محمد علي عبد الجليل : ظاهرة دافيد رجل الكهف
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_عبد_الجليل دافيد رَجُل الكَهف ظاهرة ثقافية فريدة في العالم العربي لِكَونِهِ استطاع أن يُحَوّلَ أَلَـمَه الشديد إلى طاقة معرفية عظيمة ومؤثرة في عدد كبير من الشباب العرب مستفيداً من موقع اليوتيوب لنشر مضاميَن فلسفيةٍ وسيكولوجية واجتماعية عميقة بطريقة مبسَّطة. دافيد رَجُل الكهف [ديفيد رجل الكَهف] (واسمه الأصلي: محمد يمان الصواف [أبو داني]) هو باحث (كما يُعَرِّف نفسَه) ومفكر ومثقَّف موسوعي وتنويري ويوتيوبر سوري لاديني [ملحد إيجابي] لامنتمٍ، إذ يَعتبر «الإنسانَ الـمنتميَ لا محالة كاذباً» (ما المثقف، ص 142). وُلِدَ دافيد رجل الكهف في دمشق بتاريخ 11 (أو 16) يوليو/تموز 1986، وتُـوفِّـي في استوكهولم (السويد) إِثرَ نوبةٍ قلبية يوم الخميس 17 مارس/آذار 2022. نشأَ في أسرة دمشقية تقليدية متوسِّطة متدينة (من حي العمارة الدمشقي) فحَفِظَ نِصفَ القرآن أو يزيدُ عن ظَهر قلبٍ، وتربَّى على الإسلام السُّـنِّـيِّ مُنذُ نعومةِ أظفاره. دَرَسَ الاقتصادَ في جامعة تشرين في اللاذقية. كان كثير التفكير، كثيرَ الأسئلة منذ طفولته. وأدركَ منذ مراهقته سطحيةَ التعليم الديني وضحالتَه.وقد زرعَ أحدُ أساتذتِه الذي لَم يَذكُرِ اسمَه (أستاذ للإنكليزية ربوبي أو لاديني يُدَرِّس عِلمَ الصوتيات) الشكَّ العِلمي في نفس دافيد ليبدأ مرحلةَ البحث بطرح أسئلة لم يَلقَ لها جواباً. وكان أستاذ الإنكليزية قد ذكر اسم كتاب نقدي عن حياة النبي محمد فتلقّف دافيد الاسم ليبحث عنه ويُـحَـمِّـلَه من الإنترنت ويقرأه بشغف فيصدمه فيأتي في الدرس التالي ليُقنِع الأستاذ بخطأ أفكار الكِتاب مردداً ما لقّنوه في المساجد. فيجيبه أستاذُه بأنَّ رأيَه هذا قد زرعوه فيه. فبدأ دافيد برحلةِ بحثٍ عن مَصدر رأيه وعن الإجابات على كَمّ هائل من الأسئلة الوجودية والدينية الّتي كانت تُوَرِّق مَضجَعه وذلك قبل أن يبلغ العشرين من العمر. فكان دافيد المزدحم دماغه بالأسئلة محاطاً بإجابات سطحية بل غبية. ثم دفعه شكُّه إلى إعادة قراءة القرآن مجرداً من القدسية وبعين نقدية باستخدام ورقة وقلم. وقرأ الإنجيلَ مستغرباً كيف يأخذه الناس بجدية. أعلن خروجه عن القطيع والتقاليد وانعزالَه (ولهذا سمّى نفسَه: «رَجُل الكَهف»)، ولكنه لم يهاجمِ الأديانَ، بل انتقد تُـراثَه الإسلامي باحترافية وعلمية وحيادية. ثم أخذ دافيد يطرح أفكاره ويناقشها في «منتدى اللادينيين العرب» و«شبكة الملحدين العرب» بأسماء مستعارة ومنها «دافيد». تركَ دمشق عام 2005. وعاش في دُبي. ثم سافر إلى ماليزيا ليحطَّ رحالَه أخيراً في السويد عام 2015 ويختار لنفسه رسمياً اسم «دافيد» وكنية «رَجُل الكهف». وحصل على ماستر في الفلسفة من جامعة لينشوبينغ Link&#246pings universitet في السويد.على الصعيد الشخصي، تزوَّجَ دافيد رجل الكهف من صديقة المراهقة وأنجب طفلاً واحداً اسمُه داني؛ وهذا هو الاسم الذي اختاره المؤلف لإحدى شخصيات كتابه «ما المثقف» الذي جعلَ إهداءه لـ«داني» الذي من أجلِهِ تـمَّت محاورةُ الكِتاب. كما أهدى الكِتابَ للشباب العرب ولـ«لوسيل» التي بفضل صوتها تَـحمَّلَ الآلامَ. ثمَّ انفصل عن زوجته. وهذه التجربةُ جعلتْه يؤمن بفشل مؤسسة الزواج الرسمية ويؤمن باللاإنجابية بل باللاجنسية كخيار شخصي. ثم أقلعَ عن التدخين وتـحوَّل إلى النباتية ثم إلى الـخُضَرية مدافعاً عن خياراته بطريقة علمية.وقد دفعَتْه آلامه الشديدة إلى محاولة الانتحار دون أن يشجّع أحداً على ذلك. وقد كانت وفاته بسبب نوبة قلبية وهو لم يتجاوز سنَّ السادسة والثلاثين. ومن المستبع ......
#ظاهرة
#دافيد
#الكهف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766401

محمد علي محيي الدين : بدون تربية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين حفل معجم الالفاظ الشعبية بالكثير من المفردات المعبرة عن سوء التربية وقلة الادب ، ولعل هذا الجانب الحياتي المهم يحضا بالاهتمام المتزايد من قبل الناس لأهميته القصوى في بناء المجتمع لذلك نجد هذه المفردات تتقافز في ثنايا المعجم منها على سبيل لا الحصر أدب سز- تربية سز (والسز من التركية ومعناها بلا اي بلا تربية) ناقص تربية - ما مربه -تربية شوارع - وغيرها لذلك نرى أن الحكومة العراقية رأت من الضروري تغيير وزارة المعارف سابقا لتكون وزارة للتربية لأهميتها البالغة في بناء المجتمع واشاعة روح المودة والاخاء والاحترام بين أفراده وكانت تختار لهذه الوزارة دائما من عرفوا باهتمامهم في هذا المجال ومن الاساتذة المعروفين بالكفاءة والمقدرة على ادارة هذا الجانب الحيوي المهم نستثني من ذلك فترات من حكم البعث اعتمد فيها بعض العناصر التي لا تنطبق عليها هذه المواصفات.وفي العهد الجديد انيط أمر التربية – باستثناء الوزارة الأولى- بوزراء لا علاقة لهم بالتربية من قريب أو بعيد بل هم بحاجة الى التربية، فقد قام هؤلاء بتهديم المدارس المشيدة ونهب الاموال المخصصة لبناء المدارس وتأسيس شركات للطباعة عائدة لهم تقوم بطبع الكتب المدرسية واشاعوا الفساد في كل مفاصل الوزارة حتى وصل الى قاعدتها وأدي الى هذا الخراب الهائل في مفاصل التعليم في العراق، وفسح المجال لمن هب ودب لإنشاء مدارس اهلية في ظل اهمال متعمد للمدارس الحكومية مما أجبر كثيرين ممن لهم قدرات مالية على ارسال ابنائهم اليها بعد التردي الكبير الذي وصلت اليه مدارس الحكومة.وما زاد في الطنبور نغمه أن تنفرد الحكومة الحالية بترك التربية بدون وزير مما جعل الحكومة العراقية (بدون تربية) وهي مقصودة حقا فبلد مثل العراق لا يحتاج الى تربية او تعليم او ثقافة لأنها رجس من عمل الشيطان وتبذير للمال في غير محله فبدلا من صرف الاموال على التربية والتعليم نمنحها للوقفين السني والشيعي لإنشاء مدارس وجامعات بمواصفات خاصة لتخريج.."على كيفك أنطينه فنتـ&#64404" قالها سوادي الناطور ممتعضا وأضاف: آني &#64402ـلبي وجعني من شفتهم طايحيين بالمدارس تفليش، وسووهن خرايب الرماحية، وقسم سووهن مولات ومحلات تجارية وباعوهن على أهل الحظ والبخت، ومن شفت كل صماخ &#64381بير فتح مدارس وسوه جامعات، و&#64402ـعدوا الطلاب بالصرايف وعالـ&#64404اع بدون رحل وبا&#64404و أفلوس الكتب، &#64404لت ذوله عدهم نيه ، ونيه سوده ، وشوفة عينك صار سنه متعاركين عالوزير، ومخلين الوزارة تايها ، وأحنه زين ندري عدنه ألف واحد يستحقها لكن يدورون بلكي يلـ&#64404ون واحد على &#64404دهم حتى تصير سيدي &#64404يدي، وتيسي فيسي والكم الله يلعراقيين أشضامين الكم!!! للتوضيح : فنتك: مجالسيدي كيدي وتيسي فيسي الفاظ تركية تعني لا شييء ......
#بدون
#تربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766400

