فاتن نور : التجميل في سوق العدم
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور إنها ظاهرة تستحق الدراسة.أن يقترب عدد مراكز التجميل في بلد، صالونات وعيادات؛ من عدد أكشاك بيع المأكولات الشعبية على الأرصفة، وأن تتنافس المراكز والأكشاك على أعداد الزبائن المقبلة بشهيّة منفتحة.لست ضد التجميل، ولكن إذا أردنا التفاوض مع الطبيعة أو مراوغتها بعض الوقت، للظهور بشكل أفضل، فلنتفاوض دون هوس، بتعقّل وذكاء لا يطيح بالجيب والخلقة.إنها من الظواهر الملفتة حقاً.أن يعتزّ المرء بتاريخه المزوّر أيما اعتزاز، ولا يعتزّ بتاريخ وجهه أو جسده الذي يحكي الحقيقة. والبلد الذي غابت عن مدنه وشوارعه ومرافقه العامة، مظاهر الترتيب والنظافة، وصور الجمال بأبسط مقوماته، وكأنه لا يستحقها؛ أن يدخل أناسه زرافات زرافات في دين المراكز، وكأنهم لا يستحقون حتى الوجوه التي خلقها الله. أو لا يحتملون الاحتفاظ بأنفسهم كما سوّتهم الطبيعة. تراهم يحتشدون لنفض جيوبهم بفرح طافح، وكأن ملائكة الرحمة قد حطّت بها أخيراً ما يكفي من الأرزاق. لا يعرفون إن هذا الفرح، سيكون لربما آخر جيل من الأفراح التي بمقدورها أن تطفح، وأن تصبح مقروءة في الملامح السلسة، الملامح التي لا يكسوها الصقيع العشوائي الذي تسوّقه هذه المراكز الشرهة. ربما صناعة فقه جديد بات ضرورة، فقه قراءة الملامح. من أجل تفسير تعابير الوجوه بعد التحديث، ومتابعة عنعناتها المنقطعة والمرسلة والموقوفة. أو الاجتهاد في تأويلها إذا تعسّر الفهم. فالتقطيب، في وقتنا هذا، قد لا يكون بالضروة نوع من العبس، أو التعبير عن أمر غريب قد حصل، بل قد يكون من تداعيات زحاف الحاجبين ليس إلاّ، فجلّ من لا يسهو في الرسم والنحت. والضحكة العريضة، قد لا تكون ضحكة بالمرة. بل مجرد محاولة جادة لبسط الشفتين المزمومتين بالقوة.. وهلم جرّا.وبعد الغيث غيث..مسرعون على أرصفة القمامةمتفاعلون مع الزمن المنكسر، بروح التأقلم المر والمرح. روح رياضية، تدفع لشفط المزيد من شحوم المواجع.الشفاه غليظة، ربما لوجه الله. تشبه، بما يكفي، غلاظة المرحلة الحنيفة.ومقلوبة بعسر الضوء، متورمة وصاعدة، تروم لمس الإنوف المنحوته، أو مسايرة واقع الأنفة الحديثة.ولم تعد أهلّة الجباه أهلّة. ارتدّت عن بكارة تكوينها الأول.لعبت بها الأصباغ والأوشام، بما يشبه النحس، صارت كالفزع متشابهة، كأنها ندوب معركة خاسرة. أو شعار موحد لمحو أميّة التفرّد بهويّة الجمال الطبيعي.والرؤوس حمّالة غواية.تلك التي لا تسترها رافعات الخرق والدبابيس، التي تهيل على أطوال أصحابها ما لا يقل عن ست بوصات على كل رأس؛تراها حليقة الحواف بعناية، منتصبة الشعور في هوام الوسط، تشي أن في الأمر ما يشبه الجهاد. جهاد البخاخات واللواصق، لتحفيز الخصال العنينة.مشاهد تجعلك تتفهم ولأول مرة، الفرق بين تطرف الذكور وتطرف الإناث على أرصفة القمامة.يتبع.. ......
#التجميل
#العدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710147

فاتن نور : التجميل في سوق العدم 2
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور (Body dysmorphic disorder) أو اضطراب تشوه الجسم. وهو من الاضطرابات العقلية. أعراضه هي التركيز الشديد على المظهر وعيوب الجسد الصغيرة، المحسوسة والمتخيلة. والتفكير بها دون توقف. والسعي إلى الكمال عبر مراكز التجميل. أرجو أن لا يكون الكثير من أهل الأرض مصابين به، فثمة هوس بالتجميل يثير القلق.وبعد.. لماذا نستثني الدماغ وهو أهم أعضاء الجسد، ولا نسعى بنفس الاندفاع والحماس، إلى تجميله بالعلم والمعرفة الحيّة؟تجميله ينتج وعياً مفيداً لصاحبه والمجتمع، لا ينقطع أثره بالتقادم الزمني مثل تجميل الجسد، الذي لا ينتج غير الشعور الشخصي المؤقت بالرضا، وسرعان ما تغلبه الطبيعة فينتهي أثره.لكن يبقى التجميل بصفة عامة، حرية شخصية، وهي حق من حقوق الإنسان، وهذا أمر مفروغ منه. إنما التوازن ثيمة الكون والوجود، وثيمة الحياة النابضة، ولا حياة دون نبض، دون توازن.البلاد التي تعجّ بمراكز التجميل، والتي صارت سمة العصر وصنعته الأولى، حتى في منازل الأزقّة الضيقة؛ تكاد تخلو من مراكز هادفة أو محافل تعنى بجوهر الإنسان، بعقله. بتنمية ملكاته وفضوله المعرفي.ولكن، هل الحريات الشخصية هي فعلاً حريات شخصية أم هي حريات متاحة، تستقطب المتعطشين للحرية؟ وسائل الإعلام يمكنها تبشيع الجميل وتجميل البشع. والناس يتكالبون عادة على ما تروّجه هذه الوسائل القذرة بغالبيتها. فمن يتحكم بها يتحكم بعقول الناس وبنوع الحريات الشخصية المتاحة. فيسلط الأضواء على حقول محددّة ويشجّع على تنميتها والاستثمار فيها. ويحجب الحقول التي لا تناسب أجنداته، أو يلجأ إلى تبشيعها وتحريمها باسم الله.وبعد الغيث غيث..مسرعون، متأنّقون، وحدّ هطول الفك الأسفل للدهشةتصنعهم أهوال الموضة العتيقة والعقول العتيقة، وذائقة التجارة الرخيصةلا تضيرهم موجعات الاندثار، ووجه البلد المنسلخفالنقش هداية، وتنجيد الجسد استخارةهم مسرعون فقط، لا يزيغون عن مقاصد التجميل السامية فالجسد إمام، ولا إمام سواه.. فليغفر لهم المعرّي، وتلطف بهم لزوميّاته: يرتجي الناس أن يقوم إمام / ناطق في الكتيبة الخرساءكذب الظنّ لا إمام سوى العقل / مشيراً في صبحه والمساءوكل اللطف بأولي الأمر منهم، أهل الذلّ والعقد:وتستّروا بأمور في ديانتهم / وإنما دينهم دين الزناديقليذهب كل شيء إلى الجحيم، إنه عصر الزغللةاشباع المظاهر، والثمالة بالصور، بعد نفي الخمور إلى سوقها السوداء. عصر متلازمة السيلفي الجبّارةأنا ألتقط كل يوم، إذن أنا موجود هكذا نقترب من ديكارت، فلا نضنّ عليه بدعاء. يبقى السحب والشدّ، ونحت الخصور، قيمة مضافةونفخ ما يمكن نفخه، صولة واعدة، للتحليق والطيرانإنه الإنسان السوبرمان، الخفيف جداً، أطاح بنظيره الثقيلسوبرمان نيتشه، فليخرس زرادشت إلى يوم يبعثونماذا فعلوا بهم، حتى انكفأوا بكل هذا النهم، محاولين تحديب بعدهم الرابع دون تجاعيد، وشدّه إلى الوراء.. وراء منحنيات الزمكان والجاذبيةإلى الوراء.. إلى العدم. فليغفر الله لإينشتاين على فكرته المسروقة: الكون الأحدب.ومرحى لغيلان البرد والجرودلترويج الصناعةفالبلد قد بال على نفسه وتسوّل، وخاب خيبته الكبرى إنها اللذة المرعبة في التنكّر، بعد الطوفان والقلق وإنه الانبهار الخرافي بالنجاة.. في سوق العدم. ......
#التجميل
#العدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710351

فاتن نور : ذلك الشيء
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور وتجيئني مرة ثانيةآه يا صغيري، النازح من طفولة الوقتهل تكرّر ذاك الحلم؛ ثلاثة يبزغون من عنق جرّة؟ آه أيها العابث بيأسه المبكّر ليس في معبد الفن، غير إناء صبرك المختارالمكوث بالريشة والإزميل، ميراث فطنة للطريق الموحلةاللحن الذي لا يعشو به ليل، والقلم الملبّد بلزوجة الطمي والنار، مرشدان من بيت السحرةيأخذان الروح والأسرار، إلى سكنى حنينهاوحين يبرأ اللحن بلون، واللون بلحن، ويضجّ الخفوت بكلمةيتوارى شيء من رماد الشجنوتنبعث من صفو الجدار، للواجهاتأرواح تماثيلها العاريةآه يا صغيري، ستبقى تئن في الضلوعمخطوطة الراهبشعيرة السؤال الطفولي، الأزلينبض الوتر الغافل عن نشاز، الإيقاع الذي يمسّه عواء قديموأعقاب سجائر وهي تنتشيبخصوبة فكرة.. تدوسها قدم ماكرةآه.. وما زلت تجيئني بأشيائك الباهظة، المكدودة،ما الذي تريده أن يلهيك يا صغيري،كيف يكتسي وعاؤك الفضيّ بذلك الشيء الذي قد يجيء؟ سوف يغسل قدماً واحدة، في ترقرقه الأخضرالأخرى تبقى مدلاة بشتات الروحتبحث عن نهر مجيديفيض في رأسك، المحتشد بالذكريات ويضيء قلبك الذي ستألف جنونهعقلك المأخوذ أبداً، بأشياء عظيمة لا تسهولربما سيهديك إلى فرار، في الصباحات الزائفةهو الموشّى بالأحلام والأصفاد والنجوم الطوارق تزأر وهي تقترب، تضطربتؤول إلى صفائح رقيقة، وضبابمن الكلس الأبيضولا يمكنك الفرار منهاآه يا أيها المعذّب بالأمنيات آه يا طريد الغفلات، الفائز بالأطياف ونزهة الجحيمأنّى لك أن تأخذ هذه الشهادة:عندما تجيئني، لا يأتي ذلك الشيء الذي تريده أن يجيء. ......
#الشيء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711030

