيه كل الجهود نحو تخطي الازمات ودفع البلاد في طريق السلم المدني والديمقراطية والرقي، وان يضع لمساته على ادارته لعلاقات الحكومة السياسية الداخلية والخارجية، وان يكون له تحرك سياسي على مستوى الداخل والمنطقة ومن ثم العالم ولا ينسى واجباته وادواره المختلفة الاخرى خاصة إن المرحلة الانتقالية قصيرة ويمر الزمن بسرعة فيجب أن تطور بعض الأعمال والمهام ذات الأولوية التي تسمح للبلاد الخروج من الأزمة. والخروج من الأزمة، على الصعيد السياسي، يمر بالضرورة عبرالرجوع إلى تحديد موعد والمسار الانتخابي والشروط المسبقة التي يطلبها سياسياً و اقتصادياً واجتماعياً وأمنياً كذلك. فهذا جزء من واجب وادوار وصلاحيات الحكومة، وكذلك أن تتعرف الدول الصديقة والشقيقة على الشخصيات الحكومية ،وحصر التصريحات على حد المتحدث الرسمي لاي مؤسسة فقط وابعاد الجيش والشرطة والقوات الامنية من التدخل في السياسية للمحافظة على وطنيتها .تكمن اهمية المسؤولية السياسية للحكومة في النظام البرلماني في انه موضوع حيوي وخطير لان للوزارة دور مهم في هذا النظام امام من اختارهم الشعب لتمثيله لما تؤثره المسؤولية السياسية للوزارة من اشكاليات وتعريفات وتفسيرات تحتاج الى شروح قد تقع فيها بين الجهات التنفيذية والتشريعية عند التنفيذ ، ويمكن اجمال عمل الحكومة في النقاط التالية: المفهوم القانوني ، الاثار السياسية المترتبة على المسؤولية ، معايير التفرقة بين المسؤولية الجماعية والفردية ووسائل تحريكها، وبعد ان أضحى في الوقت الراهن تحديد مستوى الديمقراطية في الدولة المعاصرة يعتمد أساسا، بغض النظر عن المحددات الأخرى، على معيار الفصل بين السلط، هذا المبدأ الذي نادى به، ولأول مرة، الفقيه والفيلسوف الفرنسي " مونتيسكيو" في كتابه روح القوانين، حتى أصبح اسمه مقرونا به، ولعل أهم ما جاء به هذا المبدأ، أنه يقوم على وضع حد للحكم المطلق، وذلك واض ......
#الحكومة
#الانتقالية
#القراءات
#وفقدان
#الميكانزما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683056

مختار سعد شحاته : خرافة الصنم والأجيال المستقبلية
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته أظنني لو لم أكتب هذا المقال لاعتبرت نفسي مشاركًا في صناعة هذين الصنمين اللذين يتعبد الكثيرون في محرابيهما دون أدنى اعتبار لما يفعلون من تكريس مطلق للرجلين، إذ تحول محفوظ وأدونيس إلى صنمين مقدسين لا يجب المساس بهما كأنهما إلهين من آلهة الحياة، وأن مجرد الخروج عن السرب فهو مؤول بأشياء أبسطها سيجيء باتهام الهامش الذي جئت منه أدبيًا، وأنني أود النيل من قامات كبيرة، واستطرادًا أذكر أنني في السنوات الماضية بعد ثورة 25 يناير 2011، تعرضت لهجوم شرس حين أردت في واحد من المقالات أن أفهم اللقب الذي أطلقه السلفيون على "أبو إسحاق الحويني" –شيخهم- حين وصفوه بأنه "أعلم أهل الأرض بالحديث الشريف"، تساءلتُ من يمنح هذه الألقاب؟ وكيف يمكن للتلميذ أن يحكم على أستاذه؟ أليس من المنطق أنني حين أقيّم شخصًا في مجال ما، يُفترض أن أكون أعلم منه وأكثر خبرة في ذلك المجال؟! فكيف يحكم السلفيون على الرجل –وهم في وجهة نظرهم أقل درجة منه علمًا ودينًا؟ّ وللحقيقة؛ أندهش حين أجد ردود الفعل تقول، إذ كان ذلك، فأنت غير مؤهل للحكم على هؤلاء الأقطاب، وهنا أعود لأوضح أمرًا هامًا، وهو أنني لستُ بمعرض الحكم القيمي لهؤلاء بل أنبه فقط إلى ظاهرة تحدث، وإلى صناعة صنم تمت بكل وضوح، وخوف الجميع وترهيبهم من المساس بذلك الصنم أو طرح التساؤلات حوله لحلحلة هذه الصنمية المطلقة له، وهذا لا ينفي عن هؤلاء قدرتهم الفذة وموهبتهم اللامعة، لكنه لا يستثنيهم من النقد. ببساطة ووضوح، أعود وأسأل كيف تقبل البعض مقالتي حول "أبو إسحاق الحويني"، وكيف يمكن أن يرفض نفس المنطق حين أحركه نحو "محفوظ" و"أدونيس"؟! أظن الرجلين صارا "صنمًا نبيلاً"، بينما نتجه إلى زمن لا مكان للأصنام فيه، ولا يوجد ما هو بعيد عن دائرة النقد والتساؤل مهما كان.المبدع والسياسة:يلفت انتباهي دائمًا علاقة المبدعين بالسلطة وهرمها على مرّ العصور في حالات كثيرة يُسجلها التاريخ الإنساني وليس تاريخ الأدب وحده، وهو ما يُلفت الانتباه عندي إلى "محفوظ" و"أدونيس" وكيف تمَّ تسيسهما، واللعب بهما كورقة سياسية خفية، ولعل المثال الأنصع في مصر، حين كان الموقف السياسي الغربي ضدّ الناصرية، فقررت الآلة الغربية استخدام نموذج "نجيب محفوظ" للدعاية ضد الحقبة الناصرية، التي روجت بدورها للكاتب "يوسف إدريس" كاتبًا لمصر، وهو ما تجد له دليلاً آخر في الفترة الساداتية التي علا نجم نجيب محفوظ فيها، وتمّ تصويره وتصوير أدبه بالتحريضي والمقاوم للفترة الناصرية، وهو ما لم يقره الرجل أبدًا بنصه، لكنه في نفس الوقت لم يقم بنفيه، وأعود وأكرر بأن المؤولين سينبرون للإشارة إلى كذا وكذا، بتأويلات لا تُلزم، إنما تفتح الأفق لإعادة قراءة في النصوص وتأويلاتها، بدراسة شفافة ومحايدة من موقع الرجل من تلك السلطة الأبوية في مصر، وهو أمر له موازٍ من سيرة أدونيس بعيدًا عن تلك المواقف الخطابية الرنانة، وحفلات التأويل من دراويشه ومريديه.يتخلص العالم المعاصر في ظلّ التسارع المعرفي والانفتاح اللامحدود من فكرة الأقانيم والحراس، ويفتح الباب على مصراعيه لإعادة قراءة من زوايا جديدة غير مطروقة، وحلحلة تلك الأصنام الإنسانية وعرض مواقفها بشفافية خالصة من الإعجاب المطلق والتنزيه المريب، وهنا لا أدعو لإزاحة ذلك المنتج الأدبي والفني والإنساني للرجلين، لكن أطرح فكرة إعادة الاكتشاف بشفافية، وفتح الباب أمام وجهات نظر مخالفة ومغايرة لتلك التي تكرس النظرة الأدبية والفنية إلى الرجلين باعتبارهما قيمة لا يجوز المساس بها أو مناقشتها، وهذا ليس دفاعًا عن الرديء، لكنه حق أصيل لكل جيل أن يُقدم أسئلته حول الأدب والفن ......
