أحمد رباص : عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر الجزء السابع
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص كان الحسن الأول على علم بالخسائر المادية التي يمكن أن يتكبدهاالمغرب من خلال الامتثال للتوصيات الأوروبية؛ ألا وهي حرية تصدير المنتجات الضروريات الأساسية، إمكانية والحق الممنوح للأجانب لإجراء المعاملات العقارية، الحق في التنقل داخل البلاد. بالإضافة إلى هذه الخسائر المادية، هناك مضاعفات نفسية وثقافية كانت لا تزال أكثر خطورة. يضاف إلى ذلك فساد موظفي الخدمة المدنية المغربية وظاهرة الحماية التي ستنتشر على نطاق واسع. تواصل تلغيم وتقويض المجتمع من الداخل وتورطت الدولة في المديونية. ازدادت القبضة الخانقة لأوروبا على المخزن حدة وشدة. كان السلطان محاصرا من جميع الجهات، وانتفض الرأي العام المغربي المختنق أكثر فأكثر بالضغط الأجنبي، واضطر الملك أن يأخذ بعين الاعتبار استياءه الواضح بشكل متزايد. رغم هذه الحركة الداخلية والضغط الخارجي لم يترك الحسن الأول نفسه تخضع للغزاة الأوروبيين، ولا للرأي العام الداخلي الغاضب والمنهك. ويختصر العروي الوضع على النحو التالي: "لقد كان ملكًا عظيمًا على وجه التحديد لأنه لم يسمح لنفسه بالميل إلى هذا الجانب دون الجانب الآخر. وقف في وجه القوى الأجنبية مع الحفاظ على طاعة السكان، الشيءالذي تطلب منه الكثير من الجهد والحيلة والذكاء والمهارة. هذا ما رأيناه جيدا عندما اختفى عام 1894".يشدد العروي على إرادة هذا الملك الذي حرص على الإصلاح دون مفاجأة العقليات. بعث بالطلبة ليتلقوا التكوين في اوروبا. فشل مسعاه إما بسبب مناورات القوى الأجنبية، أو بسبب الرفض القاطع للعلماء التقليديين. بالنسبة للعروي، الحسن الأول هو الملك الذي فهم بشكل أفضل المغرب والمغاربة. فعل كل شيء من أجل أن يحافظ بلده على استقلاله ووحدته. كان في مستوى المسؤولية. "وقف - يقول العروي - في وجه فرنسا وإسبانيا حمل لقبه كخليفة للغرب الإسلامي على محمل الجد، ونجح في أخذ مسافات من تركيا القومية الإسلامية". كان شغله الشاغل هو الرغبة في تحقيق توازن بين الانفتاح على الدول الأجنبية والحفاظ على النظام الداخلي في سياق متغير وصعب. واعتبر العروي عهد الحسن الأول عصرا ذهبيا عندما كتب: "المؤرخ الناقد اليوم يمكن له بسهولة الكشف عن أن الإصلاحية السلطانية عانت بنفس القدر من تقاليد العلماء وكراهية الأجانب الطائشة والمبررة في ذات الوقت لدى الحشود القروية. اجتمعت هذه العناصر الثلاثة المتناقضة في القرن التاسع عشر القرن لتفرز إيديولوجيا تعبوية في خدمة الحركة الوطنية. كان هذا هو أصل اتحاد مقدس معين يجد الأجانب اليوم صعوبة في فهمه اليوم". هذا الاقتباس يكشف عن النهج التاريخي للعروي المؤرخ الذي يسعى وراء منطق الةقائع. الحالة الثانية ذات البعد الديني والأهمية القصوى فتتعلق بمراحل أسلمة وتعريب شمال إفريقيا بشكل عام والمغرب بشكل خاص. إذا حاول التمشي في الحالة الأولى أن يبين كيف تعامل العروي مع جنس السيرة الذاتية، فقد قارب المؤلف، في الحالة الثاتية، حركة جماعية. تم تقديم المغرب العربي كمساحة مفتوحة ولهذا، تم اختراقه من قبل العديد من المجموعات العرقية والثقافات و الحضارات لسنوات عديدة. تم إلحاقه بـالإسلام في القرن الثامن لكنه عرف منذ العصور القديمة ديانات وحضارات أخرى. المزيج الحضاري كان في محله، لكن الركيزة الأساسية كانت أمازيغية. تم العثور على تدخلات في المعتقدات وفي الحياة اليومية للشعب. من الصعب ان نميز في هءا الأخير بين الدين والسحر. كان الأنسب عدم التكلم عن الدين مع الامازيغ بل الأفضل التحدث عن مواقف محددة تجاه المقدس. حاولت علاقتهم بالمقدس حل المشاكل الملموسة الت ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766428