فاتن نور : سفر الأنثى
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور عندما شهقت الأرض..وكان على وجه الغمر وحشة..رفّت الأنثى على وجه المياهفكان ذكر. ستنامين به، يقول مارد الألفة،حبلى بكل شيءستظل تحت رأسك وسادة ريشها الأكوام المسكونة بالشبهوأنت بخدرك، تتقلبين، تحلمين،تجدّدين بياض سرتكوتضيئين بلا خوارالزيزفون يعلو بقلوبه المسنّنة، لشواهق الماءهذا ما ستغنين لأجلهوالغصينات التي تقضي نحبها سيحطّ بها على كفّك، كعابر سبيل،صقر بمقلة واحدة.لا تفصحي عن أطيافك الهائمة..لتكن بينها أنوار وجلود..سترفّين في أرض خربة، خالية، تنجبين وتغيبين كسراب، ثم تنجبينتراقصين الثغاء ووطأة الشمسبسهوك المنهمر، وغيثك في المسامستلمع أعين الفهود، وتحلق الأطيار وتسود الغاب رهبة.لكنك الخارجة من رغاوى المياهبعوالق المني والدمكما أنتملامح دربك المخضّب بالافتتاننصعت بها ثلوج الأولمبوذاب بعضها في الجذور. أي قامة تمتلكين، وأنت بالحناء،ترصدين رأس جبل، تحاكين ثورة بركانه المهيبوضحكتك المولعة بأوشام السفوح الصعبةتحرث صراخ الوديان السحيقةفيما توقدين نار بأسك وتخبزين بقيثار روحك الصدوحأرغفة الحزن والفرح.وعندما تشهق الأرض، وعلى وجه الغمر بذرةسترفّين على وجه المياهفيكون رجل. ......
#الأنثى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711536

فاتن نور : رقصة داليا
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور عالقة بأذيال عباءتها، كنت أرتجف من هول المشهد. ضغطت أمي بأصبعيّ الإبهام والسبابة، على جانبيّ فم أخي الصغير ممسكة بذقنه.تأهّب الرجل السمين وزمّ عباءته، تحسّس الشيء الأسود فوق رأسه. انتصب بجلستة، كانت عضلات وجهه نشطة بشكل لافت، تتحرك بقسوة وتواتر. بدا لي وكأنه يلمّ شتات طعام بات في فمه ونتن. انحنى فجأة ومطّ رأسه إلى الأمام بطريقة جعلته يشبه زرافة، أو هكذا تصورته. قرأ شيئاً ما في سرّه بعجالة، أو تظاهر بأنه يقرأ، أو ربما خيّل لي. ثم بصق ملء الفم المفتوح بالقوة في حجر أمي. مال وجه أخي في الحال إلى زرقة مخيفة، لازمته والصراخ طوال طريق العودة. في البيت، بقيت أرتعش من برد لا يشبه البرد، وأنا أتأمل رقصة أمي الطوطمية، كانت فرحة بمنجزها السحري وحسن تصرفها، راضية عن الرجل، الإله السمين الذي رعى ابنها بحفنة مجزية من لعابه اللزج.وحتى هذا اليوم، أرتعش من برد لا يشبه البرد، وتتعثر ملامحي بفرح باهت، عندما أمرّ بصبية صغار، يتصارعون ويمرحون في الأنهر المرهقة بمخلفات البشر. في ظني إنهم يحاولون جهدهم، الاغتسال من بصاق قديم.....أوقدت أمي بضع شموع، وضعتها مع باقة ورد متواضعة قرب فتحة الميزاب.قالت لجارتها الجديدة التي بانت عليها علائم الحيرة: اليوم ذكرى رحيله الرابعة، تلك الفاجعة المؤلمة مازالت تقضّ مضجعي. سأظل أبكي أهوالها كل عام.لا تجهدي نفسك وتجعلي من موته فاجعة لك، ردّت الجارة باكتراث، نحن نموت كل يوم بأبشع الطرق. أنت في بالك فاجعة موت لم تشهدي أحداثها.. أجابت أمي وهي تمسّد الميزاب بلوعة أم رؤوم.. أنا ضجرة وأتألم، في بالي فاجعة أحياء. وفاجعة حياة. لقد شهدت فصل الخاتمة، الجزء الأكثر بشاعة ومرارة. فصولها الأخرى نقلتها لي ابنتي داليا.. وأشارت نحو دكة خرسانية وسط الرصيف، حيث كنت أجلس، على حافتها، وهذه عادتي كل عام، أن اتخذها مرصداً لمراقبة مشهد احتفاء أمي السنوي، وسماع روايتها المتكررّة..كانت داليا قد تلقت هي الأخرى ضربات طائشة بالعصي على مؤخرتها، لاصطفافها معه ضدهم. وبصق أحدهم في وجهها متصديّاً لتوسلاتها ببطولة. كانت وحيدة أمام حشد ثائر للعب بأي شيء، أي شيء. ولم تتمكن من منعهم. مسحت أمي دمعة حاولت الفرار بطرف كمّها الأيمن، وامرتني أن أفزّ عن الدكة وأجلب قطعة كارتون تضعها كمصد جهة الريح، كي تبقي على الشموع متقدّة.عفارم حبيبي دالي.. هذا ما تقوله لي عادةً عندما أسرع لها بما تريد.ثم عادت واستغرقت في الحديث لجارتها التي أبدت بعض التعاطف والاهتمام. تصوري، حشد من الأطفال انهالوا عليه بالعصي، فقؤوا عينه وحاولوا مع الثانية، تدافعوا بمرح لحشر قصبة مسننّة الأطراف في مؤخرته، أذاقوه ألواناً من العذاب لا يدري أسبابها. تمتعوا بكل ما فعلوه، تضاحكوا وسكروا فرحين. النسوة، أمهات الحشد، كن يثرثرنّ على عتبات بيوتهنّ، ويتأففنّ من هرج الأطفال، ومواء القط المستغيث. عندما دخل بيتي هرباً من الغاب، كان قد بلغ به الفزع أقصاه بعد أن قطعوا ذيله بتوحش. صعد السلم بمظهر يشي بخوار تام ولكن بطاقة خرافية، ربما أستمدها من رغبته الملحة في الخلاص. اشتدّ رعبه وهو يقف على آخر سلّمة لا يدري السبيل إلى خلاص، كانت نظرته المأساوية، كشتيمة ممزوجة بعتاب مشوّش، وأنا أحاول جهدي التقرّب منه لإنقاذه، ثم انطلق فجأة كالصاروخ، لم يتردّد بدخول فوهة الميزاب الواقع في الطرف الآخر من السطح.ما معنى أن يفضل الانتحار حشراً في ميزاب على مواجهة العالم والصبر على أناسه؟ أخذتها العبرة وهي تطرح السؤال بعفوية، لكنها ختمت غير آبهة بجواب...فضل في يومه ا ......
#رقصة
#داليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712329

فاتن نور : مساحات
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور حتى رحيلها، يقضّ مضاجع البوار والذبول، لأنها من جذوة الشمس، وبوح الأرض لفوح الياسمين. هي المنوال النقيض، لتعرية مساحة البرد من أسمالهاهم زفير المستنقع الآسن، ومفقس الرقود الزنيم.يحلو لهم مدّ ألسنتهم من الجحور، برغاء ذوات الخفّ، بلا سبيل. والتغطرس بدوامس الخبل، ومزالق الرجم الضرير. هي آية النوال والخلود، وهم مسوخ الجرود والعدم. …ختمت العاصفة نفسهافيما كانت تحدق بتفاحة تدحرجت هناكهناك.. في المساحة المقضومة من الفرح.…سأبقى أراقص هذا الحلم اللقيط، حتى يدلني على ذويهثمة حلبة شاغرة، تشدّ نياط القلبإلى الأصول الغائبة…لا تكفي وطأة الشمس، ولا مساحة السأم الهائلة، للضغط على زناد. إلاّ إذا كنت غريباً بما يكفي.…البراكين التي محت ملامح الأشياء، كانت قد تفجرّت خلسة، بدبيب النمل على مساحة مترفة، متخمة بالفقاعات.…بالكاد أصغي لما يقال في عيدها، وأجدني أسأل أمي الميتة: أية ليلة سوداء كانت ليلتي؟ ويزفّ طيفها شخير التهنئة: الأسود يشرب كل الضوء وينتحب. مرحى لنا.. كانت رماديّة.. آمنة كالرماد.…عندما استبدل نظارته، صار يرى أبعد من حدود السوق المزدحمة، بدأ يتبضع تلك الأشياء التي لطالما ظن أنها غير موجودة. ظل يتخلّق على مساحات هائلة من الشغف والدهشة.…هذا العالم كجزئيات الماء، يتزحلق على بعضه بسيولة، إنما آواصره ليست تساهمية كآواصر الماء. هذا يعلل لربما قيمته الفائضة.…تساقطت عنه مساحة الحزن، وتشظّت مساحة الفرح. ظلّت وحدها مساحة الاحتمال، تشعّ من صلابة الجدار.…الحياة ساحة قتال ضارية. لكنها أكثر رفقاً بمن يقاتل بلا قلب.. لمساحته.…الغيوم التي لا تؤمن بقدرتها على الزختبرأ منها مساحة الدعوة للهطول، ويظل التبليغ ساحة هوام.…بقيت أنزف خفية، حتى تلاشت مساحة الشكوى. وتآكل شعوري بالألم. أقصد صدئ الأثنان، الشعور والألم.…نحن لاعبون بائسون على مساحة الحقيقة الغائبة. لكننا دهاة مهرة على مساحة التزوير والخديعة.…أشك في أننا سنفعل شيئاً عظيماً بمعجزات الأنبياء. على مساحاتنا الضائعة نحن متخمون بالمعجزات، اليوم الذي ننجو منه معجزة. قد يحالفنا الحظ لتسويق معجزاتنا بالخط الكوفي. ربما يستطيع اللاحقون أن يصنعوا منها شيئاً عظيماً، لو حالفهم الحظ وعثروا على مساحة.…حدق جنديّ في مساحات قتاله الباهته، ثم صرخ: ولا أحد يسأل أيهما أكثر نفعاً، خنفساء الروث أم خنافس الحروب المهلكة. إنهم محطمون بالأسئلة البائسة، مقيّدون بذائقة الأجوبة الأكثر مللاً.…شيء ما اهتزّت به المساحة، كانت تهشّ نشاز الوقت عن آلة كمان. تعانق وتران فجأة، فيما تراخى الآخران.. ساعيان لأي احتمال.…يمكنك أن تجمع بين المساحتين، أن تكون سليط الشوق واللسان معاً. ......
#مساحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713232