محمود عبد الله : همسة اليوم - تأملات تربوية: الحب هو الحل
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله تأملات تربوية: الحب هو الحل!بقلم: د/ محمود محمد سيد عبد الله (أستاذ جامعي وكاتب مصري)للأسف الشديد يختزل الكثير منا الحب كشعور دافئ جميل في ذلك المفهوم الغريزي البيولوجي الذي يشترك فيه الإنسان و الحيوان لتلبية نداء الطبيعة التي تريد استمرار النوع! و قد ساهم إعلامنا الفاسد على مدار عقود في ترسيخ ذلك المفهوم لدى عموم الناس حتى تحول الحب إلى معبود تذبح على أعتاب معبده آلاف القرابين و الذبائح ...وصورت المرأة على أنها ذلك المخلوق الشيطاني المستهتر المنحل الذي يلهث وراءه الرجال في ساحات الخمر و الرذيلة كي ينالوا الرضا و ينعموا بالقرب...وكأن الحياة ما هي إلا سهر و سكر و عربدة و رذيلة! هذه الصورة الفاجرة البغيضة دنست أطهر المشاعر و شوهت صورة المرأة و شجعت الكثير على المجون و الإنحراف مدفوعين بالتقليد الأعمى و غرور الشباب...فالحب يا أحبابي له صور و أشكال عدة قد تسمو بمشاعرنا و تحول حياتنا إلى جنة...فحب الخير و السعي إليه أينما كان هو شكل راق و قيم من أشكال الحب يمكن أن يضم العديد من السلوكيات و المظاهر المرغوبة و المقبولة اجتماعيا و التي ترضي المولى عز و جل...و كذلك فإن حب الطاعات و تجنب المعاصي شكل آخر يريح النفس و يبعث فيها الطمأنينة و السكينة و الإرتياح...و بالمثل فإن حب الحق يبعد النفس عن الهوى و الظلم و البطش...كما أن حب الإيثار و العون و قضاء حوائج الناس قد يولد شعورا بالرضا عن النفس و يقلص فينا الأنانية الفطرية للنفس البشرية...لذا فعندما نقول أن "الحب هو الحل" لكل مآسينا و مشكلاتنا فإنني أعني الحب بكل صوره و أشكاله بما فيها حب الآخرين و حب كل ما هو جميل و طيب...مع خالص تحياتي ......
#همسة
#اليوم
#تأملات
#تربوية:
#الحب
#الحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766399

عبدالله تركماني : جدل الثقافة والعولمة *
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني يدفعني إلى إعادة نشر هذه المحاضرة التي أعددتها منذ 22 عاماً، مع إجراء بعض التعديلات لربط الماضي المنظور بحاضرنا العربي البائس، الذي تمزقه الهويات والخصوصيات الثقافية، وتهدده " الهويات القاتلة ".منذ بداية تسعينيات القرن الماضي أصبحت العولمة الإطار المرجعي لأغلب الدراسات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية، وبرزت تساؤلات مشروعة عن طبيعتها، وعن حقائقها وأوهامها، وعن فرصها ومخاطرها، وعن كيفية التعامل مع تداعياتها. ولكنّ قراءات هذه الظاهرة اختلفت باختلاف مواقع المفكرين ومناهجهم التحليلية وخلفياتهم الأيديولوجية، لكنها أجمعت على أنّ العولمة هي نسق فكري وأسلوب عمل يتسم بشمولية لا تقبل التجزئة بين ما هو اقتصادي واجتماعي وسياسي وثقافي. إنها منظومة متكاملة يوحدها منطق السوق، وتؤطرها استراتيجية تتأسس على تنميط السياسة والثقافة والمجتمعات بشكل عام. ويبدو لنا أنّ المهمَّ هو تقصّي مضمون ما يحدث في عالم اليوم، خصوصاً وأنّ الظاهرة في حالة سيولة، ومن أهم تعاريف العولمة يمكن أن نذكر:- اتجاه تاريخي نحو انكماش العالم وزيادة وعي الأفراد والمجتمعات بهذا الانكماش. فالعولمة، بهذا المعنى، تشير إلى "وعي وإحساس الأفراد في كل مكان بأنّ العالم ينكمش، ويتقلص، ويقترب من بعضه بعضاً. إدراك العالم لمثل هذه الحركة يعني أنّ العولمة قد أصبحت حقيقة حياتية معاشة في الواقع وفــي الوعي" .- مرحلة جديدة من مراحل بروز وتطور الحداثة، تتكثف فيها العلاقات الاجتماعية على الصعيد العالمي، حيث يحدث تلاحم غير قابل للفصل بين الداخل والخارج، ويتم فيها ربط المحلي والعالمي بروابط اقتصادية وثقافية وإنسانية . - هي حقبة التحوّل الرأسمالي العميق للإنسانية جمعاء، في ظل هيمنة دول المركز وبقيادتها وتحت سيطرتها، وفي ظل سيادة نظام عالمي للتبادل غيــــــر المتكافئ .وفي الواقع، فإنّ تعريف العولمة هو أمر شائك، وتوجد صعوبات كبرى أمام القبول بتعريف واحد ومحدد لهذه الظاهرة ذات المضمون الديناميكي الذي يشير إلى عملية مستمرة من التحوّل والتغيير " إنّ الظاهرة ما تزال بصدد التبلور، ولم تتحدد معالمها بصفة واضحة ونهائية، وهي محل جدل في عقر دارها بين مختلف تيارات النخبة، وليس هنالك من يستطيع اليوم التكهن بمستقبل هذا المشروع الكوني الجديد " . وفي هذا السياق، يدور نقاش كثيف حول الثقافة والعولمة، وتبرز أسئلة وإشكاليات كثيرة: هل من الممكن الجمع بين المصطلحين؟ هل تقبل الثقافة أن تصبح عالمية أم تظل غير مؤهلة لهذه الخاصية؟ لا شك بأنّ الخطاب الثقافي، في ظل ما تشهده المجتمعات المعاصرة من تحديات وتحوّلات، هو خطاب الأزمة. ولعلَّ أحد أهم ملامح هذه الأزمة تكمن في محاولة التعرف على عناصر ومكوّنات ثقافة العولمة وأدواتها الوظيفية، وكذلك ما تنطوي عليه " عولمة الثقافة " من قضايا، مثل: الثقافة الوطنية، الهوية الحضارية، الخصوصية القومية. وهنا تثار تساؤلات هامة منها: ثقافة العولمة أم عولمة الثقافة؟ هل سوف تنتج العولمة ثقافة جديدة خاصة بها؟ وهل ستقوم الحضارة الإنسانية الجديدة على تنوّع روافدها الحضارية أم سيفرض نموذج حضاري واحد؟ هل نحن إزاء عملية تثاقف، بما تعنيه من إصغاء متبادل من سائر الثقافات إلى بعضها، أم إزاء عنف ثقافي مفروض بقوة المال والسلاح؟وهنا تبرز أهمية الوعي النقدي بالعولمة والخصوصية الحضارية في آن واحد، بحيث لا يتوجه فعل المساءلة إلى اتجاه واحد بل إلى اتجاهين اثنين، وذلك بقصد مناقشة قضايا العولمة بالصراحة نفسها التي تناقَش بها قضايا الهوية الحضارية. ولعلنا نتمثل ما دعا إليه المهاتما ......
#الثقافة
#والعولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766398

مصطفى حسين السنجاري : خماسبّات
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري كما ياسمين الشامِ أنت برقَّتِكْهنيئاً لمنْ يقضي المساءَ برفْقَتِكْيُطارِحُكِ الهمسَ الشهيَّ كخمرةٍولا خمرَ من حانٍ بلذَّةِ هَمستِكْفيلثِمُ جيداً فاضَ فُلاًّ بياضُهفيعبقُ طيباً عندَ لمسِ ضفيرتكزفيرُكِ يذوي كلَّ روحٍ بنفحِهِكأنَّ جميعَ الوردِ هبَّ بزفرَتِكْفصبّي كؤوسَ الوصلِ خمراً مُعَتَّقاًأذيبي مساءاتي في معَتَّقِ خمرتِكْ*****أينَ الطريقُ إليك كي أمضي بِهِبالعُمرِ لو يُطوى لكنتُ طويْتُهُجَفَّ الحنينُ على رصيفِ الانتظارِوكم بدمعٍ لا يجفُّ رَوَيْتُهُيا ليتني، يا ليتها، كم قُلتُهاوأنا الذي ما جنَّ يوماً ليتُهُوانا الذي ناديتُ أسمعتُ السُّهىصوتي، ولمْ يسْمَعْهُ مَنْ نادَيْتُهُووعدْتُه بجِنانِ خُلدٍ لو أتىأغريْتُ شيطاني وما أغريْتُهُ*****صباحي قهوةٌ شفتاكِ تتلوهاوأطيافٌ من البَسَماتِ تتلوهابلا عينيكِ لا صبحٌ ألوذُ بهولا فيروزَ للأنغامِ تشدوهاولا بنٌّ يهيِّلُ أفقَ ذائقتيولا الأنسامُ للأشجانِ تجلوهاولا الأورادُ تزهو في سنادينيلتلثمها فراشاتي وتحذوهاأنادي أطيُفَ الذكرى لتُسعِفَنيتعانقَ مهجتي الحَرّى فتسلوها ......
#خماسبّات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766404