#خرافة
#الصنم
#والأجيال
#المستقبلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683055

علي أبو هلال : نحو فتح تحقيق نزيه في جريمة قتل الشهيد أحمد عريقات ومحاكمة الجناة
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال أثارت جريمة قتل الشهيد أحمد عريقات (26) عاما من بلدة أبوديس، على حاجز “الكونتينر” العسكري في بلدة السواحرة الشرقية، جنوب شرق القدس المحتلة، يوم الثلاثاء الماضي في الثالث والعشرين من شهر حزيران الجاري، موجة غضب واستنكار شديدة في أوساط شعبنا ولدى المؤسسات الحقوقية والمنظمات الدولية.وذكر شهود العيان ومؤسسات حقوقية ومصادر إعلامية عديدة، أن قوات الاحتلال المتمركزة على الحاجز أطلقت النار نحو مركبته التي اصطدمت بالجزيرة المقامة وسط الحاجز، خلافاً لادعاءات قوات الاحتلال بأن الشهيد حاول تنفيذ عملية دهس، وأكدت جميع المعلومات وإفادات أهله وشهود العيان، أن الشهيد كان متوجهاً لإحضار والدته للمشاركة في حفل زفاف شقيقته مساء اليوم نفسه، في بلدة أبو ديس.وأجمعت تلك المصادر أن قوات الاحتلال أطلقت النار على الشهيد دون أن يشكل خطرا حقيقيا على حياة الجنود على الحاجز، وهو ما يندرج ضمن سياسة دأبت تلك القوات على تنفيذها ضد المدنيين الفلسطينيين، من خلال استهدافهم بالنيران بشكل مباشر وفوري.وأفاد شهود العيان، أن الشاب أحمد مصطفى موسى عريقات، 26 عاماً، كان ينتظر دوره على حاجز “الكونتينر” العسكري، للمرور بمركبته للوصول إلى مدينة بيت لحم، لكي ينقل والدته وشقيقاته اللواتي يتواجدن عند إحدى الصالونات في المدينة، ويعود بهن إلى بلدة أبوديس، شرقي مدينة القدس المحتلة، لحضور حفل زفاف شقيقته إيمان. وعند حوالي الساعة الرابعة مساء اليوم المذكور، انحرفت مركبته عند اقترابه من الحاجز العسكري للفحص، وارتطمت بالجزيرة المقابلة للغرفة الزجاجية، التي يتمركز بها جنود حرس الحدود الإسرائيلي. وعلى الفور، فتح الجنود النار باتجاه المركبة، مما أدى إلى إصابة الشاب عريقات، بعدة أعيرة نارية، في الجزء العلوي من جسده، ثم سحبوه من السيارة، وألقوه بجانبها، ومنعوا طواقم الهلال الأحمر الفلسطيني من الوصول إليه، وتقديم الإسعافات الأولية له، وتركوه ينزف حتى لفظ انفاسه الأخيرة على أرض الحاجز.من جهتها بررت شرطة الاحتلال إعدامها للشاب احمد عريقات، بأنه نفذ عملية دهس، وادعت في بيان لها أن “مركبة فلسطينية وصلت إلى معبر الكيوسك، في السواحرة الشرقية، في منطقة بنيامين، بسرعة عالية، وحاول سائقها دهس شرطية من حرس الحدود، تعمل في المكان، ما أسفر عن اصابتها بجروح طفيفة. وعلى إثر عملية الدهس، أطلق أفراد شرطة الحدود العاملين في المكان النار على السائق وتحييده، وقامت لاحقاً الطواقم الطبية بإقرار وفاته”.يذكر أن الشاب الشهيد أحمد عريقات، عضو في المجلس المحلي الشبابي في بلدة أبوديس، وشخص خلوق ذو شعبية وسمعة طيبة بين أهالي بلدته، وكان حسب أقاربه، متلهفا لحضور حفل زفاف شقيقته، الذي كان من المقرر عقده في قاعة الرويال في البلدة، وكان يجهز نفسه لموعد حفل زفافه القريب، والذي كان قد تأجل بفعل جائحة كورونا.إن الظروف المحيطة باستشهاد أحمد عريقات وافادات أهله وشهود العيان، تؤكد أن قوات الاحتلال المتمركزة على حاجز الكونتينر قد قتلته بدم بارد، دون أن يشكل خطراً عليها، استنادا إلى المعطيات التالية:أولا: إن مقدمات وظروف وصول الشهيد إلى الحاجز تشير وتؤكد أنه ذاهب لمدينة بيت لحم، لكي ينقل والدته وشقيقاته اللواتي يتواجدن عند احد صالونات الشعر في المدينة، ويعود بهن إلى بلدة أبوديس، شرقي مدينة القدس المحتلة، لحضور حفل زفاف شقيقته إيمان. ومن يكون هدفه ذلك يستبعد انه يفكر بتنفيذ عملية استشهادية وتنفيذ عملية دهس على الحاجز، في يوم حفل زفاف شقيقته وقبل مدة قصيرة من حفل زفافه.ثانيا: إن انحراف واصطدام مركبته بجزيرة ا ......