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص كان الحسن الأول على علم بالخسائر المادية التي يمكن أن يتكبدهاالمغرب من خلال الامتثال للتوصيات الأوروبية؛ ألا وهي حرية تصدير المنتجات الضروريات الأساسية، إمكانية والحق الممنوح للأجانب لإجراء المعاملات العقارية، الحق في التنقل داخل البلاد. بالإضافة إلى هذه الخسائر المادية، هناك مضاعفات نفسية وثقافية كانت لا تزال أكثر خطورة. يضاف إلى ذلك فساد موظفي الخدمة المدنية المغربية وظاهرة الحماية التي ستنتشر على نطاق واسع. تواصل تلغيم وتقويض المجتمع من الداخل وتورطت الدولة في المديونية. ازدادت القبضة الخانقة لأوروبا على المخزن حدة وشدة. كان السلطان محاصرا من جميع الجهات، وانتفض الرأي العام المغربي المختنق أكثر فأكثر بالضغط الأجنبي، واضطر الملك أن يأخذ بعين الاعتبار استياءه الواضح بشكل متزايد. رغم هذه الحركة الداخلية والضغط الخارجي لم يترك الحسن الأول نفسه تخضع للغزاة الأوروبيين، ولا للرأي العام الداخلي الغاضب والمنهك. ويختصر العروي الوضع على النحو التالي: "لقد كان ملكًا عظيمًا على وجه التحديد لأنه لم يسمح لنفسه بالميل إلى هذا الجانب دون الجانب الآخر. وقف في وجه القوى الأجنبية مع الحفاظ على طاعة السكان، الشيءالذي تطلب منه الكثير من الجهد والحيلة والذكاء والمهارة. هذا ما رأيناه جيدا عندما اختفى عام 1894".يشدد العروي على إرادة هذا الملك الذي حرص على الإصلاح دون مفاجأة العقليات. بعث بالطلبة ليتلقوا التكوين في اوروبا. فشل مسعاه إما بسبب مناورات القوى الأجنبية، أو بسبب الرفض القاطع للعلماء التقليديين. بالنسبة للعروي، الحسن الأول هو الملك الذي فهم بشكل أفضل المغرب والمغاربة. فعل كل شيء من أجل أن يحافظ بلده على استقلاله ووحدته. كان في مستوى المسؤولية. "وقف - يقول العروي - في وجه فرنسا وإسبانيا حمل لقبه كخليفة للغرب الإسلامي على محمل الجد، ونجح في أخذ مسافات من تركيا القومية الإسلامية". كان شغله الشاغل هو الرغبة في تحقيق توازن بين الانفتاح على الدول الأجنبية والحفاظ على النظام الداخلي في سياق متغير وصعب. واعتبر العروي عهد الحسن الأول عصرا ذهبيا عندما كتب: "المؤرخ الناقد اليوم يمكن له بسهولة الكشف عن أن الإصلاحية السلطانية عانت بنفس القدر من تقاليد العلماء وكراهية الأجانب الطائشة والمبررة في ذات الوقت لدى الحشود القروية. اجتمعت هذه العناصر الثلاثة المتناقضة في القرن التاسع عشر القرن لتفرز إيديولوجيا تعبوية في خدمة الحركة الوطنية. كان هذا هو أصل اتحاد مقدس معين يجد الأجانب اليوم صعوبة في فهمه اليوم". هذا الاقتباس يكشف عن النهج التاريخي للعروي المؤرخ الذي يسعى وراء منطق الةقائع. الحالة الثانية ذات البعد الديني والأهمية القصوى فتتعلق بمراحل أسلمة وتعريب شمال إفريقيا بشكل عام والمغرب بشكل خاص. إذا حاول التمشي في الحالة الأولى أن يبين كيف تعامل العروي مع جنس السيرة الذاتية، فقد قارب المؤلف، في الحالة الثاتية، حركة جماعية. تم تقديم المغرب العربي كمساحة مفتوحة ولهذا، تم اختراقه من قبل العديد من المجموعات العرقية والثقافات و الحضارات لسنوات عديدة. تم إلحاقه بـالإسلام في القرن الثامن لكنه عرف منذ العصور القديمة ديانات وحضارات أخرى. المزيج الحضاري كان في محله، لكن الركيزة الأساسية كانت أمازيغية. تم العثور على تدخلات في المعتقدات وفي الحياة اليومية للشعب. من الصعب ان نميز في هءا الأخير بين الدين والسحر. كان الأنسب عدم التكلم عن الدين مع الامازيغ بل الأفضل التحدث عن مواقف محددة تجاه المقدس. حاولت علاقتهم بالمقدس حل المشاكل الملموسة الت ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766428
الحوار المتمدن
أحمد رباص - عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر (الجزء السابع)
أحمد رباص : عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر الجزء الثامن