محمد عبد المجيد : العودة المستحيلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد قال لي: أنت أمام خيارين، الأول أن تعيش في وطنك الأم مصر، أخرس وأعمى وأصم، ترتعش من مرور ضابط أمن بجوارك، تخشى من صديقك أنْ يبلغ أو يرشد عنك، لأنك تختلف مع ديكتاتور البلاد ولصوص العصر، لا تستطيع أن تقرأ الفاتحة على قبر والدك وقبر والدتك، تعجز عن الاستمتاع بالأزرق الكبير الذي تعلمت فيه السباحة بالأنفوش منذ ستين عاما، تساهم في حشر رؤيتك عن هموم وطنك الأم. ليس لك كرامة وحق الصراخ فيما لا تتفق معه، وقيمتك كإنسان أقل من جيفة، ولا تقبل صحيفة محتضرة مقالا لك.الخيار الثاني، أن تعيش خارج الوطن الأم، وتأتيك حقوقك من حيث لا تدري، وتساهم في بلورة رؤيتك في كل شيء، ولا أحد يسألك عن دينك أو الحزب الذي تنتمي إليه أو واسطتك التي تسهل لك الأمور، أو مئات من حقوق المغتربين التي تساوي آلاف المرات من حقوق المواطنة الأصلية التي أعطاك إياها مولدك!وبعد خمسين عاما من هجرتي اخترت الكرامة في البُعد، وابتعدت عن الجُبن في القرب، فاستمرت كتاباتي وكانت حصيلة خسائري ومكاسبي سماوية المعنى، وليست أرضية تدوس عليها السلطة السياسية في بلدي الأم .ومع ذلك فلم ينتقص غضبي وخياري هذا من محبتي لمصر وخوفي عليها من ولاد الكلب المستبدين واللصوص والفاسدين والمنافقين، ولم أنكر فضل من رحبوا بي في بلادهم وأعطوني ما لم أكن أحلم به.لهذا لن أعود إلى مصر، وأعتذر لأمي وأبي لأنني لم أقرأ الفاتحة على قبريهما الطاهرين.المحصلة أنني لم أخسر، وهجرتي ليست غُربة، وغُربتي أرضية فقط، وأصدقائي الافتراضيون منحوني، افتراضياً، ما عجز عنه أصدقائي الذين شاركوني المولد وتراب الأرض الذي قذفوه لاحقا في وجهي.يسألونني: متي ستعود للوطن الأم؛ فأردّ عليهم: متي سيعود الوطن الأم لمهاجريه الذين هاجروا منه و.. لم يهجروه!طائر الشمالعضو اتحاد الصحفيين النرويجيينأوسلو في 24 أغسطس 2022 ......
#العودة
#المستحيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766418

ادهم ابراهيم : حتمية انهيار النظام السياسي في العراق
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم على وفق قانون الاستمرارية لنيوتن عندما نقوم بركل الكرة بقوة تستمر بالتحرك بسرعة ثم تأخذ بالتناقص حتى تنخفض سرعتها الى الصفر أخيراً . وهكذا قام الامريكان بدفع نظام الحكم في العراق بقوة ، وبقي مستمرا بالتناقص مع الزمن ، حتى وصل بعد تسعة عشر عاما الى نقطة الصفر . وهذه حقيقة لاتخفى على كل مراقب للعملية السياسية في العراق فهي الان في مرحلة الاحتضار فلا الحوار ولا مجلس النواب ولا الميليشيات ولا الجارة الشرقية قادرين على ايقاف التدهور الى حد الصفر .    حيث ان الشعب قد اصيب بخيبة امل كبرى بنظام الحكم الديموقراطي الذي كان يصبوا اليه ، عندما تم تفريغه من محتواه نتيجة حرف الدستور ، وتشريع القوانين التي تخدم سلطة الاحزاب الفاسدة . ونهب خيرات البلد .فبعد تقاسم موارد العراق الضخمة تم القضاء على الصناعة ثم التعليم والصحة . واضعفوا الدولة الى حد تمكين دول الجوار من التدخل في الشؤون الداخلية حتى فقد العراق استقلاله وسيادته .انها عملية ممنهجة لتدمير الدولة والبنى التحتية لها ، مما جعل قطاعات واسعة من الشعب تحت خط الفقر ، مع تفشي الامية والبطالة ، ومارافقها من تعاطي المخدرات وانتشار العصابات المنظمة والقضاء على الثقافة والعلوم والفنون .     وكذلك اهمال مصادر الثروة المائية حتى تجاسرت دول الجوار على قطع الانهار والجداول .وعمت الفوضى بعد تكريس الحس الطائفي . واتباع سياسة تكميم الأفواه ومصادرة حرية التعبير ، واغتيال المعارضين وقمع الاحتجاجات، مع عجز القضاء عن توفير العدالة .لقد أصبح الفساد جزءًا لا يتجزأ من النظام السياسي في ظاهرة غير مسبوقة ، مما جعل العراق من بين أكثر دول العالم فسادًا وتخلفا .فالطبقة السياسية تحولت الى مجاميع من المافيات تحرسها ميليشيات خاصة تتولى عمليات النهب المنظم .      اما الخلافات الحزبية فقد وصلت الى حد كسر العظم واصبح النظام على حافة الهاوية ، بعد ان انهارت كل محاولات اصلاح النظام من الداخل وانتهت الترقيعات والفتاوى والقرارات القضائية ، وانكشفت الاعيب قادة الاحزاب فأخذوا يدورون في حلقة مفرغة لانهاية لها ، ولم نجد فيهم رجل رشيد لتدارك الوضع وانتشال الوطن من بؤر الفساد والتخلف والعمالة . لقد تسلط على حكم العراق منذ عام 2003 شخصيات مغمورة تافهة جلبها المحتل الامريكي من مايسمى بالمعارضة ، وماهم سوى لصوص وقتلة هاربين من الوطن تحت شعارات دينية ، سرعان ما انكشفت وظهر للعيان زيف الادعاءات . فعملوا على تخريب كل المظاهر الحضارية لهذا البلد الاصيل . وعارضوا كل محاولة لاعادة تشكيل الدولة او بناء نظام سياسي رصين . تحت شعارات قدسية زائفة لسلب حق الشعب في الحياة الحرة الكريمة .وهكذا تم تشويه الديموقراطية وحكم الشعب ، حتى وصلوا الى نقطة الصفر واللاعودة . وهم في كل مرة يعيدون تدوير نفس الوجوه ، ويكررون نفس الاطروحات القديمة التي عفى عنها الزمن في محاولات رخيصة لكسب تأييد الناس البسطاء ، ولكن دون جدوى .ومع كل ذلك فمازالوا يحاولون بشتى الوسائل والطرق ايقاف الانهيار الشامل لمنظومتهم السياسية الفاسدة المتخلفة . ومع ادراكهم لنهايتهم القريبة ، فهم مازالوا يسعون حتى النفس الاخير للبقاء في سلطة لم تكن في اي يوم من الايام على مقاسهم . فقد لبسوا لبوس الديمقراطية والورع والحديث باسم الاغلبية . ولكنهم خانوا الشعب وسرقوه واضطهدوه ، وانقلبت الاغلبية التي ادعوا تمثيلها عليهم بعدما تكشفت اوراقهم وتدينهم الزائف وادعاءاتهم الكاذبة .وبعد ازمات الحكم المتكررة نتيجة ا ......
#حتمية
#انهيار
#النظام
#السياسي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766417