#تحقيق
#نزيه
#جريمة
#الشهيد
#أحمد
#عريقات
#ومحاكمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683054

علي محمد اليوسف : الزمن والحركة فلسفيا
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تساؤل أولي:أنتهينا في القسم الاول المنشور من هذه الورقة الفلسفية عن الزمن بتساؤل فرعي لم تتم الاجابة عنه هو(هل يمكن للزمان غير المادي تحريك الاجسام المادية؟). وكيف يكون التمييز بين مقدار الحركة بالجسم على أنها (زمن) وبين مقدار الحركة في الزمن غير المدركة ذاتيا أنفصاليا عن (حركة) الجسم أنها أنتقالة (مكانية) لا ادراك عقلي للزمن فيها؟الزمن وحركة الاجساملو تماشينا مع تعبير فلاسفة الاغريق قبل سقراط أن الزمان مقياس للحركة لكنه ليس حركة, فهنا يكون التفسير بالتفريق ما بين أن يكون الزمن هو حركة مكانية وبين ان يكون الزمن حركة مجردة لا مكانية لا تدركها عقولنا لاننا ندرك كل شيء مكانيا بمقياس (مقدار) تلازم زمنه معه الذي نجهله من دون معرفة مقدار حركة الجسم. مقدار الزمن لا يمكن تحديده الا بدلالة مقدارحركة الجسم فقط. والزمن اللامادي لا يكون سببا في تحريك ماهو مادي من الاشياء. العقل لا يدرك الزمن تجريدا(صوريا) لغويا كما هو قابليته في ادراكه الموجودات المادية والتعبير عنها بلغة التجريد الذهني. فالعقل يعرف صفات الزمن ومقداره من صفات الاشياء كموجودات مكانية ثابتة ومتحركة , لكنه يجهل (ماهية) الزمن ومقداره في تصوره التجريدي كموضوع تستطيع لغة العقل التعبير عنه صوريا أو تمثلّه تفكيريا...كذلك العقل يجهل مقدار حركة الزمن بغير دلالة مقدار حركة الجسم.فلاسفة الاغريق حين قالوا الزمان هو (مقدار) حركة الشيء أو الجسم لكنه ليس هو حركة بذاتها فهم أسقطوا خاصية الحركة على الاجسام فقط دونما خاصيتها في الزمن ورفعوها عنه. وهي حقيقة تبدو متناقضة لكنها صحيحة , فحركة الجسم المتغيّرة مكانا يستتبعها بالضرورة الادراكية حركة الزمن والا عجز الانسان رصد الحركة بالاجسام وأدراكها مكانا اذا لم يكن هناك زمن ادراكي عقلي يلازمها., لكن من المؤكد لو لم يتصف الزمن بقابلية الحركة في تداخله وتزامنه مع حركة الاجسام لما تمكنا من مواكبة انتقالات وتحركات الاجسام مكانا في منح الزمان العقل قابلية أدراكها , من حيث يعجز العقل ادراك حركة شيء مكانيا بمعزل عن زمانية ادراك تلك الحركة المكانية. فالزمان هو حركة غير مدركة ولا منظورة تلازم حركة الاجسام في ادراكها العقلي .والحواس الخمسة والوعي والجهاز العصبي والذهن والدماغ جميعها لا تردك الاشياء والاجسام من غير (زمن) أدراكها.ولما كنا لا نشعر بحركة الزمن ألا بمزامنته التكاملية لحركة الشيء, نجدهم استبعدوا أن يكون الزمان حركة ذاتية منفردة لا نفهما ولا نعيها الا بفهمنا وادراكنا حركة الاشياء والاجسام. ويكون الزمان مقدار الحركة بدلالة الشيء المتحرك, فالزمان لا تعرف حركته الذاتية, بمعزل عن(مقدار) حركة الجسم.والعكس مع حركة الجسم لا يمكننا معرفتها زمنيا الا بمقدار حركة الزمن التي تحتويها وتلازمها, أنه يتعذر علينا معرفة مقدار حركة الزمن الا بمقدار حركة الجسم مكانا التي يعقلها الزمن وجودا مكانيا. وهذا التعقيب يتداخل مع شرح النقطة التي تذهب أن الزمان الذي نعرفه بحركة الاجسام لا ينطبق عليه هذا الفهم كزمن مجرد عن حركة الجسم لذا أعتبر الاغريق الزمن علة وسبب حركة الاجسام لكنا نجهله كزمن فيزيائي مجرد. والصحيح أن الزمن ليس علة وسبب تحريك الاجسام كما اشرنا توضيحه سابقا في مقال سابق. لكنه مقدار حركة ليست مستقلة ملازمة لحركة الاشياء وهو ليس حركة يمكننا تعيينها منفردة ذاتيا. الزمن في لاماديته لا يستطيع تحريك ماهو مادي لا يجانسه الماهية المادية. فما هو مادي لا يحركه مجرّد لا مادي.الزمن الكونيلا يمكننا معرفة الزمان بمعزل عن نشوء الكون, فهل الزمان سابق على ......