فاتن نور : رهط من الرجال
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور عندما نضع في كفة ميزان امرأة بقامة فكرية عالمية سامقة، ونضع في الكفة الأخرى رهطاً من الرجال، أي رهط غير معرّف؛ ونفعل هذا في معرض الإشادة بوزن المرأة وإرثها النضالي؛ فإننا نكشف، سهواً، عن مساحة البؤس الإجتماعي المتجذّر فينا. وتذهب إشادتنا بالمرأة في مهب الريح.المعرّف لا يشاد به بنكرات.هي امرأة عظيمة بعشرة رجال / هو رجل عظيم بعشر نساءفي الجملتين، ثمة إشادة ضمنية بعشرة أشخاص نكرات، لا نعرف عنهم أكثر من جنسهم. بمعنى، إسباغ عظمة لا مسوغ لها على جنس الرجال في الجملة الأولى، وعلى جنس النساء في الثانية. فعشرة من الرجال، لا على التعيين، يعادلون امرأة عظيمة ومعرّفة بعظمتها. هكذا نحطّ من قيمة امرأة في معرض تثمين قيمتها، عندما يغلبنا التصوّر النمطي المتداول عن كل جنس.وهذا هو هراء الجنوسة العنصري لمن لا يعرفه. وجيفة البئر المتوارثة والمحميّة من الضياع، التي لا ينجو من روائحها النفاثة، حتى أهل الفكر والثقافة. والمهتمون منهم بقضية المرأة والعقل ضد النقل السلفي.بيد أن الإشادة برهط من النساء النكرات، في معرض الإشادة برجل معرّف بعظمته، بوضعهنّ في كفة الميزان بالمقابل؛ ليس لها تلك السوق الرائجة. ومن الحيف أن يكون. لكنها قد تبين الحيف النظير في مقولة الإتجاه الآخر الشائعة.وكثرما يحصل مثل هذا السهو الثقيل عند الحديث عن المرأة، فيقع المتحدث المناصر لقضيتها في مطبات الفهم العرفي-التراثي السائد عنها. حيث تلوح ظلال الصورة الرجعية والنظرة الدونيّة في أفق تناوله وفي خضم تعريته للأعراف البالية والمفاهيم المنتهية الصلاحية. فالتقّول مثلاً، بتسخير المرأة واستغلالها في سوق التجارة الإباحيّة، هو بحد ذاته انتقاص من شأن المرأة ووضعها في منزلة متدنّية عن الرجل. ولا يختلف تصويرها كسلعة تتقاذفها سوح الإبتذال والتجارة الرخيصة، عن نظرة التشييء التراثي المتداول، باعتبار المرأة سلعة تنتقل ملكيتها من سلطة الأب إلى سلطة الزوج. من المؤسف أننا لا نكف عن تسليع المرأة سهواً، وتهزيلها حتى في أوج الدفاع عنها.ضغط الحياة، والصراع المستميت من أجل البقاء؛ قد يدفع الإنسان إلى خرق المحظورات الإجتماعية والأخلاقية من أجل العيش. فلا فاصلة هنا إذا كنا نتحدث عن قضية مساواة ولا نريد حيفاً بذكر أو أنثى، بتحميل أحدهما مسؤولية خيار الآخر. أو توريط كفة لتبرئة كفة والتعاطف معها كضحية في ميزان متهالك نريده أن يستقيم أفقياً، بتساوي كفتيه في تحمّل المسؤوليات. ومسؤولية الوصاية الذاتية قبل أي شيء.تبقى السبل الإباحية سوق عمل مفتوحة لمن يريدها من الرجال والنساء، والنساء يدخلن السوق بعقولهن وإرادتهن كطريق مختصرة للتكسّب مثلما يدخلها الرجال. البدائل متوافرة دائماً لمن يريدها. واعتبار المرأة ضحية مُسخرَة، والتذرّع نيابة عنها بالعوز والحاجة وشظف العيش؛ ينطوي على تسقيط ضمني لعقلها وإرادتها.حسناً.. هذا مشهد بسيط؛ أحدهم يحمل كاميرا ويصور فيديو لامرأة تنزع ثيابها وتستحم في حوض جاكوزي. في هذا العمل، من سخّر من؟هل الرجل سخّر المرأة لإنتاج وتسويق فيلم إباحي، أم المرأة سخّرت الرجل، وسخرت كاميرته، معدّاته الفنية وحوضه الجاكوزي؟ أي سخرّت رأسمال مشروعه البورنوغرافي، فقط لتصويرها بوضع خاص لا جهد فيه، لكنه يجذب الزبائن ويفيض عليها برزق جزيل، غير آبهة بمسألة الأخلاق والشرف كزميلها الرجل تماماً.وعلى المحك وخارج الصندوق: لماذ لا ننظر بعين المساواة في هكذا أحوال إذا كنا من دعاتها، ونتظلّم للمرأة والرجل على حد سواء؟ولماذا نفترض ثمة تسخير من طرف لطرف، ولا ننظر للطرفين كط ......
#الرجال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713747

فاتن نور : الشيطان النبيل
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور انتقل العقل الغيبي في تصوراته البدائية عن الكون، من مرحلة الآلهة المتعدّدة، إلى مرحلة الإله الواحد القاهر المطلق. ومع تبلور التصور التوحيدي، كان لابد للعقل الغيبي من اختزال الشر بكائن واحد يجسّده في صراعه الكوني مع قوى الخير، ويحرّض على اقتراف الآثام وارتكاب المعاصي. فبرزت شخصية "الشيطان" في المخيال البشري، تطورّت وتمركزت في معتقداته المنظمة. التي هالت على شخصيته صفات جهنمية متعالية، فهو المخلوق من النار كونه من قبيلة الجان، وهو المتعبّد المتشدّد الذي لفت انتباه خالقه بفرط عبادته، فرفعه من الأرض الى الملأ الأعلى تكريماً له. يبدو، ومن خلال أدبيات الأديان ومروياتها، أن الشيطان مخلوق نبيل للغاية، فقد فاز بجدارة بإعجاب الله ورضاه.المثير فعلاً في قصته، هو إن عبوديته لله وتكريم الله له برفعه الى الجوار؛ لم يصهر شخصيته ويذيبها في ثقافة المجتمع السماوي. وفي وسط ملائكي مسخّر تماماً لله، وسط لا يتصف بذكورة أو إنوثة، لا تتجاذبه مطامع أو رغبات، ولا ترتكَب فيه الخطايا والمعاصي لأنه خارج دوامات الصراع من أجل البقاء ذات الطابع المادي الدنيوي.الشيطان لربما أول مخلوق عاقل، استطاع أن يفكر، وشعر بكينونة مستقلة عن الجماعة. أول من وثب لسبر السائد والمألوف في محيطه السماوي ببصيرة ثاقبة. حيث استنفر ملكاته، ومضى لتخليق تجاربه الخاصة وانتاج خبراته بمعزل عن قيمومة الإله المباشرة، ومن أجل انتاج معرفة حقيقية غير مستعارة بالنقل والاكتساب، ولم تخذله شجاعة أو جرأة لخوض تجربته الأولى، والتي جاءت بصيغة تمرد سلمي ضد السجود لآدم، والذي خلقه الله ليكون خليفة للجن في الأرض بعد أن صعدوا هم إلى السماء، وليس خليفة له في الأرض كما يشاع، لأن الله موجود في كل مكان، بالمنظور الديني، والخليفة لا يأتي إلا بعد فناء المخلوف وانقطاع أثره في الزمكان.وبعد رفضه السجود، صار أسمه أبليس، فالخروج عن الجماعة مكلّف منذ البدء. أبليس بمعنى أنه أبلس من رحمة الله. على وزن أفلس، وبنفس المعنى تقريباً، علماً أن أبليس مشتقة من الفعل بلس بمعنى طُرِد. والطرد إفلاس بمفهوم الطارد.لم يكن رفضه اعتباطاً فهو مخلوق نبيل الأصل، حسن الصيت والسمعة، واسمه في بعض الميثولوجيات الدينية "عزازيل" وهو من اشراف الملائكة ومن ذوي الأربعة أجنحة ضمن الملل السماوية. وكان بمقدوره تبرير رفضه بالحجة والمنطق. مما جعله أول عبقري على وجه الخليقة يستخدم المنهج العقلاني في المحاججة. فقد تمكن من تبرير رفضه السجود بثلاث علل منطقية. أما الأولى، فكانت حرصه على أمر الله العام بعدم السجود لغيره، والمحافظة عليه من الانزياح والتفكّك، لأن السجود من لصق المخلوق بالخالق وليس المخلوق بالمخلوق. وأما الثانية، فهي الاختلاف التكويني البيّن بين النار والطين؛ فالنار تفخر الطين وتمدّه بالقوة والصلابة والقدرة على الاحتواء، فكيف يسجد مخلوق من نار كرّمه الله واصطفاه لعليائه، إلى مخلوق من طين ليّن البنية، سهل التشكيل والتكسّر. والعلة الثالثة هي علمه المسبّق بأن ذرية آدم ستفسد وتسفك الدماء، فكيف يمكنه السجود لكذا مخلوق مفضوح الهوية حتى قبل أن تتشكل هويته الأرضية، سيما أن المجتمع السماوي، كان قد عبرّ عن استغرابه من تصرف الله وسألت ملائكته: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء.ولكن ماذا فعل الله أمام أول تمرد ظهر في محيط عرشه العظيم؟ مع أن الأديان الإبراهيمية قدمت الله كحاكم ديكتاتوري ميكافيلي غاياته تبرر وسائله؛ لكن ميكافيليته هذه المشاعة حيفاً، لم تجره إلى قتل الشيطان بصفته رافضي مرتد. إنما سلك مسلكا إلهياً ذكيّاً، ......
#الشيطان
#النبيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714824