أحمد رباص : خريبكة: اللجنة الوطنية لدعم سعيد عمارة تنظم وقفة احتجاجية تزامنا مع الجلسة الثالثة من محاكمة رئيس الجمعية المغربية لحقوق الإنسان بوادي زم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص حلت مجموعة من مناضلي اللجنة الوطنية لدعم سعيد عمارة المكونة من هيئات نقابية كالاشتراكي الموحد والنهج الديمقراطي صباح يوم الثلاثاء 23 غشت الحالي أمام محكمة الاستئناف بمدينة خريبكة استجابة لدعوة من اللجنة الوطنية لدعم الرفيق سعيد عمارة المحكوم عليه ابتدائيا من طرف محكمة وادي زم ب7 أشهر منها 4 أشهر موقوفة التنفيذ والثلاثة الأخرى نافذة، وغرامة مالية قدرها 6000 درهم.في إطار قضية شخصية المراد منها تصفية حسابات سياسية.جاء رفاق نبيلة منيب للاحتجاج أمام المحكمة دعما لرفيقهم سعيد تزامنا مع الجلسة الثالثة من أطوار محاكمة سعيد عمارة، رئيس فرع الجمعية المغربية لحقوق الإنسان بوادي زم،، والتي تم تأجيلها إلى 30 غشت الجاري. كما حضر للمشاركة في هذه الوقفة الاحتجاجية التضامنية الممثلون المحليون للهيئات الحقوقية الداعمة لقضية الرفيق الذي يحاكم في حالة اعتقال والذي تؤجل محاكمته للمرة الثالثة.وكانت اللجنة الوطنية لدعم سعيد عمارة، في وقت سابق، قد أعلنت، عن تنظيم قافلة وطنية في اتجاه محكمة الاستئناف بمدينة خريبكة لتنظيم وقفةاحتجاجية تضامنية أمام الهيئة القضائية التي نأمل أن تنصف سعيدا وترفع عنه شطط رجال السلطة، خصوصا باشا وادي زام وقائد الدائرة الأولى بنفس المدينة. وأشار فرع الجمعية بخريبكة، ضمن بيان، إلى أن السلطات أقدمت على منع الوقفة الاحتجاجية التي كانت مقرّرة أمام المحكمة المذكورة للمطالبة بإطلاق سراح عمارة.وأدان الفرع الحقوقي، منع القوات العمومية ممثلي الهيئات السياسية والنقابية والحقوقية من ولوج المحكمة لمتابعة المحاكمة، بدعوى أن هناك أوامرا من النيابة العامة ورئاسة المحكمة.وذكر أنه بعد المنع، توجه المنظمون في مسيرة نحو مقر الكونفدرالية الديمقراطية للشغل بمدينة خريبكة، حيث تم تنفيذ وقفة رددت خلالها شعارات منددة بكل التراجعات الخطيرة التي يعرفها المغرب في جميع المجالات خاصة في المجال الحقوقي.وخلال الوقفة الاحتجاجية أمام مقر الكونفدرالية الديمقراطية للشغل بخريبكة ألقى الرفيق العلمي الحروني، منسق اللجنة الوطنية لدعم سعيد عمارة، كلمة دعا في مستهلها إلى الوقوف دقيقة صمت ترحما على الاأرواح التي أزهقت في الأسبوع الماضي بخريبكة قلعة النضال وعاصمة الفوسفاط التي تعاني من التهميش ومن خصاص مهول في البنيات التحتية. واصل الحروني إلقاء كلمته بحديثه عن كون طبيعة النظام القائم حتمت أن يكون صيف هذه السنة استثنائيا بطعم الأسى والأسف اللذين يجترحان كل الضمائر الحية للمناضلات الشريفات والمناضلين الشرفاء في هذا الوطن.وانطلاقا من هذا الحس النضالي، حيى الحروني عاليا كل المناضلات والمناضلين الذين انخرطوا في هذا الشكل الاحتجاجي السلمي تعبيرا عما تستوجبه قضية الاعتقال السياسي، خاصة في هذه الظرفية الحرجة دوليا ووطننا. ولا يسعنا كمناضلين إلا شجب واستنكار الممارسات القمعية التي تجسد بالملموس أساليب العهد البائد، مع تأكيدنا على أنه كلما طغى الجبروت وعتت سلطته إلا وقوي فينا بالمقابل ذلك الإصرار وتلك العزيمة في التصدي له ومواجهته.باسم أعضاء اللجنة الوطنية، أعرب العلمي الحروني عن تقاسمهم لقناعة مفادها أن ما تعرض له الرفيق عمارة فصل من فصول سنوات الجمر والرصاص، ما جعلهم يتأكدون من طبيعة وهوية النظام القمعيتين وعقلية القائمين عليه التي هي دائما على استعداد لمعاقبة منتقديها الكاشفين عن عورتها والمتجرئين على الاحتجاج عليها، لذلك نجدها تستعجل حبك السيانريوهات وفبركة الملفات واستصدار الأحكام في محاولة يائسة لإسكات الأصوات وتكميم الأفواه.من داخل هذه القافلة ا ......
#خريبكة:
#اللجنة
#الوطنية
#لدعم
#سعيد
#عمارة
#تنظم
#وقفة
#احتجاجية
#تزامنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766416

شكري شيخاني : حكايتي مع البعث السوري
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني الى الان .....لازال البعض من السوريين يتوقعون انفراجا" في الازمة السورية ,فيما لو ادارت الحكومة المركزية بدمشق حوارا"..وبتصور هؤلاء البعض , أنه قد من الممكن ان تكون قد تغيرت عادات وتقاليد نظام البعث السوري ,بل وتغيرت معه بعض المفاهيم من المنطلقات النظرية والتي صدعوا رأسنا بها على مدى نيف وسبعون عاما"... ولكن غالبية من انتسبوا الى حزب البعث وانسجبوا او تم تخفيض مستوى العضوية العاملة وانا واحد من هؤلاء.. يعرفون تماما" وهنا أقول أن حزب البعث بقي حزبا" نظيفا" فقط في السنوات الاولى ولكن ما ان دخله المنتفعون والمنظرون والانتهازيون ومثقفي الصدمة, كل هؤلاء عملوا على تحويل هذا الحزب من جماهيري شعبي الى حزب نفعي امني مخابراتي..ولا سيما البند الاخير في محضر جلسة الاجتماعات ..بند مايستجد من امور..أي انه أيها الرفيق البعثي لو نسيت ان تخبر عن احد من اهلك او جيران او أصدقائك في العمل باي وشاية حقيقية كانت ام كاذبة..كيدية فهذا البند كفيل بايصال شكواك الى فرع الامن مباشرة ..فكل امين فرقة كانت مرتبط مباشرة مع احد الفروع الامنية وخاصة الفرق الحزبية في الوزارات او المؤسسات الهامة والفاعلة في الوسط الاقتصادي والتعليمي..ووزن امين الفرقة احيانا" اعلى سعرا" من وزن امين الشعبة. لانه امين الفرقة يريد او يطمح للاعلى فيعطي للامن كل ما لديه ولافرق كذب وتضليل ام بعض الحقائق..لذلك كنا نرى ضباط الامن والعناصر الاقل رتبة دوما متواجدين بغرفة امين الفرقة مثال مؤسسة الاتصالات وهذا كان اسمها في عهد سىء الذكر علي معروف من الدالية حيث كان رئيس الخدمات الريفية وامين الفرقة الحزبية.. وبدون ادنى شك كانت كلمة ونفوذ علي معروف ابو هيثم هي الكلمة الفصل في المؤسة بطولها وعرضها وماكان المدير العام والمدراء المركزيون ...الا منفذين لاوامر وتوصيات سعادة الباشا علي معروف وزبانيته او بمعنى اصح شبيحته .. كان هذا الكلام في الثمانينيات والتسعينيات..فاسم الشبيحة موجود في كل زمان ومكان وهو من اختراع البعث بكل جدارة ..غدا" الحلقة الثانية ......
#حكايتي
#البعث
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766415

ال يسار الطائي : نداء نداء
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الى المؤسسات الدينية العراقية (الشيعية و السنية والمسيحية و اليزيدية و الصابئة)..من المعلومات التي اصبحت ثوابت الارتزاق من خلال استغلال مشاعر الناس الدينية و عواطفهم وتشييد مراقد و مشاهد دينية وبث كرامات من خلال الاعلام و الدعاية لهذه الشواهد، ولعل ما حصل بما يسمى قطارة الامام علي (ع) والتي هي اساسا ارتزاق غير مشروع للقائمين عليها حيث تم اكتشاف الانابيب المخفية التي تم ايصالها الى بئر وباستخدام ساحبة مع مولدة كهرباء لضخ الماء الى المكان المذكور مع بيع قنينة الماء للاستشفاء بسعر 5000 دينار والتي قابلها المواطنين بقبول وسحب لكميات كبيرة ، هذه الانابيب نفسها كانت سببا في الانهيار حيث انها كانت تسرب الماء تحت التلال الرملية مما تسبب بالهدم وسقوط ضحايا وسرعان ماتبرء الوقف الشيعي (اللص الدستوري الشهير) من رعايته للمشهد المذكور...المناشدة ايها السادة الافاضل بانتداب مؤرخين على قدر كبير من المعرفة وانتخاب رجال دين من مؤسساتكم اولي ثقة و عدل معهم ومتابعة هذه الشواهد المنتشرة في كثير من مناطق العراق ، اما كفانا سرقات ولصوصية الاحزاب الدينية لكل الطوائف وما يفعلوه من تجهيل وتخريب للعقول و النفوس و حتى الاخلاق.. ......
#نداء
#نداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766414