#الزمن
#والحركة
#فلسفيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683053

محمود عباس : من أضاع الوطن ومن شتت المعارضة؟- الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس نحن لا ندافع عن ذاتنا الكوردية، ولا نبالغ في تمسكنا بقضيتنا وإعادة تصحيح تاريخنا المحرف، لأنها أكثر من واضحة، فقط نحاول إزالة الشوائب التي راكمتها الأنظمة الاستبدادية، ودمرت الأبعاد الوطنية بيننا، فنحن كنا ولا نزال نبجل الأخوة بين الشعوب، لكننا نريد حماية قضيتنا وشعبنا، مثلما يفعلها العربي والتركي والفارسي، والتي هي مقدمة: لحماية الوطن إن كانت سوريا أو غيرها. وإيقاظ الشعب العربي الشريف على ما فعله ويفعله فاسدوهم. وما خلقوه من الحقد بيننا؛ بالطغيان وعرض ذاتهم كأصحاب أصليين لجغرافيتنا وتطبيقهم ثقافة إلغاء الأخر، والتعتيم على قضيتنا الكوردية؛ وعلى مدى عقود مظلمة طويلة، أشرفت عليها سلطات الظلام. فبلهجتنا غير المستحبة من قبل البعض نود تنبيههم إلى خياناتهم الجارية بحق سوريا الوطن، إن كان قد سلمت شيء من مقوماتها. رجائنا من الأخوة العرب الشرفاء أن تنتبهوا لما تطرح على الساحة من الكراهية، وبالمقابل ما يقدمه الحراك الكوردي من مقترحات لإنقاذكم والوطن والمجتمع السوري، ونأمل ألا تندرجوا مع هؤلاء المرتزقة وخطاباتهم وبياناتهم وتصريحاتهم السفيهة، وألا تظلوا صامتين، فحينها قد تشملكم الأحكام ذاتها وهي خيانة الوطن، فصمتكم أمام ما تقوم به هذه الشريحة من العبث خيانة، تعلمون أن لهم تاريخ طويل من العنصرية تجاه الكورد وقضيتهم، والتلاعب بمقومات الوطن، فهم الذين شتتوا الثورة السورية، وساهموا مع النظام في الجرائم وبيع الوطن، وخير مثال ما جرى في الأيام الأخيرة من الشهر الماضي، فبناء على صحيفتي نداء سوريا، والعربي الجديد المستوردة مصادرها من جهات حكومية تركية، استدعت تركيا (رياض حجاب) عدة مرات وتباحثت معه على مصير سوريا وبشكل خاص حول المنطقة الكوردية، وبعد الاجتماع الأول أصدروا بيان الكراهية، وهو ما يؤكد على أن تركيا قامت بجمع هذا الخليط من تواقيع المعارضة السورية، بينهم شريحة واسعة من المعروفين بارتزاقهم، وبعد الاجتماع الثالث نشروا نداء الخيانة، وعلى الأغلب سينفذ رياض حجاب وشريحته في القادم من الأيام إملاءات تركية أخرى، علماً أن رئيس وزراء سوريا الأسبق كان غائباً عن المشهد السياسي في السنوات الماضية، ولهذا نقول أن لا مبالاتكم أمام ما تقوم به هذه الشريحة من العبث قد تؤدي إلى ديمومة الكوارث للوطن، وهذا ما لا نريده معا. لتوضيح ما يجري اليوم على الساحة