فاتن نور : محاولة الرائي
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور في مساء يومه الثالث بعد العودة، وعلى نفس التل، كان الكهل بغيبوبته يتدلى بين عامودين من الخرسانة الملطخة بدهان أصفر، معلقّاً من رجليه بسلاسل حديدية صدئة، ويديه مغلولتين بالأصفاد خلف ظهره. بدا بما عليه من أسمال داكنة وشعر أشعث، مثل خفاش يغطّ في نومة عميقة بعد ليلة معدمة عافتها حتى الحشرات. في يوم عودته، كان قد استبدّ به القلق، وعاوده ذلك الاحساس الأليم الذي كان وراء هروبه من المدينة، فصعد بهمّة وصاح:يا أيها الذكور.. ها! انظروا كيف فزعتهم، عندما ناديتكم بالذكور.. انفضّ الناس من حوله ساخرين، فترجّل عن رأس التل.في يومه الثاني صعد بحماسه المعتاد وصاح: اسمعوني ولا تنفضّوا كالصغار.أيها الذكور الكبار، أريد فقط أن أهنئكم بذكورتكم البيولوجية. أما الرجولة أيها الأشقياء لو علمتم، فهي طيف عريض من القوّة والنبالة والحزم، خصائص مكتسبة ومقومات، الرجولة إعداد أخلاقي رصين ومواضبة. أرى أنكم قد وقعتم في فخ الذكورة فتقاعستم، وآن الآوان..قاطعه أحدهم بغضب: ويحك! ماذا تريد أن تقول أيها الأعمى الأبله، إننا ذكور وحسب ولسنا برجال!تنحنح الكهل بثقة رافعاً من نبرته: مهلاً!.. أنتم ذكور عبيد وعبيد ذكور.. هذا ما أردت قوله.رموه بالحجارة ثم انفضّوا من حوله متأففّين.صبيحة يومه الثالث كان قد عزم على إلقاء خطبته كاملة، لتعريف أهالي مدينته بمحنتهم الكبرى التي أنجبت بتصوره كل المحن المتراكمة.صعد التل بقامة منتصبة وصاح: لقد بلغ السيل الزبى، اسمعوني، وتحلّوا بالقليل من صبر الكبار، قبل أن تنفضّوا صاغرين للهوكم المعتاد كصبية صغار. يا أيها الذكور، العبيد، الكبار، لكم أن تكونوا رجالاً لو عزمتم وحسمتم أمركم فالرجولة خيار، ولكن لا تتحسّسوا ما بين أفخاذكم الآن، فلن تكونوا بها رجالاً.ولا تنصتوا لوجهاء الجهالة والحمق فهم من أرذل الذكور، وتيقنوا أن كلمة حق عند سلطان جائر لم تعد مجزية، ولن ترفعكم إلى سماء الرجولة. أيها الذكور المغيّبون لو وعيتم، ستدركون أن من صفات الرجولة الحقّة ومن خصالها، ردّة الفعل الحاسمة في وقت التردّي والانحطاط المسلح الذي داس كل شيء حتى رؤوسكم، اعلموا أن أفعالكم ضد أفاعيل سلطان جائر وأفاعيل حاشيته ومرتزقته؛ هي معولكم الوحيد لشق طريق الخلاص، فاذهبوا واحصدوا من الأفعال كثيرها، كونوا صنّاع ظروف لا صنائعها المستعبَدّة، لتنالوا شرف الرجولة.ولا يغرّر بكم دعاة الوهم والخرافة، الرجولة ليست مثنى وثلاث ورباع، فالرجال لا يسخرّون النساء، لا ينتقصون منهن ولا يخذلوهنّ. فهذا ما يفعله مرضى الذكور الذين يشهرون ذكورتهم على سنابك فحولة يتباهون بها، ويفتلون عضلات بؤسهم ونقصهم المرير للحجر على الإناث، وهم بذلك لو تعلمون، مرضى مصابون باضطراب وساوس الذكورة القهري المزمن.اشهروا شجاعتكم وشهامتكم وشمرّوا عن رجاحة عقولكم وحسن حواركم، لطفكم ومروءتكم. وتفوقوا على العتيق من المفاهيم التي نخرت أصلابكم. هراء كل ما حفظتموه من سفاسف الأقوال، فما أخيب قولكم انصر أخاك ظالما أو مظلوماً. الرجولة ليست حميّة قبليّة أيها الذكور، تذكروا هذا ما حييتم.ولا تتركوا أولياء الأمر منكم، يسفهّون عقولكم، فلا خير بكم سواء نمتم مظلومين أو ظالمين. واعلموا أن حساب المظلوم كحساب الظالم أو ربما أعسر، فلولا قبوله الظلم لما تسلط ظالم. ولولا قبوله المهانة والمذلّة لما تسيّد عليه سيد. وما أخيبكم وأنتم تتكلّون على الله ليل نهار من أجل خلاصكم بدل توكلكم عليه لتعبيد طريق رجولتكم بهيبة ووقار.ولا تضللّكم القناعة فهي لا تصلح كنزاً للرجال. هي كنزكم أنتم أيها العبيد، كنز اع ......
#محاولة
#الرائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717889

فاتن نور : مساحات 2
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور على مساحة الكراهية، نحتاج إلى رخصة لممارسة الحب. هكذا يكون البؤس الفكري عقداً اجتماعياً.…لا فتنة مؤجّلة في مساحة السراب، أسرج حيضك أيها القدر.…الخلود مساحة قاحلة وموت أكيد، فلا تبحث عنه إذا كنت حياً.…لا أعرف أعداد الذين يسقطون بفرح من الأرحام لمساحة عبوديتهم، ولا الذين ينزلون لمساحة حريتهم، لكنني أعرف أن الفرق هائل بين المساحتين وخطير حد اللعنة.…تتشكّل هوية بتشكّل مساحة. نجوت من عالم الهويات. في حضن الوجود أنا حقل كمومي بلا مساحة. هذا صوت فوتون منطلق للعمل الكهرومغناطيسي.…لا سبيل إلى القوة الروحية دون مساحات من الحب تعفرّت من صدأ الآلهة وجائحاتهم.…اتفق العالم على اشتراكية الأحزان ورأسمالية الأفراح. الكل مأخوذ بمساحة صيرورته. هكذا صار الحزن إدمانْ والفرح طارئ.…الضعفاء صنيعة الظروف التي يصنعها الأقوياء لمساحاتهم. لكنهم أقوياء في صناعة مساحات فائضة للخنوع.…طوبى لمن بلغوا أوجّ صمتهم، وفتحوا مساحات غائبة عن مداركهم.…لا تقل "أنا" قبل أن تعرف أناك عن كثب. "أنا" لا تعبّر عن جماعة أو طائفة. إنما البقاء من أجل الأتعس مساحة صراع تدفع الآفراد إلى جوف قطيع.…الميتافيزيقيا هي المساحة الأمثل لجلد الحياة بآسواط مذهبّة بالأحلام، ومثقّلة بالكوابيس.…الحب من طرف واحد مساحة من البوار لا يمكن استصلاحها. والمتبادل منه كثرما يؤول إلى حب من طرف واحد غير معلن عنه، لغايات اجتماعية واقتصادية.…تضطرب مساحة التقارب والألفة بأول كذبة أو إساءة مقصودة. تتعفن بالتسريب والتباهي، وتتلاشى بالتأطير الأفتراضي. على مساحة الخيبة والعجز، كثرما يفخر الذكور بعلاقاتهم النسائية.…إذا غلبتك المشاعر السلبية، تأكد أنك اطلت المكوث في مساحة راكدة.…ارتكبنا الكثير من الأخطاء الجميلة والمبرّرة، على مساحة طفولتنا العقلية، اختلقنا آلهة لتفسير ظواهر الكون. ثم أرتكبنا خطأ أدلجة الأخطاء الجميلة إلى مؤسسات نفعية لاستلاب الوعي والمال والسلطة. للأخطاء الفادحة مساحة هجينة من الرشد والفحش والجشع.. أو قل مساحة دونيّة.…هنالك من تصفعه بالحقيقة فينهض ليعيد تشكيل مساحته. وهنالك من يصفعك بذبحها لموتاه.…عندما تسيّد النهر على آواصر الماءغرقت حكمته.إنما للجروف مساحة آمنة تبقى، بذاكرة الجريان الحر.…لو استرخينا عراة، لن تضن الشمس علينا بكساءلكننا مثقلون بمساحات شاسعة من العراء.…تصوّفي بيّ.. سأريك آلهتيأيتها القدم الغارقة في ظمأ المساحات. في القول التعيس قد تكمن بعض لذّة. …كيف صارت الفطرة عيباً، وما جبل عليه الإنسان صار خروجاً عن القانون..يسأل أحدهم ويهزأ آخر، على نفس المساحة المترفة بالجنون.…عند احتدام العاصفة، صاحت مرتعدّة، اتسخّوا، لقد اتسخّت مساحاتهم كما لو أنها لم تتسخ من قبل، سيغسلونها بالماء، بالماء كعادتهم السيئة. اعتراهم الذهول، وهم يحدقون في جوف البئر.…ليست كل المساحات مشرْعة للضوء، ابحث عن مساقط الغيث على مساحتك أولاً وتأهب للنماء، وإلاّ ابحث عن مساحة آخرى.…ستبقى أرواحنا زاحفة في صخب الرمال، والحقول موطناً للفئران. فبعضنا فزّاعات لمساحات مجدبة، وبعضنا يرفع قرابينه ركوعاً لعماه. …التأرجح بين قيمومة الوعي وقيمومة الغيب. مساحة من العقم ابتلعت كل شيء.. حتى المساحات الشيوعية، وخصوصاً تلك المساحة الجاثية ما بين خرافتين.… ......
#مساحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721590