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص بعدما تساءل العروي لماذا أثرت بعض الحضارات على البرابرة كما كان حال الحضارة الفينيقية البونية ولم تؤثر عليهم حضارات أخرى كالحضارة الرومانية، كتب في هذا الصدد يقول: "الأساسي هو أن ذلك يكشف عن جانب دائم من نفسية المغاربيين. يبدو أنهم يقبلون الثقافات الأجنبية بسهولة، لكنهم يختارون منها عنصرا يجعلونه رمزا لهويتهم. في هذا الاتجاه، بشرت الدوناتية Donatism (نسبة إلى القس Donat) بما كان يجب أن يكون عليه الخوارج". من الواضح أن الأمازيغ ظلوا منفتحين على الحضارات وهم الذين تبنوها و كيفوها مع حياتهم اليومية. يسهب العروي في الحديث عن أسلمة وتعريب المنطقة. بحسبه، هاتان العمليتان لم تكونا ثمرة الفتح العربي، ولكن هذا الأخير كان، كما قال، "في الأساس اعترافا ... كان على الأسلمة أن تنتظر قرونا، وكانت من عمل الأمازيغ ... انتصار موسى بن نصير المانح لقادة الأمازيغ فرصة مشاركته أمجاد وغنائم الفتوحات، ألم يدل في النهاية على شكل معين شكل من أشكال الحكم الذاتي؟ "الأمازيغي يوثر الملموس على المجرد، ويفصل الاجتماعي - كما يقول العروي - على حساب الفردي. من الواضح أن الإسلام استقر على تقليد ديني متجذر بقوة في عقلية المجتمع الأمازيغي. كان مسار التعريب أكثر بطء من مسار الأسلمة. انتشر الإسلام بسرعة وتم تسييسه. سوف يستغله العرب أو المعربون في إطلاق حركات الحكم الذاتي الموجهة ضد السلطة المركزية (في الشرق). أنهي العروي مقاله بطرح سؤال مهم قال فيه: "لماذا لم ينجب شمال إفريقيا متصوفة كبارا مثل ابن عربي الأندلسي، أو ابن الفريد المصري، أو ابن الرومي الفارسي؟ لماذا شاهدنا ولادة علماء مثل ابن خلدون الذي اختار دراسة التاريخ وتطور المجتمعات؟ استنتج العروي من ذلك أن الإسلام ظهر وكأنه أقل فردانية وفكرانية في المغرب العربي، وأكثر جماعية وبرغماتية من أي مكان آخر ... في وعي شعوب (المغرب العربي)، ظل الإسلام قبل كل شيء شريعة تعبر عن التضامن بين المؤمنين".والآن ما المعنى الذي يجب أن نعطيه للحداثة؟ هل تحتفظ دائما بنفس المعنى هنا وفي أي مكان آخر، بالأمس و اليوم؟ بالنسبة للعروي، وحده التفكير العميق و الجدي يجعل من الممكن فهم المعنى، بينما العكس لا يمكن إلا أن يزرع الالتباس الذي يستغله أعداء الحداثة لترسيخ الروح التقليدية. الحداثة عملية يخرجها المؤرخون من الواقع. لشرح هذه الفكرة، يستشهد العروي بسلسلة من الثورات التي أخرجها من التاريخ الأوروبي: ثورة اقتصادية، ثورة علمية على أساس الملاحظة والتجريب، ثورة دينية وقفت ضد الكنيسة واحتكارها تأويل المقدس. كما يتحدث عن الثورة السياسة التي تجلت في الحركة التي حاربت الإقطاع والكنيسة. يجمع المؤرخون على سيرورة تعاقب هذه الثورات، لكنهم يختلفون تماما حول الثورة التي سبقت الأخريات ويتساءلون دائما عما هي تلك التي كانت هي المنطلق أو تلك التي كانت نتيجة لها.انطلاقا من هذه الملاحظة، ثمة سؤال منهجي يفرض نفسه على أولئك الذين يسعون إلى فهم الحداثة. هل يجب أن نبدأ من الواقع وفي هذه الحالة من الضروري، بحسب العروي، الاستماع إلى ما يقترحه المؤرخون وأخذه بعين الاعتبار…. أو بالأحرى، يجب أن نبدأ من المفهوم ومن خلاله نقيم الواقع؟ بشكل أكثر تحديدا، هل يجب أن نحكم عليها من خلال معايير خارجية؟ هذا ما يقوم به أغلب الباحثين الذين ينطلقون من مفهوم الحداثة للحكم على المجتمعات سواء في الماضي أو في الحاضر . هذه التمشي لا يأخذ أبدا في الاعتبار الفروق الدقيقة التي تميز عمل المؤرخ والتي تمنع الخلط والتعميم. يحذر العروي في هذه الحالة من عدم التمييز بين الحداثة كسيرورة ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#الثامن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766535