لابد من عرض فتاة من التاريخ القريب قليلا، يوم كانت الدولة العثمانية تستند على رابطة العقيدة في حكمها على الشعوب، وظلت قوية بين رعاياها حتى قبل انهيارها، وعلى أساسها كان الانتماء، ورغم زوالها، ظلت تلك الرابطة قوية لدى الكرد، مثل حفاظهم خلال العقود الماضية على الوطن، بدليل عندما عرض مقتسمو أملاك الرجل المريض على الكرد عامة بتشكيل كيان لهم رفضوا ذلك، وفضلوا البقاء مع أشقائهم في العقيدة، ونحن لا نحلل هذه الإشكالية التاريخية فيما إذا كانت صائبة حينها أم لا، لكننا اليوم نشكك فيها سلباُ، مثلما نشكك في مصداقية وطنيتهم، عندما نصطدم بالموجات العنصرية والأحقاد من قبل الشرائح العروبية المنوهة إليها والتي ترتزق من القوى الإقليمية، وتجعلنا نرجح كفة خطأ أجدادنا وخطؤنا القريب، أمام من تناسوا حينها العقيدة واليوم الوطن من أجل التعصب القومي. بالإضافة إلى المقاصد الاقتصادية لهؤلاء المقتسمين، آنئذٍ، كانت خططتهم تضعيف هذه الرابطة، لذا ألهبوا المشاعر القومية لدى إخواننا العرب، وقدروا لهذا فترة مداها قرن من الزمن، وأنجرت لها العرب والفرس والترك، وظهرت حركاتهم القومية العنصرية. وها قد مضت تلك الفترة، فيعيدون ما قاموا بتقسيمه إلى سابق عهده ......
#أضاع
#الوطن
#المعارضة؟-
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683052

بقلم عبدالرحمن کورکی : سمات المقاومة الإيرانية ومکانتها من وجهة نظر الآخرين
#الحوار_المتمدن
#بقلم_عبدالرحمن_کورکی نظرة على مؤتمر المقاومة الإيرانية عبر الإنترنت في 20 &#1740-;-ون&#1740-;-و 20203-2بقلم عبدالرحمن کورک&#1740-;- (مهابادي)*سلط عدد من الشخصيات المشاركة في المؤتمر الضوء عل&#1740-;- أبرز سمات المقاومة الإيرانية في کلماتهم، وأعلنوا دعمهم لمواقف المقاومة الإيرانية وبرامجها من أجل إيران حرة. وأثاروا نقطة مهمة هي حملات الشيطنة والتشو&#1740-;-ة الواسع النطاق والدعاية الهستيرية لنظام الملالي ضد مجاهدي خلق والمقاومة الإيرانية، وهو ما يعكس من ناحية الوضع الاجتماعي والمكانة الدولية للمقاومة، ويظهر من ناحية أخرى عجز النظام الغارق في الأزمات.وأکد الس&#1740-;-ناتور الأمر&#1740-;-کي روبرت توريسلي، عل&#1740-;- حتم&#1740-;-ة انتصار المقاومة الإ&#1740-;-ران&#1740-;-ة بسبب تمتعها بق&#1740-;-ادة فذة للسيدة مر&#1740-;-م رجوي وقال: «على الرغم من تعرض حركة المقاومة الإيرانية للخيانة عدة مرات، إلا أنها ستستمر في ذلك حت&#1740-;- &#1740-;-تم تشک&#1740-;-ل حکومة حرة ود&#1740-;-مقراط&#1740-;-ة في إ&#1740-;-ران».