فاتن نور : لا أخلاقيات المعرفة التقليدية
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور هل المكانة الأخلاقية التي أنتجها البشر لعيشهم؛ أخلاقية فعلاً؟ تتأصل في الإنسان معارف بيئته وثقافتها السائدة التي ينمو ويترعرع في ظلالها، حتى يظن أنها جوهرية لبقائه وإنسانيته وأخلاقه. وقد يرتكب أكبر خطأ أخلاقي في حياته عندما يجعلها معياراً لا حيف فيه ولا جدال، للحكم على أخلاق الآخرين والثقافات المغايرة في العالم، بغض النظر عن مدى صلاحيتها أو حتى قدرتها على استيعاب وتصحيح مغالطاتها المنطقية. كما تؤسس هذه المعارف المتأصلة وتحدد طبيعة علاقته مع الوجود وغيره من الأحياء.لا يكاد يخلو حقل أو مجال من الممارسات اللاخلاقية، المنوه عنها في الثقافات التقليدية كأخلاقيات ضرورية للعيش في كنف الجماعة، لا أخلاقيات مازالت تتمتع بمكانة عرفية وحصانة عقائدية في اللوائح القانونية والنظم المعمول بها في شتى أرجاء العالم. في هذا المقام سيكون التركيز على حقل غاية في الأهمية: الأخلاق البيئية.لماذا لا نقيم لمفهوم البيئة وزناً أخلاقياً؟لماذا نفتقر إلى التزامات أخلاقية صارمة في تعاملنا مع الطبيعة بشكل عام، بما فيها من موجودات حيّة وغير حيّة، مع وجود الكثير من المؤسسات والمنظمات الفاعلة في هذا المجال، واهتمام الجامعات ومراكز البحوث العالمية بتأثيرات الأنشطة البشرية على البيئة، سيما وأن الطبيعة كانت من المحاور الاساسية لفلسفة القرنين التاسع عشر والعشرين؟لماذا تنحسر أخلاقياتنا البيئية في نظم أكاديمية متخمة بالتهميش لصالح المركزية التقليدية للبشر؟ربما هي نوع من الرثاثة الفكرية التي أنتجت علاقة آلية شوهاء مع الطبيعة، فمنحنا قيمة عظمى لأشكال الحياة البشرية على حساب قيمة الأشكال غير البشرية، وتبنينا اعتقادات منكفئة بتداعياتها المريرة، فتصورنا أن للأشياء التي لا يمكننا البقاء بدونها، كـ الماء والهواء والتربة، على سبيل المثال لا الحصر، قيمة متدنيّة عن قيمتنا؟إذا كنا نعّد سرقة رغيف خبز، عملاً لا أخلاقياً يحاسب عليه السارق، لماذا لا نعدّ سرقة سمكة من النهر عملاً لا أخلاقياً بالمقابل؟ ماذا لو صارت السمكة بعهدة صيّاد، هل سرقتها منه وهي ميتة، أكثر جرماً من سرقتها حيّة من النهر؟هيمنة النظرة الاستعلائية ومفاهيم التسخير والإمتلاك في المعتقدات الفلسفية القديمة على العقل الجمعي؛ أنتجت مكانة مركزية خاصة للبشر تستوعب انماطاً ضارة من اللاخلاقيات عبر مراحل التطور من البداءة إلى الحضارة بقيمها الأخلاقية واللاخلاقية المشاعة. قد تقود إلى قتل من يطعن بها مثلما قتلت الكنيسة الكاثوليكية بقلب "محافظ" جاليلو الذي أطاح بمركزية الأرض الكونية بالحقيقة العلمية وعقله الجريء.ولكن من يمتلك السمك، النهر أم الطبيعة أم الإنسان؟هذه أسئلة غير نمطيّة قد لا يألفها البعض، وقد تكون مثار سخرية أو دهشة، سيما وأن العالم يمر بأوقات نمطيّة عصيبة. وأن البشر مهرة في ابتداع مفاهيم ضيقة الأفق وكأنهم في عزلة مكتفون بذواتهم عن بقية الكتل الأحيائية، وليس الكتلة الضيئلة والهامشية أو العرضية في هذا الوجود.الشوفينية مثلاً كمفهوم متداول، هو بحد ذاته مفهوماً شوفينياً صرفاً يعزل الجنس البشري بعنصرية عن غيره من الكائنات، فالتعصب الأعمى للوطن والقومية، والنظرة الدونية للشعوب والقوميات الأخرى؛ أمور تتمحور بالأساس حول مركزية الإنسان في الطبيعة وتقتصر على شوفينيته مع أفراد جنسه وحسب، ولا تغطي شوفينيته الصارخة مع غيره من الأحياء. فيما لم يختلق اسلافنا في غابر الأزمنة هذه الطبقية والحدود المصطنعة بين مملكة الإنسان ومملكة الحيوان. ونكاد لا نرى للشوفينية كمفهوم وجودي واسع غير ......
#أخلاقيات
#المعرفة
#التقليدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728345

فاتن نور : لا أخلاقيات المعرفة التقليدية 2
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور في القرن العشرين، وخلال أربعين سنة فقط (1959-1999) تضاعف سكان الأرض من 3 مليار إلى 6 مليار نسمة. والمتوقع أن يصل تعدادهم إلى 8 مليار نسمة في عام 2023.وكان تعداد أهل الارض، عند فجر الزراعة قبل 10000 سنة، خمسة ملايين نسمة تقريباً، أي ما يعادل نصف تعداد مدينة القاهرة اليوم، أو سبع تعداد مدينة طوكيو.في هذه الألفية الثالثة التي نعيش بداية عقدها الثالث؛ نصف مليون طفل يولد تقريباً كل يوم.ومع هذا الغزو البشري للأرض بالإنجاب العشوائي أو العرضي، تبقى الكتلة البشرية ضيئلة للغاية حتى مقارنة بحجم الكتلة البكتيريّة التي تشكّل نسبة 13% من الحجم الإجمالي للكتل الحيوية الموجودة على كوكب الأرض، والتي تقدرّ بـ 555 مليار طن تقريباً. حيث تشكل البشرية بكامل تعدّاد نفوسها العالمي البالغ 7.6 مليار نسمة 0.01% فقط من الكتلة الحيوية الإجمالية للكوكب، أي 10000/1ومع هذه الضآلة اللافتة، استطاع الإنسان ما لم يستطعه غيره من الأحياء التي عاشت على وجه الأرض، إذ تمكن بـ "فارق العقل والذكاء" تدمير عشه الأرضي بهذه السرعة الفائقة، فقد ساهمت التكنولوجيا الحديثة والعلوم الديناميكية بتوظيفاتها الاستثمارية-الاستهلاكية في التخريب البيئي بعد إحلال المكننة محل العمل اليدوي في القرن التاسع عشر، أو ما يطلق عليه بالثورة الصناعية التي بدأت بوادرها مع الغزل الآلي واختراع الآلة البخارية في انكلتر في القرن الثامن عشر. ومع جوانبها الإيجابية، كانت ثورة لاستنزاف العالم الطبيعي بلا هوادة، وخلخلة توازنه البيئي، وخلق أزمات بيئية عالمية من الصعوبة التغلب عليها ما لم تتغير أنماط العيش والاستهلاك، وقبلها طرائق التفكير. فقد غيّر البشر البناء الكيميائي للغلاف الجوي، بحرق كميات هائلة من الوقود الأحفوري، مما أثر في التنوع البيولوجي وأدى إلى انقراض آلاف من الأنواع. وغاص في أعماق البرّ والبحر لتخريب الشعاب المرجانية وخلخلة العالم المائي لاهثاً وراء ضاله لا قرار لها.أكثر من ثمانية مليارات طن من البلاستك منذ خمسينيات القرن المنصرم، تحمل الأنهار منها ما يزيد على 70% كنفايات إلى شواطيء العالم، وتقتل أكثر من مليون طائر وحيوان في العام. علماً أن النفايات البلاستيكية لا تتحلل بسرعة، فأكياس البلاستيك -وهي الأسرع في التحلل الطبيعي- تستغرق عقدين من الزمن تقريباً، بينما تستغرق قناني الماء وحفاضات الأطفال وفرش الأسنان أربعة إلى خمسة قرون. وهذه كارثة بيئية حقيقية مع حجم الاستهلاك اليومي المهوول للسلع البلاستيكية رغم حظر بعضها في عدد قليل من دول العالم لمضار البلاستك الصحية والبيئية.من المخجل للذكاء، أن تفقد بعض الطيور القدرة على الغناء بسبب إزالة الغابات وانقراض الموائل والتلوث الضوضائي. ويباد نصف الطيور في العالم جراء الأنشطة البشرية ومخلفاتها، فيما 70% من النصف المتبقي معتقل ويعاني حياة مزرية في حظائر بائسة. وأن يفقد النحل قدراته الحركية والإدراكية فـ يضل السبيل إلى خلاياه محملاً بالرحيق، مع أنه من أهم الملقحات الطبيعية والضرورية لتأمين نظامنا الغذائي.آباد الإنسان أكثر من 80% من الثدييات البريّة. أكثر من نصف الثدييات في عالم اليوم عبارة عن ماشية محتجزة ومعدّة للذبح والسلخ والاستهلاك البشري بعد تسمينها بالهرومونات.يمكن سرد الكثير عما فعله البشر باسم الحضارة والذكاء، وربما اقترب شوبنهار -الملحد المتشائم- من الحقيقة المؤلمة عندما قال أن البشر شياطين الأرض والحيوانات أرواحها المعذبة.ومع الهوة السحيقة بين العلم والميتافيزيقيا، ساهم الإثنان في التخريب، إلاّ أن العلماء يدرك ......
#أخلاقيات
#المعرفة
#التقليدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729385

