ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير -ح4، الوعي بالعلوم الانسانية ب من سلسلة الوعي الاجتماعي - الكتاب الثاني
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم نستشف من العلوم الانسانية كما اوضحنا في المبحث السابق الكثير من الاخلاق وساورد فيما يلي بعض النصوص الواردة في الذات والتي من الضروري احداث الوعي تجاهها لتمكين المجتمع من اجتذاب اخلاقها للبناء والاعمار للبشر وقد اوردت في المبحث السابق بعض النصوص الدينية المهمة فاقتباس هذه النصوص من التراث ومن الاديان يصور لنا اهمية الاخلاق في حياة الامة وضرورة بعثها من العلوم الانسانية ومنها التراث / يقول ابن المقفع في رسالة الادب الكبير : " اجعل غاية نيتك في مؤاخاة من تؤاخي ومواصلة من تواصل توطين نفسك على انه لا سبيل لك الى قطيعة اخيك، وان ظهر لك منه ما تكره ،فانه ليس كالمملوك الذي تعتقه اذا شئت، او كالمرأة التي تطلقها اذا شئت ولكنه عرضك ومروءتك فانما مروءة الرجل اخوانه واخدانه ، فان عثر الناس على انك قطعت رجلا من اخوانك وان كنت معذرا نزل ذلك عند اكثرهم بمنزلة الخيانة للاخاء والملال فيه وان انت مع ذلك تصبرت على مقاربته على غير الرضى دعا ذلك اليك العيب والنقيصة فالارتياد الارتياد (ومعناه التطلب دقة البحث) والتثبت التثبت وبالتالي نرى اهمية هذا القول ينطلق من كونه قولا اخلاقيا مميزا لابن المقفع وينطلق من ضرورة التواصل مع المجتمع والاصدقاء وعدم القطيعة لاسباب تافهة ، بل حتى وان ظهر لك منه ما تكرهه أي: من الانسان ويجعل من مروة الرجل اخوانه واصدقاءه وعدم الخيانة للصديق هو ضرورة حتمية مهمة يركز عليها ابن المقفع وهذا كمثال سقناه على تواجد الاخلاقيات المجتمعية عبر التاريخ بل ان تاريخنا يزخر بهذه المعاني فنرى رسالة المحاسن والاضداد للجاحظ تبين اخلاق مجتمعية عديدة منها محاسن الكتابة ومحاسن المخاطبات والمكاتبات ومحاسن الجواب وكتمان السر ومحاسن المشورة والشكر والصدق والعفو والمودة والوفاء ومساوئ البخل ومحاسن الشجاعة وحب الوطن وفضل الدنيا ومحاسن الزهد والنساء وغيرها من معاني انسانية جمة يركز عليها الجاحظ في رسالته وينقل عن الحكماء هذه المباهج الاخلاقية العليا فترى الجاحظ ينقل عن علي بن ابي طالب مثلا في وصيته لابنه الحسين : ابذل لصديقك كل مودة ولا تطمئن اليه كل الطمأنينة واعطه كل المواساة ولا تفش اليه كل الاسرار . وقال العباس بن جرير : المودة تعاطف القلوب وائتلاف الارواح وانس النفوس ووحشة الاشخاص عند تنائي اللقاء وظهور السرور بكثرة التزاور وعلى حسب مشاكلة الجواهر يكون الانفاق في الخصال .وقال بعضهم نقلا عن الجاحظ: من لم يؤاخ من الاخوان الا من لا عيب فيه قل صديقه ن ومن لم يرض من صديقه الا بايثاره اياه على نفسه دام سخطه ومن عاتب على غير ذنب كثر عدوه، وكان يقال: اعجز الناس من فرط في طلب الاخوان فنرى التشابه الواضح في الحث على الاخوة سواء عند الجاحظ او عند ابن المقفع، مما يدلل على اهمية مثل هكذا رسائل اخلاقية تراثية تسبب وعيا بالعلوم الانسانية والوعي بها ومن خلالها مهم جدا ويكتسب اهميته من اهمية الرسائل التي نتبناها مجتمعيا.ومع الاهتمام بالتراث نحن بحاجة الى القطيعة مع العصور الظلامية منه، عبر فعل التنوير ، الذي انبثق باسم( اوفكلار ونغ) أي: التنوير وراح ينتشر في سياق ديني وسياسي شديد الخصوصية فالمانيا كما يرى الباحث (غيرهارد سودير) الاستاذ في جامعة سار بالمانيا، قد خرجت توا من حرب ال30 عاما التي دمرتها اريافا ومدنا، وهي الحرب الطائفية التي جرت بين المذهبين الاساسيين في البلاد :البروتستانتي، الكاثوليكي، وقد انبثق التنوير كحركة احتجاجية عنيفة ضد التعصب الديني الذي جعل الناس يذبح بعضهم البعض على الهوية تماما كما حصل في لبنان في سبعينيات القرن العشرين .وراح الفلاسفة ......