وعبّر عن تفائله وأمله بمستقبل الحركة أكثر من أي وقت مضى معللاً الأمر بما &#1740-;-لي:«لم نساوم أبداً تحت قيادة السيدة مريم رجوي. نحن في أصعب الظروف وأقس&#1740-;- المعاناة والاضطهاد، ومع التضح&#1740-;-ة بعشرات الآلاف من الأبطال والشهداء، السلسلة التي بدأت في عام 1981 ولا تزال مستمرة حتى يومنا هذا في شوارع إيران ومدنها، لم نتنازل ولم نساوم للحظة. لهذا السبب علينا أن نحتفل اليوم».وقالت البارونة سندي ورما، الوزيرة السابقة وعضوة مجلس اللوردات البريطاني، عن المقاومة الإ&#1740-;-ران&#1740-;-ة ودور الس&#1740-;-دة رجوي: «على الرغم من كل المضايقات المستمرة والمنهجية للنظام الإيراني ضد المقاومة الإيرانية، فإن أختي العزيزة مريم رجوي تقود مقاومة لم تصمت أبداً أمام هذا النظام. في نوفمبر من العام الماضي شهدنا مقاومة الشعب ضد هذا النظام. واليوم، النظام مرعوب من حركة المقاومة المنظمة والدعم المتزايد للمجلس الوطني للمقاومة ورئيستها المنتخبة مريم رجوي داخل إيران، وخاصة بين جيل الشباب. منظمة مجاهدي خلق هي القوة الدافعة للمقاومة الوطن&#1740-;-ة».وأشادت ورما ببرنامج السيدة رجوي المكون من 10 مواد لمستقبل إيران بعد الملالي، مؤكدة أن البرنامج الذي قدمته السيدة رجوي «قد هز أسس النظام وعرّض بقاء هذه الحكومة الدينية للخطر. لم تعد سياسة المساومة مع النظام الإيراني فعالة».كما حضر المؤتمر ستيف ماک&#1740-;-ب، عضو مجلس العموم البريطاني، وقال مش&#1740-;-راً إل&#1740-;- فشل حملات نظام الملالي لش&#1740-;-طنة المقاومة الإ&#1740-;-ران&#1740-;-ة:«لم &#1740-;-تمکن النظام الديكتاتوري الإيراني قط من إسكات المقاومة الإيرانية، وهذا يدل على أن لعبة الولي الفق&#1740-;-ه قد انتهت. يعرف الشعب الإيراني الآن جيداً أن المجلس الوطني للمقاومة الإ&#1740-;-ران&#1740-;-ة ومريم رجوي قادران على إدارة بلادهما جيداً. ولهذا السبب يحاول النظام نشر صورة مشوهة للمقاومة ولرجوي في العالم».وألقت راما &#1740-;-اد، وزيرة حقوق الإنسان الفرنسية السابقة ونائبة زع&#1740-;-م الحزب الراد&#1740-;-کالي، كلمة تحف&#1740-;-ز&#1740-;-ة في مؤتمر المقاومة الدولي. وقالت مخاطبةً السيدة رجوي:«لقد كانت تضحياتكم رائعة عل&#1740-;- مد&#1740-;- أربعين عاماً من النضال من أجل الديمقراطية والحرية والمساواة، ل&#1740-;-س فقط من أجل إ&#1740-;-ران، ولكن أ&#1740-;-ضاً من أجل الإنسانية. المقاومة الإيرانية تتماشى مع الحركات الكبرى التي تصنع التاريخ. سيتذكر التاريخ أن المقاومة الإيرانية هي واحدة من أعظم ال ......