فاتن نور : من يلوم الشمس
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور لا تبدّد الشمس نفسها بما يكفيالجهات تزأر باردة، منطفئةتقامر بالحواس والدهشة، وتشير إلى مفارق اللاشيءمولعة بالفخاخ وصخب السرابات اللامعة -كملاهي لاس فيغاس-مضللِّة كأسطح الكثبان الزاحفةملبدّة بآمال مقاتلين مسحوقينوأصداء آخرين ذعروا وماتوا.حتى المخاوف الكبيرة والأحزان، تنبعث من الصدوع باردةسرعان ما تلوثها الأضواء المراوغةوحيثما تكون، تتسكع بها الأقدام، ولا تمسّها خسارةلأنّ الشمس على شفا سطوعها لا تبدّد نفسها بما يكفي.عندما تهتز الأفكار كأوراق الخريفتتدحرج الأيام والأحداث، ككرات الثلجتتسارع منذهلة بلا مشهد، متحمسة للزوالتتوارى بطعوم نيئة، منتفخة كأسماك النيص،لكنها ضارية الجوع تكاد تمزّق نفسها بقواطع غير مرئية.وثمة أوقات ناعمة.. كغبار السطوح..تسِفّها الزفرات وتنام متراكمة.لكنهم عمالقة بما اكتنزواأولئك الذين تساقطت رؤوسهم. لو تركنا الكبار يلهون ويعبثون كيفما شاؤوا ستخرج من جيوب الليل آمنةآفات الأرض الرخوة، وأجنّة تائهةلكن قد تنبثق حقيقة جديدة أو جهة، لا تكون مروّعة كغيرها.والشمس ملأى قد تعودمرّ وقت طويل وهي بقعة صغيرة صفراءمُبدّدة في جهات الرسم أيضاً!ربما للوسائل طيشها الأبدي، وصراخها الرخيم..كـفيلة السافانا..ربما الغايات كالأدغال متشابكة، تترامى بصليل الأهواء الشريرةوتغور في قيعان لغاتها العنيفةإنما تلك التي راقصت صياح الديكة، قبل أن تلمع عين المارد في السماء،قذفها لفم النار والريححطّابو الذاكرة.والجرار التي امتلأت، قبل أن يفرّ النهر من مجراه،حملتها إلى ملهاة الجبلبغال يافعةمقبلة على الانتحار. تبدّد الجهات نفسها بما يكفيتفرض ألقاباً فضفاضة.. كـسراويل القرويّات.. وأحذية ضيقة لدروبها الوعرةوثمة حشود ممتلئة، تتراقص كالنمل الأبيض، بلا خصورتنشّ الهوام ومساقط البرقعن غلال مواسمها الرديئة. كإنها رقائق من صقيع فقد بياضهتتكسر حينما ترتفعأعلام الجهات التي ترقب وقودها..كـجحيم الآلهة..بضالتها المفكّكة تتمرغ لاهية تلك الجهات القابعة خلف النوافذ السوداء من أولئك الذين ابتكروا، لسِفاح فروسيتهم،لعبة الموت السريري للأزمنةوطرّزوا لعضّات الصقيع الحارقة كل هذه القلنسوات الفخمة، المذهبّة بما يكفيمن البؤس والشتاتكيف تمرسّوا في الفراغات المطلقةمن أجل فرك حجر بحجربأصابع مبتورة؟ ......
#يلوم
#الشمس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751911

فاتن نور : صور متخيلة لا تتحقق
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور لأن الحوزات العلمية إسم على مسمى، لصيقة بالعلوم؛ تعرف تمام المعرفة أن الامتناع عن شرب الماء لا يمكن أن يمثل حالة صحيّة. ولا جدال في هذه الحقيقة، مهما حاولت البروباغاندا الرمضانية إظهار الأمر بشكل مختلف. وقد أخذت على عاتقها بالإجماع، تصحيح اللبس الحاصل، بإطلاق فتوى علمية تتيح شرب الماء، لكونه عنصر أساسي وضروري لأداء الوظائف الحيوية بشكل صحيح. ولا ينبغي في أي حال الامتناع عنه وقت الصيام.وأوضحت بأن مفهوم الامتناع عن "الشرب" يخص السوائل التي تزوّد الجسم بسعرات حرارية، لكونها تحتوي على كربوهيدرات/ دهون/ بروتينات/ سكريات. أما الماء فيخلو من السعرات الحرارية تماماً لخلوّه من هذه المواد بشكله الطبيعي. لذا تشجّع أنظمة الحميّات الغذائية في العالم على شرب الماء. وليس الماء فحسب، بل مختلف أنواع السوائل الخالية من السعرات الحرارية والمفيدة للصحة. لأنها حميّات مدروسة ومبنية على أسس علمية. كهذه الفتوى، المتخيّلة، التي تنطوي على رد ضمني على شبهة تعارض العلم مع الدين، فيما يخص الصيام.يبقى رمضان مدرسة كبيرة بالنسبة للمسلمين0 والمسلم خلال شهره الفضيل يكون على أهبّة الاستعداد النفسي والإيماني، للتعامل مع محيطه الاجتماعي بأفضل ما اكتسبه من أخلاقيات إنسانية رفيعة، ووعي ديني يشحذ ويوجه سلوكياته وتعاملاته مع الآخر. فالمسلم سبّاق دوماً لمراعاة مشاعر الآخرين، سواء كانوا مسلمين تاركين للفرائض أو غير مسلمين، وبعقل مستنير يرفض التماهي والتظاهر ولا يعتبرهما فرض عين.هذا لأن المسلم لا ينطلق من الخاص إلى العام أو من الجزئي إلى الكلي، في أموره الدينية وأمور دنياه. فلا يوظف هذا المنطق الاستقرائي بفوقانية عقائدية. فهو لا يرى معتقده أفضل معتقد ظهر للوجود، ولا يرى شريعته أفضل شرائع الأرض والسماء قاطبة. لأنه يدرك طبيعة انتقال المعتقدات في العالم من جيل إلى جيل بتلقائية وراثية، واختلافها باختلاف المواقع الجغرافية. ومثلما ورث هو الإيمان بمعتقده واعتزّ به، ورث الآخرين بالمقابل إيمانهم بمعتقداتهم واعتزوا بها.لذلك يحرص المسلم على عدم إرباك الساعة البيولوجية عند الآخرين بتغيير إيقاع الحياة العامة وممارساتها اليومية، فقط لأن فريضته تحتم عليه تغيير إيقاع حياته وممارساته، وتزحييف أنشطته الغذائية إلى الغسق وحتى ظهور الخيط الأبيض من الأسود. يتبع المسلم حمية غذائية متوازنة تجعل صيامه منجزاً صحيّاً عظيماً، فليس من عاداته إنهاك جسمه بتناول الكاربوهيدرات والسكريات والدهون المشبّعة. ولا من أخلاقياته الإسراف في التنوع على مائدة الإفطار لسد اشتهاءاته النهارية. فالمسلم لا يعرف التقتير ولا التبذير لأن الأثنين تطرف أخلاقي. والتطرف ليس من سمات المسلم.ويحبّذ المسلم التنافس الحميد مع أخيه المسلم في المسائل الإيمانية والأعمال الصالحة. ويغيضه أن تكون طاقته الإيمانية في بلده الإسلامي أقل من طاقة المسلم المغترب في بلدان الغرب الكافر، فهذا الأخير يصوم شهره بنفس الطاقة الإنتاجية في مجال عمله فلا تسكّع ولا إهمال. وبقدرة إيمانية عالية تمكنه من مجابهة النهار بزخمه الطبيعي الحافل بالأطعمة والمشروبات والحركة والعمل والترفيه والكفر.لذلك يحرص المسلم في بلده على اكتساب طاقة إيمانية وقدرة مماثلة. فلا يلجأ إلى هدر نهاره الرمضاني بسلسلة من التثاؤبات والقيلولات المتتالية. هكذا ترتفع معدلات الإنتاج العام في البلدان الإسلامية ارتفاعاً ملحوظاً خلال الشهر. المبارك بالتفاني والإخلاص، والقدرة الاستثنائية في مجال العمل.بعد أربعة عشر قرناً من الصيام جيلاّ بعد جيل، رسخ في ضمير ال ......
#متخيلة
#تتحقق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752830