محمد عبد الكريم يوسف : كفاك َ دمعاً ونحيباً،جون كيتس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بالله عليك كفى ،كفاك َ دمعاً ونحيباًالوردُ سيزهرُ في العام القادم ْكفاك َ دمعاً ونحيباً ، كفاك َ بكاء ً وعويلاً ْالبراعم ُ الصغيرة ُُ تغفو في قلبِ الجذرِ الأبيضبالله عليك ، جفف دموع عينيك جففهالقد تعلمت ُ في الجنة أن أشدوَ نغمي الشجيلأخفف من ألام صدريكفاك َ دموعا ً ونحيباًبالله عليك كفى !إنظر هناك َ، هناك في الأعالي ترانيوسط الغصن ِ الأبيض و الأحمرارفع رأسك، إنظر بعينيك نحو الأعالي لترانيأرفرف بجناحي الأنعلى فروع أغصان الرمان المثمرتتراقصُ ألحاني من سحرِ بيانىوتشفي الإنسان العليلبالله عليك كفى ، كفاك َ دمعاً ونحيباًالوردُ سيزهرُ في العام ِ القادمالوداع ، الوداع ، أنا أحلق بعيدا ، الوداعأتوارى في زرقة السماءالوداع ، الوداع ......
#كفاك
#دمعاً
#ونحيباً،جون
#كيتس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766413

محمد حمد : خمسون درجة مئوية تحت الصفر العاطفي
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد كالزئبقيترجرج وجهي في الجزء المعتم من وجه المرآةاسمع أصداءً حروف تولد شاردة الذهنتحت جليد الكلماتفاذرف انفاسا لاهثة ها هُنا وهُناك في صوت مزموم الشفتين وعلى عدّة زفرات تشبهُ إلى حدّ اللعنة رمي الجمراتاجمع باقات الشوق من بستان يحرسه سيّاف الحرمان لازرعها في صحراء العمر كشقائق نعمان أو كشجوِِ غزليِِ في حفنة آهات وكالمعتاد...انتظرُ ،ـ بلا جدوى ـ ربيعا ياتيني من خلف سماءِِ تعلوها سبعُ سماوات ! لارى منكِ خيالا مختصرا يسحرني بسحر اللفنات لبضع دقائقأو حتى لحظات معدودات لكن الوحشة في المنفى تخنق فيّ حماسيتسخر منّي صائحة: هيهات....وهيات ! ......
#خمسون
#درجة
#مئوية
#الصفر
#العاطفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766412

عبدالله خطوري : التتارُ الجدد
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_خطوري لا جديدَ في آلأفق..كل شيء صامت، كل شيء ملتبس في عوالمنا آلجديدة، كأننا أمام ترقب مريب لشيء ما مبهم غامض سيحدث.."الديمومة المتجمدة"..هكذا عبَّرَ الناقد(ألبير يس)في مؤلفه:(تاريخ الرواية الجديدة) واصفا الانتظار الرتيب في رواية"صحراء التتار"للايطالي:"دينو بوزاتي"(1906 - 1972)التي نشرت للمرة الأولى عام 1940... نحن بمعية ضباط وجنود في محميتهم وقلعتهم العتيدة على الحدود يترقبون هجوم عدو محتمل قادم من بعيد.إنهم في أَمَاكنهم واقفون يتربصون تقتاتهم لحظات غبش تتعاقب بتثاؤب رتيب.أعينهم واجفة ترنو الى أفق قريب سحيق حيث يمكن أن يعن هجومٌ مَا مباغت في أي إغفاءة عين، غير أن العدو المرتقب لا يظهر.. تبا..اُوووف..أولائك المهدِدون الغزاة الطامعون ذَوُو الأشداق المفتوحة لا يظهرون..وحده خواء الفلاة وفراغها يقتحم محاجر البآبئ، والريح آلصرصرُ الجدباء تهب من كل حدب وصوب تُزَمْجِرُ.تطمس العواصفُ المتعاقبة والتيارات المتشابكة شغافَ القلوب الواجفة، بطوق عَدَمي تطوقها، لا خلاصَ من المعاينة من التدقيق في الملاحظة، ليظل سكان الحصن _الحريصون على سلامة مَنْ فيه_سُجناءَ قلعتهم الحصينة بأسوارها الشاهقة السميكة المسننة، سجناء آنتظارٍ قميئ لا يُشهر حربا لا يعلن سلما..القلعة كينونة باردة متوجسة لا يهاجم وجلها أحدٌ، لا يفسد خلوتها آلواجفة أحد، وحده سراب خواء الامتداد اللامتناهي يحاصرُ مُقَلَهم ليزيد الأمرَ التباسا..كل شيء هادئ في الميدان آلشرقي، كل شيء ساكن في آلميدان الغربي،وفي جميع الميادين صمت مطبق يكاد المريب يقول في ميازيبه خذوني..لا زحفَ اليوم لا كَرّ غدًا لا عراك لا مباغتة لا توغل لا مخاتلة لا مناورة لا خشخشة لا حركة لا تشابك لا صياح لا صراخ لا وجيبَ قلوب تسرع بالنبضان..لا شيء من كل ذلك لا شيء البتة..لقد وقع الجميع، إذن، ضحية إحساس خوف وَهْمٍ جماعي مِن قَدر ماحق محقق واقع لا محالة آسمه: مجهول لا يأتي..وها هي الأيام والليالي والشهور والسنون تمضي، والتاريخُ يَطوي التاريخَ، يقفو الزمنَ الزمنُ، يتسارع آلأمَدُ، وأطلال الجنود هناك في دهاليز بُرْجهم المُحَصَّن يرنون من نوافذ أغْلقتْ فتحاتُها، لا ريحَ يلج الردهاتِ لا رُواءَ، لا أشعة شمس تنساب، لا نسيمَ يتسلل، لا ثقة في هواء أو نَدًى أو رَذاذ أو عيادة أو عزاء، ليس ثمة أمل في أمل أو رجاء..يقبع القابعون في مَعاقلهم بحرص آحتراس يترقبون عدوا مفترضا لا يبدو للعَيان (بالمناسبة، كثيرة هي الأنظمة المتخلفة التي تبني مشروعية تواجدها على وجود أو إيجاد هذا العدو، وإن لم يوجد، فعليها أن توجده لتستمر في سلطتها..أنا يقظ أنتظر عدوا، إذن أنا موجود...)..بالنسبة لشعراء فرسان من قبيل طرفة والصعاليك والخوارج، فإن أغلبيتهم لم يرتاحوا لهذه الترنيمة التي تشتغل تحت الضغط، فعملوا على خرقها عن طريق مبادرتهم مواجهة مخاوفهم مباشرة وجه لوجه..فالموت فان إذا ما ناله الأجلُ..على حد تعبير(عمران بن حطان الخارجي)..ولا يتطلب الأمر عندهم الا مواظبة على الصبر والإجهاز على التردد المُخل بمروءة الفارس:"فصبرا في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاع"..يُصرح شاعر من طينة(قطري بن الفجاءة)..و"إذا لَمْ يَكُن مِنَ المَوتِ بُدِّ، فَمِنَ العَـارِ أَنْ تَمُوتَ جَبَانَـا"يؤكد المتنبي...الحياة التي تفاوض الأقدارَ، تغدو عند المترددين المنتظرين وقعا ثقيلا، ضياعا، كابوسا بِيكِيثِيًا كافكاويا..إن الانتظار عند هذيْن الأديبيْن ومَنْ لف لفهما مشكلة وجودية فردية قد تعبر عن حالة إنسانية جماعية؛لكن في صحراء تَتارٍ بوزاتي لا يأتون؛ الترقبُ يتكثف يتكدس يُمسي إشكالا جماعيا مشكلته خيبة توقعا ......
#التتارُ
#الجدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766411