#سمات
#المقاومة
#الإيرانية
#ومکانتها
#وجهة
#الآخرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683051

محمد عبد الكريم يوسف : العلاقات السامة وأضرارها
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تؤثر العلاقات السامة على صحة الأفراد بقدر ما تؤثر الأوبئة على الصحة العامة . ونصادف في كثير من الأحيان العلاقة السامة في حياتنا ، وأحيانا نضطر لمسايرتها والتعايش معها لفترة من الزمن . قد يكون من الصعب في بعض الأحيان تشخيص العلاقات السامة. وقد يستغرق الأمر شهورا وسنوات لتمييز العلاقات السامة عن غيرها من العلاقات . ولكن هناك بعض السلوكيات التي تتخطى الحدود بوضوح مثل بعض أنواع الإساءة ، سواء كانت جسدية أو عاطفية أو لفظية أو مالية إلا أن العلامات الأخرى أكثر دهاءً ، ويمكن أن تكون إشكالية.لكل علاقة من العلاقات مستوى من السمية . لا يوجد شيء مثالي في الحياة . هناك دائمًا بعض الأعمال الذي يتعين القيام بها . ولكن عندما تخرج السمية عن السيطرة تظهر المشاكل. إذا كان الإنسان يشعر بعدم الارتياح في علاقة ما ، فهو بحاجة إلى التوقف مع نفسه والسؤال عن السبب. تبدأ العلامات عندما يشعرك الأخر بأن كل ما تفعله لا يكفي ، وهذا ما نسميه في علم النفس العلامة الحمراء. وعندما نشعر بوجود العلامة الحمراء علينا التوقف والنظر نحو الوراء وإجراء تقييم عادل لعلاقتنا مع الآخرين لأن أي تقدم في العلاقة يعني أنك ستكون ضحية للأنانية وسوف تتعرض للأذى في وقت قصير . وعندما تشعر أنك مدفوع لا شعوريا نحو إرضاء الآخر فهذا يعني أنك ستكون تحت نيران الضغط النفسي وسوف تتعرض للأذى ، وهذه أيضا إشارة حمراء يجب التوقف عندها . هناك إشارات عديدة يلتقطها رادار العقل تقول أننا في وضع حرج وأننا أمام علاقة سامة قد تؤثر علينا سلبا ويجب تجنبها حفاظا على سلامتنا العقلية والجسدية منها : يظهر لك أن كل ما يعنيك خاطىءيقدم الشخص السام اقتراحات قاتمة لما تسأله عنه أو اقتراحات غير محببة أو مرغوبة تتوافق مع ما تريد أن تقوم به فهو لا يدعم اهتماماتك أو هواياتك وينتقد خططك ومشاريعك بطريقة مثيرة للاستفزاز . عليك استبدال هذا النوع من الأشخاص بأشخاص ايجابيين تثق بهم ويدعمون خططك وأرائك . حافظ على توازنك دائما عند لقائك بالشخص السام والتصق بالأشخاص الإيجابيين الذين تثق بهم وتحبهم ويحبونك. لا تلتفت لما يقال لك أو عنك . يزعزع ثقتك بنفسك يحاول الشخص السام إطلاق التصريحات الانتقادية بشكل منتظم ويهدف من خلال هذه التصريحات إلى إحباط العزيمة وتثبيط الهمم. تجنب سماع تعابير سلبية مثل: " هناك ما هو أحلى من هذا ." "أنا لا أحب هذا الفستان.""قص شعرك." "أنا لا أحب ذلك.""لماذا تضع الكثير من المكياج؟""لماذا عليك رؤية أصدقائك الليلة؟ اعتقدت أنك ستبقى في المنزل." "اعتقدت أنك ستطبخ العشاء مساء الغد والسبت. لا أريد أن أخرج." هذه الأنواع من التعليقات تجرد الإنسان من احترامه لذاته ويبدأ الشعور بالتراجع والسوء حيال نفسه ويبدأ الإنسان بالشك في قضاياه واهتماماته وأفعاله . على الإنسان أن يفكر دائما بما هو أفضل وكيف يجعل حياته وسلوكه أحسن .هناك خلل واضح في القوة : على الإنسان أن يسأل نفسه دائما من يمتلك القوة الأكبر في العلاقة بينه وبين الشخص السام ، وإذا كانت الكفة تميل نحو الشخص السام، هناك بالتأكيد مشكلة واضحة . من الناحية المثالية ، العلاقات الإنسانية المتوازنة تقود إلى اتحاد بين قوتين متساويتين ، وفي حال انعدام التوازن في العلاقة فالإنسان يسير في الطريق الخطأ لأنه يفقد حريته واستقلاله . وما الاتفاقيات التي عقدت بين فرنسا وبريطانيا من جانب والعراق وسورية ومصر في ثلاثينيات القرن الماضي من جانب آخر إلا مثال واضح على اختلال التوازن في القوى بين شريكين في موضوع واحد.<b ......
#العلاقات
#السامة
#وأضرارها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683069