فاتن نور : مساحات 3
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور الصنّارة بريئة ومساحة النهر، هي يدك الآثمة.…عندما بالغوا في الانحناء توحدّوا، من أجل الغياب في مدنهم الضائعة.…على أساس فكرة الخلود، تبنى آمال الفقراء ويساقون إلى حتوفهم. مع أن الفكرة قائمة على أساس الخوف من الموت ورفض الفناء.…عندما أضرب رأسي بجدار فاتحةً لصلاة، تتساقط عنه كل المساحات التي تقلقني. الصلاة ليست سيئة إذا كانت لجدران تستجيب.…الرقص مساحة هداية رياضية، فهوأرقى وسيلة لتحرير الطاقات الكامنة تحت جلودنا بشكل مسالم ومرح.…كلما كثرت نعوت الشيء انحسرت مساحة حريته. التحرر يعني الانعتاق أيضاً من قضبان النعوت.…من الذكاء فتح أكبر المساحات الممكنة لبنات أفكارك، حتى لا يقرّن في بيوتهّن بلا مساحة.…لا شرف للكلمة، على المساحات التي سقط شرفها.…أعرف أنهم يسرقون شفاه المطر ومسرى الغمام، لمساحات بلا شفاه.…لنترك البؤس يتناسل بلا ضجيج، قد يتحول بطفرة داروينية اجتماعية إلى مساحة خارقة، تشير إلى جهة خلاص.…على سلّم الدهان، ظل يصبغ شيئاً أعلى من السقف، تشجّعت الجدران وعبرّت عن مساحات صدوعها الكبيرة.…أنت محارب أعزل، لا مجد لي بصفعك، ولا مجد لك في الرضوخ، والسلاح لا يبني أمجاداً فهو من عقم الزمكان.…إذا كنت من دعاة الإنسانية الناشطين على مساحتها، ترجّل عن ازدواجية كل يوم، ولا تقرأ ما يفيد ازدراء الضالين ومنع النعم عنهم.…استكشاف مساحة الجنون واستصلاح بوارها، قد يؤمّن لك الحرية بطريق مختصرة، فشل النضال التقليدي في تأمينها.…هي فريضة واحدة على المؤمن تأديتها فحسب، أن لا ينفخ الطين بعد نافخه الأول، هكذا يقطع شوطاً نحو نعيم المساحات.…وتوبخ العاهرة زبونها المتذمّر: مساحتي مكرسّة لراحة المصلّين. وهذه حسناتي التي جئتني من أجلها، سأترك لك نصف أجرها زكاة، كرماً مني أيها الشيخ البخيل. …لا نشبع عندما نفكر بالشبع. من الأفضل ترك كل شيء يتحرك بعفوية، على مساحته الخاصة من التضوّر والسعي.…فقدنا ملكة التخاطر مع الكائنات، وهمنا على مساحات عارية من الكلام.…على مساحة الكوميديا السوداء يطرقني ضجيجها اللدود، أقصد الحياة.…نتوحش على مساحة الحقيقة، لأنها واضحة وبسيطة، ونحن معقدون مهووسون بالقشور.…ما لم تنتفض مساحة الجرح على نكران أصولها، تصبح مرتعاً لليرقات والحشرات المضيئة.…المساحات الجرداء بذور آلهة فاسدة. حرث البذور مساحة يقظة.… الحب لجوء للروح الراكدة، وخط استواء لحدبة الكون. لكنه يستنزف مساحة شاسعة من اللاشعور إذا رفضه العقل.…تهزمه السحب العابرة، يبقى يئن بلا مطر، مع فزّاعات مساحته الجرداء.…لا تمنع شيئاً بحجة أنه يذهِب العقل، إذا كنت تتمتع بمساحة فارهة من اللاعقلانية. من الهراء حظر الأشياء المنسجمة تماماً مع مساحاتها.…وما زلت اسأل بجهل شديد، كيف جعلوا من المؤخرات البشرية مساحات محظورة خاضعة لسوق العرض والطلب. وماذا لو صارت الرؤوس أيضاً باهضة؟…لا تذبح كبشاً لموتاك من أموال دافعي الضرائب. والأفضل أن لا تذبح في أي حال، إراقة الدماء حالة تعكس بؤس التاريح الإنساني.…أكاد لا أفهم القواسم المشتركة في العلاقات الإنسانية، لأن غيابها يتيح لك التحرك على مساحة كبيرة من الجدل، فلا يصيبك ملل التصفيق لنفسك، التي تراها في المقابل بمرآة القواسم.…تطفو لمساحة القلق وعلى حين غرّة، كل الأحمال الراكدة في قيعان الرشد.…بطل حقيقي من ينقذ نفسه، ويخرج من مساحة قطيع بكامل قواه العقلية. ط ......
#مساحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753981

فاتن نور : المرجان الأزرق
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور لم يعد يقرأ جوارح المجرّات البعيدة هبط من عليائه إلى مجثم الطير الكسيرظل يهجو رواسب العمر، ويجرد سأم المحطاتيبتكر ذيولاً معقّدة للنجاة من الوقتبطائراته الورقية.الذي كان في قلبي المرسل لوجيب الكونلا يرتق السعي بالجمراتوالغاية حبلى بما تشظّى به الوجد ونوادر الصدف الساجية.الجراح التي تزخّ ألوانها، لمآقي النجومتعلق بحوافر الضياء المستطيرةمنسية في أثير الأقاصيلكن الأفق يبقى على بساط حمرتهيخاتل أسفار الشهب الوليدة.قد يختلي المطر بعوالق الضوءفي هذه الآحاد الطويلة الرطبةقوس قزحيّ قد يبزغ فجأة، في السماء المحطمةوالنادر من بواعث الشجوتعزفه القبرّات والرياح الماجنة. الطميّ الذي ارتوت به مساقط الظلاللا تخذله ذاكرةوالكأس التي ثملت بسوناتا القمر، وهدير الماء الأبديلا يكسرها حمقى، زوّروا حتى أوراق تعاستهمولا مدمنون اشقياء، عاجزون حتى عن السكر.والعمق الذي زلّت به قدم البياضانطوت به الرواية وعاد البحر السليل يهفو، لأشرعة القادمين بمرجانه الأزرق. ......
#المرجان
#الأزرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755231

فاتن نور : جهود
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور تتوارى عجوز الطين بمغزلهالا نوافذ مواربة، ولا موائل آمنة في مجرى الدمعلينا أن نبذل بعض الجهد لتسريب الفائض من الوحشة، إلى أفئدة الطيروعلى ممشى الفكرة السائبة، علينا بالقليل من الجهدحتى تقودنا الريح المرتجفةلشم الورود التي تساقطت فجأة، في الجواروهذه السبابة الماراثونية، المتورّمة، الضائعةعلينا مضغها بشغف أكبر، كرغيفنا البائتفي غصّات السنابل.الجنيّ الذي أفحم نفسه، مبتكراً الدلالات الصاغرة للأصابعكان يلهو مثلنا، بتعاساته المملّة، وانحناءاته الفاترة كيلا يفيض على زيغ المرايالنا أن نمتشق الآن عاداتنا السيئة، ونستلّ رايات القبور حتى نتمرغ، محاربين مدرعين، بما هو أكثر حرقةمن نحيب الجروف التي سُرِقت أنهارهاتستمطرنا أبخرة العتمة وتطرقنا الألسنة اللزّجة وكل الفرص العابرة إلى زوالها.الفواصل الضوئية بين شيء وآخر، فعل وآخر، أنسيّ وآخرغوايات أزمنة وعرة، وخصف أحذية مكابدِةأكثر ضيقاً من عين السماء علينا بذل المزيد من الجهد كي تغادرنا الملامح والذاكرة، جوقة واحدةإلى رأس الحكمة المطمورةويبتلعنا الجفول، كحبة صداع منتهية الصلاحيةنمتدّ في غياهبه ونذوب بلا صدى من نقطة انفجارنا العظيم. ......
#جهود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763753

فاتن نور : مساحات 4
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور لكل مساحة خربة، إله عاطل ورسل بلا رسائل.…عندما أطلّ على مساحة المشهد، تراودني دهشة قديمة، برأسها المبتور.…مغروسة في الوحول، دروع السلاحف المعمرة.. تلك المنقلبة على مساحاتها.…الخطوة مفقودة، والغناء مخبوء في حناجر متيبسة، ثمة مساحات تشي بما هو أكثر خيبة، من بؤس الاستمناء العقلي.…كمن يدّخر رؤوس العشب، ليؤنس وحدة المناجل. هذا الجفاف لا رجعة فيه، ومساحة العصف ترتوي بعارها.…يستهدف مصاصو الدماء، ثغور المساحات عادة. ليست صدفة، أن ينزف ثغر مساحتي، صديد ذهبه الأسود.…الخصومات الحادة، محض مراودات أرواح راكدة. رجّ المساحة الحاضنة بمهارة نادل أقدم، قد يكون هو السبيل.…تعلمنا أن نطيق وجود الأشياء حولنا، الأشياء التي قد لا تطيق وجودنا على مساحاتها.…على مساحة السور والقفص، كفّت الديكة عن الصياح.. بانتظار عودة الفجر.…لا أظن هذه الفخامة المشيدّة، قد اتسخت بوجود عجل أو بعير، اظنهم قد نسوا تاريخ وسخها القديم، قِدم الأرواح البشعة.…وتهمس في سرها عذوق الحشف المر؛ ثمة شبه أو تحالف، بين تصريف الأعمال على هذه المساحة، وتصريف المياة الثقيلة إلى النهر. …كل الأصوات تعلو فوق صوت الشعب، إذا كان مغيبّاً على مساحته.…الأفضل أن نحرث مساحة اللحظة، ولكن ليس من أجل أخرى قد لا تجيء.…على مساحة عقدين مزمليّن بالخسارة، لا شيء تهفو له أدمغة الحجر، سوى مطارق مذهبّة.. من ورق.…أحمل المصباح فجأة، وأبحث عن شيء ما مفقود، على المساحة المرئية من النهار.…الانغماس المفرط بالطقوسية؛ عملية إلهاء منظم، لصناعة العبيد، وهجوم استباقيّ، على مساحة إثراء محتمل.…فوق بلاط الأهداف المرهقة، لا أحد يريد أن يموت، أو يغادر ولو ببعض الندوب الجميلة. … لا يأكل الفقراء من بركات أي إمام، هي ريع زياراتهم المستلب. أقصد ذلك الفتات الذي يلقى لهم، على مساحة جلد الذات. …لابد أن تنأى عن مساحة طيشك القديم، تلك التي تهتف عليها لرجل دين، إذا كنت مؤمناً بثورة الوعي والإصلاح.…يُمسخ محتوى كل شيء إلى هباء، في المساحات التي تصحرّت مروجها.. من فرط الاجترار.…على مساحة المكشوف من الواقع، تأكدت أنهم بارعون، ومهمون جداً.. لحوَل الطريق.…السرقة لا تعدّ سرقة، على مساحتي المفخخة لتعجيل الفرج. فالمال سائب وإلى إشعار غير مسمى.. يقول خاسف الشمس بخاتمه.. ومن ينقذ ما يستطيع منه، يرفد رصيد حسناته كفاعل خير.…تنزف قيحاًً مساحة القهر والفراغ، عندما تتعامل مع أناس تفوَقوا في الإثنين؛ الغباء والمكانة.…على مساحة الضجيج اليومي والشغب، يتفوق الكبار دائماً.. على الصغار.…عندما تلقّى ضربة موجعة، سقط حراً، امتطى صهوة الرحيل عن جحيم مساحته.…لا تطمع بديمقراطية الأغلبية السياسية يا صاح. فعندما تكون الثقافة السائدة تحت خط الفقر المعرفي، تخترق الأغلبية الطائفية الانتخابات، وتطيح بالعملية الديمقراطية، كما يطاح بخراف الأضاحي.…أكتشف بعد دخوله الحمام، أن يده قد استطالت إلى تلك الدرجة الحرجة، التي يصعب عليه استعادتها. ظل حبيس النجاسة والمحاولة، على مساحة أحلامه الهائجة.…جلس نفس اللصوص على نفس الطاولة، لترتيب عمليات النهب القادمة، وتضبيط الحصص. كان يشرب النسكافيه على ذات الطاولة، ويفكر في شعارات جديدة كان سيقترحها لاحقاً، تفيد الحماس المرحليّ لصالح الضحايا؛ عندما شمّ ريح الغدر والخيانة.…اخذة بالتوسع بلا قيد، مساحة الجاهلية المعصّرنة.. بقشور الحضارة وبص ......
#مساحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765110