كاظم حسن سعيد : نص من رواية حي سليطة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد مقدمةليست ولادة قيصرية ولا علاقة جدلية ,ولد ونشا حي سليطة بقوة الازميل ,تشذيب عشوائي ,امتد لسنوات ,حتى لم يعد ساكنوه او اغلبهم يتذكرون جذورهم ,هل يمكن لاحد ان يرى بذورا مبعثرة في مكان فيتخيل الغابة .قليل من يتذكرون المراود والظهور المقوسة ,المناجل والثياب المرقعة ,المعاول والاوبئة ,الحصاد والمطحنة, لقد غادر اجدادهم الحقول من زمان بعيد , ودخل ابناؤهم معتقلات المصانع واتقنوا القتال في البزات الخاكية الضوئية ,اوانتشروا في المقاهي تقضمهم البطالة او امتهنوا البسطات او البقالة او حرفا اخرى ,ابعد ما تكون عن الناعوروالعناية بالعثوق ,,,,ربما ظهر جنين هذا الحي منذ وصول اول جرافة تشق شارع الفقيه وسط غابة النخيل, وانقرض الطنطل من المضادات,من الصعب ان تكتشف البصمات,تظافرت الطبيعة ونمو التجارة والهجرة الجماعية من ارياف المدن والمحافظات المجاورة ومشاريع الغزاة واستقام هذا الحي على سواق طمرت وقناطر بليت , وجذوع تفسخت , رحل عنه ساكنوه الاوائل الا بعض الاسر الراسخة واستوطنه غرباء ولا نتمكن من التاكد هل ان اسم الحي مر بتحولات كثيرة او ان امراة رغم بساطتها تمكنت من حفر اسمها واطلق على الحي.وهل كان مساحة واسعة وقسم لاحياء لها اسماء متنوعة : في مساحة محدودة ازدحمت اديان وطوائف , جهلة ومفكرو ن , ومقابر سيكية وانكليزية وللاطفال وانشئت سبع معامل ومرت سكك حديد وتجاورت البيوت الريفية والحضارية وانشئت تنظيمات سرية انطلق فنانون وادباء وتركت الحروب بصمتهاعلى الاجساد وناحت امهات على اطفالهن الغرقى في النهر الذي يسور الحي اوعلى من قضوا في حروب الجبال,مر الجلادون فصفقوا لهم والطيور المهاجرة فطاردوها ,وتليت الايات فجنوا منها طقوسها , ومر في الحى (قراء كف ,وخاطفات الصغار ,وهاربات من سكاكين الاهل ,ولجا اليه من هربوا من جهنم الثار ,), وانتظر الاهالي الفرج فتوالت الانقلابات وسمنت جثة الوعود وبقوا في قبضة الجوع والحرمان.وتضخمت في ارواحهم النكبات وازدحمت اعينهم بالدموع ,فسودوا في عاشوراء ,وكوت ظهورهم الزناجيل وشجت رؤوسهم القامات وحفروا باللطم الصدوروهانت عليهم المصائب,وتمكنت صائدات الرجال من اختراق قوة الجدران وقنصت الطرائد,مضت ثلاثة قرون منذ سكنه حكماء وربما امتهنوا الطب الفطري وليس استنباط الحكمة,حي قدره مجاعة الروح والبدن والحرائق ,فاعمارهم وبيوتهم فرهود وهم يتمسكون بالامل وتمرسوا بنعمة الصبر والبساطة. ......
#رواية
#سليطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766410

محمد محضار : تراتيل للوهج
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار تصافحني يد الحلم في ليل رقيق النسمات وتقبل غيمة عذراء من عمق السحر الحاني تجثو عند قدميك البلوريتين فترسل عيناك بريقا يضيء القمر ويبعث الروح في نجوم السماء الليلة تُفتح أبواب الحياة فنلج رحابها في مركب من نور نكتب قصيدة على رِق الزمن الهارب ونهيم في مروج الشوق الآن لنا دفء الحياة ومتعة الوَجد الثامل الآن لنا ،نشوة الحب ورَشْف كؤوس الصبابة ألآن لنا بسمة الفجر وزنابقه الندية ......
#تراتيل
#للوهج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766409

محمد عبد الكريم يوسف : كيف نفهم العرب الجزء التاسع
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارجريت ك. (عمر) نيدلالمعلومات الشخصيةالجزء التاسعمفهوم الصداقة عند العربالحصول على المعلومات الشخصيةإن مفهوم ما يشكل سلوكًا شخصيًا أو سؤالًا شخصيًا محدد ثقافيًا ، وهناك اختلافات ملحوظة بين الغربيين والعرب. نادرًا ما تتم مناقشة هذا الموضوع بصراحة ، نظرًا لأن كيفية تعريف المرء لما هو شخصي أو خاص يبدو أمرًا طبيعيًا جدًا لكل مجموعة. على العموم ، يشعر الغربيون أن العرب أصبحوا شخصيين للغاية ، وفي وقت مبكر جدًا.الأسئلة الشخصيةيحب العرب مناقشة المال وقد يسألون عما دفعته مقابل الأشياء أو ما هو راتبك (هذا أكثر شيوعًا بين الأشخاص الأقل توغلاً). إذا كنت لا ترغب في إعطاء المعلومات ، فكر في الرد دون إجابة . يمكنك التحدث عن موضوع المال بشكل عام - مدى صعوبة البقاء في رأس القائمة و ارتفاع الأسعار و التضخم. بعد بضع دقائق من ذلك ، سيدرك المستمع أنك لا تنوي إعطاء إجابة موضوعية. هذه هي الطريقة التي سيرد بها العرب إذا طُرح عليهم سؤال لا يريدون الإجابة عليه حقًا.إذا كنت غير متزوج أو إذا كنت متزوجًا وليس لديك أطفال ، أو ليس لديك أبناء ، فقد يسأل العرب علانية عن السبب. و يعتبرون أنه من غير المعتاد أن يكون الشخص البالغ غير متزوج ، حيث يتم ترتيب الزواج لكثير من الناس من قبل أسرهم ، وعلى أي حال ، فهو متوقع من الجميع. الناس يريدون الأطفال ، وخاصة الأبناء ، لتعزيز هيبتهم وتأكيد الرعاية في شيخوختهم.قد يجد الأشخاص غير المتزوجين أنفسهم عرضة لجهود التوفيق بين الأصدقاء العرب لغرض الزواج بحسن نية. إذا كنت ترغب في تجنب " عروض الزواج " ، قد تضطر إلى اللجوء إلى اختلاق قصة حب خيالية بعيدة المدى!قد تقول ، " أنا خاطب ونعمل على وضع الخطط. آمل ألا يمر وقت طويل الآن. عبارات مثل " أنا لست متزوجًا لأنني لم أجد الشخص المناسب بعد " و عبارة " لا أريد الزواج " لا معنى لها بالنسبة للكثيرين من العرب.عندما تشرح سبب عدم إنجابك لأطفال أو المزيد من الأطفال ، لا تقل " لا نريد المزيد من الأطفال " ( من المستحيل تصديق هذا القول) أو " لا يمكننا تحمل المزيد" ( مشكوك فيه أيضًا).الجواب الأكثر قبولًا هو " نود المزيد من الأطفال ، وإن شاء الله ، سيكون لدينا المزيد. "الأسئلة التي يعتبرها العرب شخصية للغاية هي تلك المتعلقة بالمرأة في الأسرة (خاصة إذا طرحها الرجل). ومن الأفضل أن تسأل عن " الأسرة " وليس عن زوجة الشخص أو أخته أو ابنته البالغة.الموضوعات الحساسةهناك موضوعان يفضلهما العرب في المحادثة الاجتماعية هما - الدين والسياسة - وكلاهما يمكن أن يكون محفوفًا بالمخاطر. يستمتع المسلمون بمناقشة الدين مع الغربيين من غير المسلمين بسبب فضولهم بشأن المعتقدات الدينية الغربية ولأنهم يشعرون بالحافز لمشاركة المعلومات حول الإسلام مع الأصدقاء كخدمة لهم. إنهم آمنون في إيمانهم بكمال الإسلام ، لأنه مقبول كالتحسين الثالث والأخير للديانتين السابقتين ، اليهودية والمسيحية. و يحبون التدريس عن الإسلام ، مما يؤدي في النهاية إلى السؤال:لماذا لا تفكر في التحويل نحو الإسلام ؟ الغربي قد يشعر بعدم الراحة ويتساءل كيف يعطي رفضا كريما لا يزعج أحد.الإجابة الأبسط والأكثر كرمًا والأكثر قبولًا هي أن تذكر أنك تقدر المعلومات وتحترم الإسلام بدرجة عالية كدين ولكن لا يمكنك التفكير في التحول لأنه قد يسيء إلى أسرتك. هناك خيار آخر هو طمأنة الناس أنك مسيحي جاد وملتزم (إذا كان هذا هو الحال). هناك تصور واسع الانتشار بأن معظم الغربيين ليسوا متديني ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766408