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص بعدما تساءل العروي لماذا أثرت بعض الحضارات على البرابرة كما كان حال الحضارة الفينيقية البونية ولم تؤثر عليهم حضارات أخرى كالحضارة الرومانية، كتب في هذا الصدد يقول: "الأساسي هو أن ذلك يكشف عن جانب دائم من نفسية المغاربيين. يبدو أنهم يقبلون الثقافات الأجنبية بسهولة، لكنهم يختارون منها عنصرا يجعلونه رمزا لهويتهم. في هذا الاتجاه، بشرت الدوناتية Donatism (نسبة إلى القس Donat) بما كان يجب أن يكون عليه الخوارج". من الواضح أن الأمازيغ ظلوا منفتحين على الحضارات وهم الذين تبنوها و كيفوها مع حياتهم اليومية. يسهب العروي في الحديث عن أسلمة وتعريب المنطقة. بحسبه، هاتان العمليتان لم تكونا ثمرة الفتح العربي، ولكن هذا الأخير كان، كما قال، "في الأساس اعترافا ... كان على الأسلمة أن تنتظر قرونا، وكانت من عمل الأمازيغ ... انتصار موسى بن نصير المانح لقادة الأمازيغ فرصة مشاركته أمجاد وغنائم الفتوحات، ألم يدل في النهاية على شكل معين شكل من أشكال الحكم الذاتي؟ "الأمازيغي يوثر الملموس على المجرد، ويفصل الاجتماعي - كما يقول العروي - على حساب الفردي. من الواضح أن الإسلام استقر على تقليد ديني متجذر بقوة في عقلية المجتمع الأمازيغي. كان مسار التعريب أكثر بطء من مسار الأسلمة. انتشر الإسلام بسرعة وتم تسييسه. سوف يستغله العرب أو المعربون في إطلاق حركات الحكم الذاتي الموجهة ضد السلطة المركزية (في الشرق). أنهي العروي مقاله بطرح سؤال مهم قال فيه: "لماذا لم ينجب شمال إفريقيا متصوفة كبارا مثل ابن عربي الأندلسي، أو ابن الفريد المصري، أو ابن الرومي الفارسي؟ لماذا شاهدنا ولادة علماء مثل ابن خلدون الذي اختار دراسة التاريخ وتطور المجتمعات؟ استنتج العروي من ذلك أن الإسلام ظهر وكأنه أقل فردانية وفكرانية في المغرب العربي، وأكثر جماعية وبرغماتية من أي مكان آخر ... في وعي شعوب (المغرب العربي)، ظل الإسلام قبل كل شيء شريعة تعبر عن التضامن بين المؤمنين".والآن ما المعنى الذي يجب أن نعطيه للحداثة؟ هل تحتفظ دائما بنفس المعنى هنا وفي أي مكان آخر، بالأمس و اليوم؟ بالنسبة للعروي، وحده التفكير العميق و الجدي يجعل من الممكن فهم المعنى، بينما العكس لا يمكن إلا أن يزرع الالتباس الذي يستغله أعداء الحداثة لترسيخ الروح التقليدية. الحداثة عملية يخرجها المؤرخون من الواقع. لشرح هذه الفكرة، يستشهد العروي بسلسلة من الثورات التي أخرجها من التاريخ الأوروبي: ثورة اقتصادية، ثورة علمية على أساس الملاحظة والتجريب، ثورة دينية وقفت ضد الكنيسة واحتكارها تأويل المقدس. كما يتحدث عن الثورة السياسة التي تجلت في الحركة التي حاربت الإقطاع والكنيسة. يجمع المؤرخون على سيرورة تعاقب هذه الثورات، لكنهم يختلفون تماما حول الثورة التي سبقت الأخريات ويتساءلون دائما عما هي تلك التي كانت هي المنطلق أو تلك التي كانت نتيجة لها.انطلاقا من هذه الملاحظة، ثمة سؤال منهجي يفرض نفسه على أولئك الذين يسعون إلى فهم الحداثة. هل يجب أن نبدأ من الواقع وفي هذه الحالة من الضروري، بحسب العروي، الاستماع إلى ما يقترحه المؤرخون وأخذه بعين الاعتبار…. أو بالأحرى، يجب أن نبدأ من المفهوم ومن خلاله نقيم الواقع؟ بشكل أكثر تحديدا، هل يجب أن نحكم عليها من خلال معايير خارجية؟ هذا ما يقوم به أغلب الباحثين الذين ينطلقون من مفهوم الحداثة للحكم على المجتمعات سواء في الماضي أو في الحاضر . هذه التمشي لا يأخذ أبدا في الاعتبار الفروق الدقيقة التي تميز عمل المؤرخ والتي تمنع الخلط والتعميم. يحذر العروي في هذه الحالة من عدم التمييز بين الحداثة كسيرورة ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#الثامن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766535
الحوار المتمدن
أحمد رباص - عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر (الجزء الثامن)