فاتن نور : دفاع شيطاني
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور على منصة الدفاع، ختم محامي المتهم مرافعته:لذلك أطالب بإنزال أقسى العقوبات بالقاتل. القاتل الفعلي، وهي السكين التي طُعنت بها الضحية. أطالب حرقها بأعلى حرارة ممكنة لصهر مواد النصل كليّاً. كما أطالب بجمع رماد مقبضها الخشبيّ، وحشره في فم المستنقع الآسن ليكون عبرة لبقية المقابض. وإخلاء سبيل موكلي لثبوت براءته بالأدلة القاطعة والبراهين. ارتفعت ثرثرات الحضور، وعمّت الفوضى في أرجاء القاعة. لم تسكتهم مطرقة رئيس المحكمة، فنادى بنبرة آمرة يشوبها الغضب..اخرجوا هذا المحامي من هنا، اخرجوه في الحال فهو مجنون دون شك. حتى أدلته محض هذيانات فارغة...افخر بهذا الجنون الذي اتهمت به.. قال المحامي دون تردّد..لكنكم يا حضرات القضاة وأصحاب الشرف، مجانين مثلي. لكن ليس ذلك الجنون الذي يمكنكم أن تفخروا به.باطراف أصابعه مسح رئيس المحكمة على ذقنه الفاحم، في اللحظة التي طرقه قول المحامي الذي بدا واثقاً من قدراته الدفاعية. شعر بميل غريب يدفع لاستكشاف بواطنه وسبر أغواره. سرعان ما غلبه الفضول، قرر أن يغض النظر عن تطاوله على هيئة المحكمة. وسأله بهدوء، بعد أن أمر بتركه، وكأن بركان غضبه قد خمد فجأة..ما قصتك؟ تعال تقدم من المنصة، أريدك أن تخبرني عن مقاصدك ولكن باختصار. عرفتك بارعاً في المحاماة، ذائع الصيت ولك سمعة طيبة، فما الذي أوصلك لهذه الرثاثة؟أنت تطالب هيئة المحكمة بمقاضاة أداة الجريمة، وإخلاء سبيل مرتكبها حامل الأداة.. هل أنت واعٍ لما تقول؟تنفس المحامي صعداء كرامته، فقد وهبه رئيس المحكمة إذناً صاغية ولو بعد إذلال.تقدم من المنصة بخطوات راسخة وقال بجرأته المعتادة....نعم! أريد مقاضاة الأدوات في جرائم كهذه، لا عن قناعة طبعاً، ولكن أريد السير على نهجكم أنتم يا أصحاب الشرف، حتى ترون مدى عبثيته. مقاضاة الأدوات هي كل ما تفعلون، هي كل ما نفعل في هذا العالم . هذا مؤسف ومخلّ بميزان العدالة.انظروا إلى موكلي.. مشيراً إلى قفص الاتهام.. كيف لا ترونه مجرد أداة هزيلة؟ انظروا، تفحصوا سادتي أصحاب الشرف..إنه شاب في مقتبل العمر، شاب مغرّر به. الحياة مشرعّة أمامه على مصاريعها، للسعي، لاغتنام فرصها الأمثل، لتحقيق أحلامه وطموحاته بسلام. لماذا شقّ على نفسه هكذا، واختار طريق الموت وقضبان السجون والعتمة. لماذا سعى للبطش بمن لا يعرف عن كثب، ربما وصلته بعض عنعنات فارغة. ما الذي جعله يثأر من إنسان مسالم حر، حقق ذاته، ناضل بفكره وأدبه من أجل الحياة بعيداً عن العنف والاقصاء. كيف لا ترون موكلي هذا مجرد أداة رخيصة للجريمة، أداة ممسوخة بخسة، كيف لا ترون…أداة بيد من! .. قاطعه رئيس المحكمة بنفاذ صبر.. عليك أن توجز فلا وقت لسماع مثل هذا التنطّع الكلامي.بيد القاتل الحقيقي.. أجاب المحامي بنبرة متحمسة.. القاتل الظاهر المستتر، القاتل الخنّاس، الذي يوسوس في صدور الناس.. الناس الأدوات.. الناس الضحايا..افصح عما تريد قوله يا هذا، أمامك دقيقتين لا غير.. قاطعة الرئيس مرة ثانية.. رغم رغبته الملحّة لسماع المزيد.استرسال المحامي الملغّز، حرّك في دواخله مشاعر إنسانية مضببّة، محيّرة لكنها لذيذة، استحسنها.شعر أن ثمة قيمة محتملة في خبايا هذا الاسترسال الهرائي. ثمة أحزان ربما منفلتة من مكامن قديمة. لكن المهنيّة تفرض عليه فروضها بأي حال، وعليه أن لا ينسى ذلك. أن ينهي الجلسة بدقيقتين كيلا يوقع نفسه في فخاخ الأهواء والنزوع الشخصية. وهو لا يدري، هل منح هاتين الدقيقتين للمحامي كفرصة أخيرة. أم كفرصة أولى لنفسه، لفضوله الحميد.أكرر، أما ......
#دفاع
#شيطاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765488

فاتن نور : الخوار الوطني وركلات الجزاء
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور كيف يكون الحوار وطنياً خالصاً لصالح العراق أرضاً وشعباً، في ظل تأزّم الأوضاع، وبلوغ حالة الاحتباس الفكري والانسداد الوطني ذروتها؟ ما يسمى بـ "الحوار الوطني" هو في الحقيقة خوار وطني فاضح، واجترار تحصاصصي لكلأ عملية سياسية ولدت شوهاء على قواعد دستورية هشة. ضمت أعداداً خرافية من الجهلاء والفائضين عن اللزوم، حملة معاول الإفساد والشهادات المزوّرة.إنه لمن الخزيّ والعار، في خضم الواقع العراقي المرير، وبصهريج عجزه المريع، وهو يعيش مرحلة التفكك والعشوائية تحت راية الإسلام السياسي -الفاشل تاريخياً على مستوى الممارسة والتطبيق- وبغياب الرغبة والنية الصادقة لتصحيح النهج والمسار؛ أن نسمع من كبار المسؤولين طرائف مثيرة للسخرية تشطح عن عظائم الأمور إلى صغائرها. من حق المواطن المطالبة بشوارع مبلطة! من حق المواطن أن يأكل ويشبع! من حق المواطن أن يطالب بمدارس مكيّفة!.إن مطالبة المواطن بأبسط حقوقه على امتداد ما يقارب عقدين من الزمن، لهو خير دليل على أنها حقوق مُستلبة مع سبق الإصرار والترصد، من قبل نظام فاشل برئاساته ومؤسساته.ولكن لنترك الصغائر من الحقوق ونذهب الى الكبائر منها، حقوق المواطن المصيرية. فقبل الشارع المبلط، المواطن يطالب ببلاط جديد للعملية السياسية على أن يكون رصفها على أسس جديدة، نظيفة وصلبة. ومن حق المواطن قبل الأكل، إفراغ الفضلات والكتل المتفسخة التي سدت أمامه أبواب الرزق والحياة والمرح.من حقه أيضاً وقبل المدرسة والتكييف. المطالبة بتصحيح العملية التعليمية والتربولوجية. واحترام الأحرام الأكاديمية وحمايتها من تطفل أزلام الإسلام السياسي.الحوارات الوطنية الحقة، لا يمكن بأي حال أن تفضي إلى تسفيه المحنة الدهرية في العراق، واختزالها بمجرد خدمات وتصريحات شكليّة مؤازرة. القضية العراقية أكبر من هذا بكثير. قضية لصوص اقحاح سرقوا الله والوطن.صعب أن تعزف هذه القوى الكالحة نفس النشازات عاماً بعد عام وبكل وقاحة، وبهذا القدر الفاحش من الاستغباء والتهميش والتلاعب بعواطف الناس واحتياجتهم،. صعب أن يحتمل الشعب كل هذا.الخدمات التي يطلبها المواطن لم تعد تلك التي يظنها قادة الشقاق والنفاق، قاده تسفيه الحقوق الوطنية والمستحقات. فسيول الفساد قد بلغت الزبى، شبكاته فاقت شبكات الصرف الصحي في النتانة. وعسكرة الحياة المدنية آلت إلى لواط مستعر بخيرات البلد وثرواته الطبيعية. هذه العملية السياسية اللقيطة، العملية المستنقع بكتلها الجوفاء، لم تبق غير الرماد تذرّه في العيون.الحوار الوطني المضاد للخوار والسفاهة، ينبغي أن يطرح على طاولة الجد والمثابرة كافة العقد الإشكالية، والمعضلات الأساسية التي أوصلت البلد إلى هذا الدرك من الانحطاط والتردي وفقد السيادة، وعلى رأسها العملية السياسية ذاتها وافرازاتها القذرة المخيبة للآمال.. وعلى رأسها:- حل البرلمان العاجز المعطل، وإلغاء كافة الامتيازات الممنوحة لنوابه وبأثر رجعي. ومنع مغادرتهم الأراضي العراقية قبل حصولهم على براءة ذمة من قبل هيئة قضائية مستقلة. - اختيار شخصية مستقلة موثوقة لرئاسة الوزراء، لم يسبق لها المشاركة في الحكومات السابقة على أن تحظى بقبول شعبي واسع مع استثناء المرجعيات الدينية وابعادها عن صناعة القرار السياسي تنزيهاً لها.- تشكيل حكومة مؤقتة من أطراف سياسية وكتل مستقلة ذات خبرة وكفاءة عالية.- تعديل الدستور، أو سن دستور جديد إذا اقتضى الحال، يخدم بناء دولة مدنية، دولة مواطنة لا دولة مكونات. وإزالة الفقرات المتناقضة والرج ......
#الخوار
#الوطني
#وركلات
#الجزاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765926