كاظم فنجان الحمامي : حقوقنا السيادية في خور عبدالله الجزء الثامن
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي في ظل الشطحات الفوضوية المتوالية، التي عصفت بنا حتى وصلنا إلى ما نحن عليه الآن. يحق لنا نحن الذين نعيش في هذا المناخ الضبابي أن نقف وقفة متأنية نراجع فيها نزوات الشخصيات الكارتونية، التي كانت طرفا في ضياع صولجان سلطتنا البحرية، فنقول: ما أبشع خسائرنا الفادحة، وما أكثر حقوقنا الضائعة، وما أغبى الذين أضاعوها وفرطوا بها لأسباب تعزا إلى جهلهم وتخلفهم وسوء تقديراتهم. فعلى الرغم من هذا الكم الهائل من الخبراء والمستشارين والمرشدين البحريين والربابنة والمساحين الهيدروغرافيين، الذين يحيطون بهم كما يحيط السوار بالمعصم. لم يحرزوا الحد الأدنى من النجاح في أي صفقة تفاوضية من صفقاتهم الخاسرة، ولم يفلحوا مرة واحدة في أي مشروع من مشاريعهم المتعثرة. حتى تكررت كبواتهم، وتراكمت عثراتهم. من هذه العثرات نذكر أن انكماش سواحلنا البحرية وتراجعها إلى الوراء كان صفعة مؤلمة من تلك الصفعات التي تلقاها الشعب العراقي لأسباب بدأت منذ صدور القرار الحدودي الجائر عام 1993، فالشخص المناسب لا مكان له أبداً في المكان المناسب. خصوصا عندما يكون من أولاد الخايبة، أو من المغضوب عليهم سياسياً. .ففي مساء يوم صيفي من أيام عام 2015 كنت أتابع حلقة نقاشية متلفزة بين ضيفين، أحدهما من الخبراء البحريين في مجال عمله، والآخر من الغربان الطارئة على العملية السياسية (لا أريد ذكر الأسماء). . كان الخبير البحري (X) يذود وحده عن حقوقنا السيادية في خور عبدالله، وعن تجاوزات دول الجوار على مسطحاتنا المائية، وانتهاكاتها لحقوقنا الملاحية المتكررة. في حين كان (الغراب الطارئ) يقحم نفسه في مداخلات عجيبة أذهلت الشعب العراقي كله، عندما أبدى اعتراضه على كل شبر من مسطحات مياهنا الإقليمية، متنكرا بكل وقاحة لحقوقنا السيادية، ثم انتهى الوقت المخصص لتلك الحلقة النقاشية من دون أن تُتاح للخبير البحري فرصة الرد عليه، ومن دون أن يعلمنا الغراب بالمواقع البحرية والساحلية التي يعرفها هو، أكثر مما نعرفها نحن الذين أفنينا أعمارنا بين جزيرة بوبيان ورأس البيشة. . هكذا يفرض الغربان آرائهم الارتجالية علينا، فيتلاعبون بمصالحنا وحقوقنا، ويتجاهلون صيحاتنا واحتجاجاتنا. فكان من الطبيعي أن يقع الفأس بالرأس، وتذهب صرخاتنا في مهب الريح. .اذكر انني كتبت مقالة مفصلة عن هذا اللقاء بتاريخ 9 / 9 / 2015، كانت بعنوان (شطحة واحدة كلفتنا الكثير) منشورة حتى الآن في أكثر من موقع، تجدونها على (الجوجل). كتبتها في الوقت الذي كنت أقوم فيه بإرشاد سفينة حاويات كبيرة في خور عبد الله، وعلى وجه التحديد قبالة جزيرة بوبيان، فتذكرت اعتراضات (الغراب)، وكيف كان واثقا من نفسه، متزمتا برأيه، متشنجا في طرح أفكاره الخاطئة. فالغربان الطارئة تظن كل الظن أنها أعمق فهما من أي طبيب ومهندس وكابتن، وأوسع استيعابا من كل الخبراء والعباقرة، فالسياسيون الغربان يشعرون دائماً أنهم يتمتعون بقدرات عقلية هائلة، ومواهب ذهنية خارقة، ويتعذر علينا أن نرتقي إلى مستوياتهم العالية مهما أوتينا من خبرات ومهارات. .أرأيتم كيف يستخف بنا هؤلاء، وكيف يصادرون حقوقنا، معتقدين أنهم الأفضل والأكفأ والأعقل والأنضج. وربما أوقعهم شعورهم المتعالي في فخاخ التنازلات السخية، وجنح بهم نحو مطبات التشبث بالمواقع الفوقية التي لا يستحقونها. وهذا لعمري هو الغباء المطلق بعينه. .وسوف نواصل حديثنا المتشعب عن هذا الموضوع في الحلقات اللاحقة إن شاء الله. . . ......
#حقوقنا
#السيادية
#عبدالله
#الجزء
#الثامن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766407

سري القدوة : مشاريع الضم وخطورتها على الواقع الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة اقدام سلطات الاحتلال الإسرائيلي على تنفيذ مخططاتها الاستعمارية بضم أي جزء من الأرض الفلسطينية المحتلة عام 1967 بما فيها غور الأردن وشمال البحر الميت والأراضي المقامة عليها المستوطنات الإسرائيلية ومحيطها يمثل جريمة حرب جديدة تضاف إلى السجل الإسرائيلي الحافل بالجرائم بحق الشعب الفلسطيني، بينما تتسارع ممارسات وسياسات الاحتلال لاستغلال الظروف القائمة لتحقيق مخططاتها في التوسع الاستيطاني وإحكام السيطرة على سكان القدس الشرقية واستكمال عمليات التطهير العرقي ضد المواطنين الفلسطينيين في الأغوار وتهديد حياة الأسرى في سجونها وممارساتها المتصاعدة قتلا وهدما وتهجيرا بالإضافة الي العدوان المستمر على قطاع غزة .الشعب الفلسطيني لن يكون وحيدا في التصدي لهذا العدوان والاستيلاء المعلن لأرضه وحقوقه التي كفلتها المواثيق وقرارات الشرعية الدولية فإن العدوان على الشعب الفلسطيني يواجه بروح الصمود والتشبث بالأرض وبالهوية العربية التي تؤكد أن هذا الشعب لن يرضخ لمحاولات الاحتلال ولن يتهاون في الدفاع عن حقوقه وحماية هويته ووجوده بدعم كامل من عمقه العربي وبعده الانساني والدولي ودعم شعوب ودول وأحرار العالم وجميع الدول المؤمنة بقيم ومبادئ العدل والسلام .تلك المخاطر تدفع الكل الفلسطيني الى اعادة صياغة الخطاب السياسي الفلسطيني بما يتناسب مع واقع الاحتلال ومشاريع الضم وخطورتها على مستقبل القضية الفلسطينية وأهمية تشكيل اجماع وطني يضم القوى الوطنية والإسلامية الفاعلة على الساحة الفلسطينية للتصدي للاحتلال والإسراع نحو العمل على استعادة الوحدة الوطنية وأهمية تفعيل المؤتمرات والمهرجانات الشعبية التي تمثل الكل الفلسطيني وتطلعات شعبنا في الحرية والاستقلال والعودة، فلا بد من العمل وفقا للإجماع الوطني ومواجهة مؤامرات الضم والتهويد والسرقة وضرورة الالتفاف حول منظمة التحرير الفلسطينية ومواقف القيادة الفلسطينية ومختلف الفصائل التي اكدت دوما لسياسات الاحتلال ومشاريعه التصفوية وسياسة الضم والفصل العنصري ويجل العمل على اتخاذ قرارات هامة والتحرك على صعيد دعوة عقد المجلس الوطني الفلسطيني والتحرك السياسي مع الدول الصديقة لضمان عقد مؤتمر دولي للسلام استند إلى الشرعية الدولية وقرارات مجلس الامن التي تستنكر إقامة المستوطنات في الاراضي المحتلة عام 1967 بما فيها القدس .وفي ظل استمرار دعم الادارة الامريكية للضم الإسرائيلي تزداد الانشطة التي تتخذها حكومة الاحتلال بعد إفلاتها من العقاب لتعمل على ضم جميع مستوطنات الضفة الغربية وغور الأردن والحفاظ على احتلالها للمدن الفلسطينية الي الأبد، الأمر الذي يؤدي إلى استحالة قيام دولة فلسطينية ذات سيادة ومستقلة ومتواصلة، وإن هذه الانتهاكات الواضحة لميثاق وقرارات الأمم المتحدة والقانون الدولي تهدد خيار الإجماع الدولي بحل الدولتين وإلغاء أي احتمالات لعملية سلام تفضي إلى تحقيق هذا الحل، إلى جانب خلق واقع عنصري استعماري سيقود إلى تدهور الأوضاع وتهديد الأمن والاستقرار الإقليمي والدولي .وفي الوقت الذي يجب على العالم ان يتذكر دروس النكبة وما مر به الشعب الفلسطيني من معاناة استمرت معه عبر الاجيال، وهذا الظلم التاريخي الواقع عليه فان المجتمع الدولي والأمم المتحدة بأجهزتها كافة مطالبة بتحمل مسؤولياتها بتوفير الحماية الدولية للشعب الفلسطيني والضغط على سلطات الاحتلال لوقف عدوانها على الأراضي الفلسطينية المحتلة وضرورة العمل على إنفاذ القانون الدولي وقرارات الشرعية الدولية ذات الصلة بالقضية الفلسطينية بتوفير الحماية الدولية اللازمة على طريق إنهاء الا ......
#مشاريع
#الضم
#وخطورتها
#الواقع
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766406

حسين عجيب : حركة الواقع تشبه ألعاب الخفة _ حركة الثلاث ورقات خاصة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( يمكن فهم حركة الواقع بالفعل ، لكن مع التركيز والاهتمام المتكامل )ثلاثة ظواهر مشتركة ، ومنفصلة بالتزامن .1 _ الماضي الجديد .2 _ المستقبل القديم .3 _ الحاضر المستمر .تشترك في الحدود ، والموقع ، وتختلف في الاتجاه والاشارة .....تتمثل الظواهر الثلاثة بالعمر الفردي ، ويمكن فهم ذلك بشكل منطقي ، وتجريبي بالتزامن ، كما سيتكشف من خلال النص .1الزمن الشخصي ، أو العمر الفردي ، ثلاثي البعد بطبيعته ، وبالتزامن حاضر ومستقبل وماض .ويمكن تعريفه ، وتحديده ، عبر المتلازمة الثانية مكان وزمن وحياة .والسؤال المعلق منذ عشرات القرون : كيف يحدث ذلك ؟مع أنني ناقشت ذلك سابقا ، لكن لدي اليوم بعض الإضافة وهي مهمة كما أعتقد لفهم الواقع مع البرهان المنطقي بالحد الأدنى .....تتمثل المشكلة اللغوية بعدة مستويات ، منها نقص عدد الكلمات والمصطلحات عن عدد الأشياء أو الأفكار أو المشاعر ، وأحيانا العكس ، يكون للشيء نفسه تسميات ، عديدة ، ومتنوعة مما يشوش على الفهم ( الزائد أخو الناقص ) . لكن المشكلة الأهم كما أعتقد ، تتمثل بالعلاقة بين المتلازمتين : الماضي والحاضر والمستقبل مع الحياة والمكان والزمن ، وتتعقد المسألة أكثر بعد فهم الظواهر الثلاثة : الماضي الجديد ، والمستقبل القديم والحاضر المستمر .2فكرة الحاضر المستمر ظاهرة ، ومباشرة ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء . ( أدعوك لتأمل عمرك الشخصي ، بهدوء ، كمثال تطبيقي ) . الحاضر المستمر ، ربما يمثل الكون كله ، لا المجموعة الشمسية فقط .أبسط تمثيل للحاضر المستمر العمر الفردي ، بين الولادة والموت .....الحاضر المستمر ، يجسد محور الغموض والتشويش .نحن لا نعرف سوى الحاضر .وهذه مقولة التنوير الروحي ، والتي يعتنقها عدد كبير من الفيزيائيين والفلاسفة من مختلف الثقافات واللغات ، ابرزهم أينشتاين .موقف أينشتاين من الزمن ، يختلف جذريا عن نيوتن ، حيث يركز على الحاضر ويهمل الماضي والمستقبل ، بينما فعل نيوتن العكس كما هو معروف ، ولا أعتقد أن هذه الفكرة التي ناقشتها مرات عديدة _ في المخطوطات وفي نصوص مستقلة منشورة على الحوار المتمدن _ تحتاج إلى الشرح أو البرهان ، او المراجع .....المسافة بين لحظة ولادتك ، وبين عمرك الحالي ، تمثل الحاضر المستمر وتجسده بنفس الوقت .الحاضر المستمر مزدوج التكوين ، والاتجاه ، بين الحياة والزمن وبين الماضي والمستقبل بالتزامن .( وهذه بؤرة اللغز ، لكن يمكن فهمها بشكل منطقي وتجريبي معا ، بدلالة الماضي الجديد ، والمستقبل القديم ) .3المستقبل القديم واضح ، ويمكن ملاحظته مباشرة عبر الاستبصار الذاتي .مثلا سنة 2021 ، السنة السابقة ، مرت عبر ثلاثة مراحل :1 _ المرحلة الأولى ، سنة 2020 وما قبلها ، كانت سنة 2021 في المستقبل ( الجديد ) ، وكانت تمثل المستقبل بالفعل .2 _ المرحلة الثانية ، تتمثل بسنة 2021 نفسها .كانت تمثل الحاضر ، وتجسده بالتزامن .3 _ المرحلة الثالثة ، والأخيرة ربما ، بعدما تجاوزتها حركة الواقع .سنة 2021 مثال تطبيقي على المستقبل القديم ، وينطبق على كل لحظة أو سنة أو قرن .اتجاه المستقبل القديم :الغد يتحول إلى اليوم ، واليوم يتحول إلى الأمس ....أوالمستقبل يتحول إلى الحاضر ، والحاضر يتحول إلى الماضي .4الماضي الجديد .الماضي الجديد نظير المستقبل القديم ، ويعاكسه تماما .اتجاه الماضي الجديد :الأمس يتحول إلى اليوم ، واليوم يصير الغد ..أو<br ......
#حركة
#الواقع
#تشبه
#ألعاب
#الخفة
#حركة
#الثلاث
#ورقات
#خاصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766405

عاهد جمعة الخطيب : نماط اتجاهات الإبداع لدى مدراء الصحة في قطاع الصحة بالمملكة العربية السعودية بمنطقة الرياض 9
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب لم تظهر بيانات الدراسة الحالية علاقة ارتباط معنوية بين متغير الإبداع "حل المشكلات" والعمر (قيمة p 0.230). يبدو أن حل المشكلات يعتمد على عوامل أخرى مستقلة عن العمر والإبداع مثل السياسات واللوائح التي يتم تناولها جيدًا في المملكة العربية السعودية.كما لم تظهر نتائج البيانات ارتباطًا معنويًا بين العمر وكل من متغيري الإبداع "بيئة العمل" و "إمكانات الإبداع" (القيمة الاحتمالية 0.339 و 0.579 على التوالي). يمكن تفسير نتائج دراستنا اعتمادًا على وجهات نظر أخرى تؤكد أن جميع البشر لديهم القدرة على الإبداع بسبب مشاركة العمليات العصبية المشتركة. لكن أشارت دراسات أخرى إلى محددات تؤثر على الإبداع مثلالسياق الاجتماعي والثقافي ، والاختلافات الشخصية ، والخبرات الشخصية المحددة (مثل المعرفة والمهارات). ضمن أماكن العمل ، من الواضح أيضًا أن السياسات والممارسات التنظيمية وكذلك السلوكيات الإدارية تؤثر على الإبداع بين العمال (سميث ،1998). شدد باحثون آخرون على العوامل التحفيزية وخاصة الدافع الداخلي الذي يتأثر بعمق بالبيئة الاجتماعية ، وله دور رئيسي في تنمية الإبداع. تم العثور على الدوافع الجوهرية المتعلقة بالوظيفة والتي تشمل فرصة للتقدم والتطوير ، والولاء للموظفين ، والتقدير والثناء على العمل المنجز ، ومشاعر المشاركة ، والمساعدة المتعاطفة مع المشكلات الشخصية والعمل المثير للاهتمام ، لتشجيع الموظفين على سلوك المخاطرة (Amabile ، 1985). كل هذه العوامل لم تكن مرتبطة بالعمر كمتغير مستقل للإبداع. لم تظهر نتائج الدراسة الحالية أي ارتباط معنوي بين الجنس وجميع عوامل الإبداع قيد الدراسة (قيمة p> 0.05 للجميع). هذا يتوافق معأعمال كوفمان ، باير ، وجنتيل (2004). تتعارض دراسات أخرى مع نتائجنا ، فقد تفوقت النساء على الرجال في القدرة الإبداعية (Amabile ، 1985) ، بينما في مقارنات أخرى ، يتفوق الرجال على النساء (Razaveye، 2006؛ Wong and، Ladkin، 2008) وبالمثل ، في دراسات الشخصيات الإبداعية من الرجال والنساء ، وجد بعض الباحثين أوجه تشابه (Farahmand، 2003؛ Zhou and George، 2003) ، بينما وجد البعض الآخر اختلافات في الشخصية(أمابيل ، 1998). نظرًا لوجود أسئلة أكثر من الإجابات المتعلقة بكيفية اختلاف الرجال والنساء وتشابههم مع بعضهم البعض في مساعيهم الإبداعية ، دعا Baer (1999) إلى دراسات مصممة لشرح التناقضات العديدة التي تميز هذا الجسم منالمؤلفات. اقترح AiX (1999) أن هذه التناقضات المنتشرة يمكن تفسيرها ، على الأقل جزئيًا ، من خلال الاختلافات في تحديد دور الجنس عبر المشاركين. حظيت قضية دور النوع الاجتماعي باهتمام أقل بكثير من الجندر نفسه في دراسات الإبداع التجريبية. ومع ذلك ، فقد أسفرت هذه المجموعة الصغيرة والمتنامية من الأبحاث عن أدلة ثابتة على إمكانات إبداعية فائقة بين الأفراد المخنثين (Hossaine، 2000). النتائج الأخرى المبلغ عنها لا تتماشى مع النتائج التي توصلنا إليها. لقد تم عرضه من قبلريتشاردسون (1986) أن الإناث لديهن أداء إبداعي كبير مقارنة بنظرائهن من الذكور في خمسة اختبارات إبداعية (Simonton ، 1980). يمكن التأكيد مرة أخرى على أن السياسات والتعليمات التنظيمية تحكم العملية اليومية بحيث لا تتأثر متغيرات الإبداع بالجنس. علاوة على ذلك ، لا تزال مشاركة المرأة في الإدارة حديثة العهد وهناك عدد قليل من النساء يعملن بالفعل في الإدارة الصحية.أظهرت النتائج عدم ارتباط المستوى التعليمي معنوياً بالشخصية (قيمة الاحتمال 0.268) وحل المشكلات (القيمة الاحتمالية 0.540). من ناحية أخرى ......
#نماط
#اتجاهات
#الإبداع
#مدراء
#الصحة
#قطاع
#الصحة
#بالمملكة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766422