#دفاعا
#التنوير
#-ح4،
#الوعي
#بالعلوم
#الانسانية
#سلسلة
#الوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765450
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم نستشف من العلوم الانسانية كما اوضحنا في المبحث السابق الكثير من الاخلاق وساورد فيما يلي بعض النصوص الواردة في الذات والتي من الضروري احداث الوعي تجاهها لتمكين المجتمع من اجتذاب اخلاقها للبناء والاعمار للبشر وقد اوردت في المبحث السابق بعض النصوص الدينية المهمة فاقتباس هذه النصوص من التراث ومن الاديان يصور لنا اهمية الاخلاق في حياة الامة وضرورة بعثها من العلوم الانسانية ومنها التراث / يقول ابن المقفع في رسالة الادب الكبير : " اجعل غاية نيتك في مؤاخاة من تؤاخي ومواصلة من تواصل توطين نفسك على انه لا سبيل لك الى قطيعة اخيك، وان ظهر لك منه ما تكره ،فانه ليس كالمملوك الذي تعتقه اذا شئت، او كالمرأة التي تطلقها اذا شئت ولكنه عرضك ومروءتك فانما مروءة الرجل اخوانه واخدانه ، فان عثر الناس على انك قطعت رجلا من اخوانك وان كنت معذرا نزل ذلك عند اكثرهم بمنزلة الخيانة للاخاء والملال فيه وان انت مع ذلك تصبرت على مقاربته على غير الرضى دعا ذلك اليك العيب والنقيصة فالارتياد الارتياد (ومعناه التطلب دقة البحث) والتثبت التثبت وبالتالي نرى اهمية هذا القول ينطلق من كونه قولا اخلاقيا مميزا لابن المقفع وينطلق من ضرورة التواصل مع المجتمع والاصدقاء وعدم القطيعة لاسباب تافهة ، بل حتى وان ظهر لك منه ما تكرهه أي: من الانسان ويجعل من مروة الرجل اخوانه واصدقاءه وعدم الخيانة للصديق هو ضرورة حتمية مهمة يركز عليها ابن المقفع وهذا كمثال سقناه على تواجد الاخلاقيات المجتمعية عبر التاريخ بل ان تاريخنا يزخر بهذه المعاني فنرى رسالة المحاسن والاضداد للجاحظ تبين اخلاق مجتمعية عديدة منها محاسن الكتابة ومحاسن المخاطبات والمكاتبات ومحاسن الجواب وكتمان السر ومحاسن المشورة والشكر والصدق والعفو والمودة والوفاء ومساوئ البخل ومحاسن الشجاعة وحب الوطن وفضل الدنيا ومحاسن الزهد والنساء وغيرها من معاني انسانية جمة يركز عليها الجاحظ في رسالته وينقل عن الحكماء هذه المباهج الاخلاقية العليا فترى الجاحظ ينقل عن علي بن ابي طالب مثلا في وصيته لابنه الحسين : ابذل لصديقك كل مودة ولا تطمئن اليه كل الطمأنينة واعطه كل المواساة ولا تفش اليه كل الاسرار . وقال العباس بن جرير : المودة تعاطف القلوب وائتلاف الارواح وانس النفوس ووحشة الاشخاص عند تنائي اللقاء وظهور السرور بكثرة التزاور وعلى حسب مشاكلة الجواهر يكون الانفاق في الخصال .وقال بعضهم نقلا عن الجاحظ: من لم يؤاخ من الاخوان الا من لا عيب فيه قل صديقه ن ومن لم يرض من صديقه الا بايثاره اياه على نفسه دام سخطه ومن عاتب على غير ذنب كثر عدوه، وكان يقال: اعجز الناس من فرط في طلب الاخوان فنرى التشابه الواضح في الحث على الاخوة سواء عند الجاحظ او عند ابن المقفع، مما يدلل على اهمية مثل هكذا رسائل اخلاقية تراثية تسبب وعيا بالعلوم الانسانية والوعي بها ومن خلالها مهم جدا ويكتسب اهميته من اهمية الرسائل التي نتبناها مجتمعيا.ومع الاهتمام بالتراث نحن بحاجة الى القطيعة مع العصور الظلامية منه، عبر فعل التنوير ، الذي انبثق باسم( اوفكلار ونغ) أي: التنوير وراح ينتشر في سياق ديني وسياسي شديد الخصوصية فالمانيا كما يرى الباحث (غيرهارد سودير) الاستاذ في جامعة سار بالمانيا، قد خرجت توا من حرب ال30 عاما التي دمرتها اريافا ومدنا، وهي الحرب الطائفية التي جرت بين المذهبين الاساسيين في البلاد :البروتستانتي، الكاثوليكي، وقد انبثق التنوير كحركة احتجاجية عنيفة ضد التعصب الديني الذي جعل الناس يذبح بعضهم البعض على الهوية تماما كما حصل في لبنان في سبعينيات القرن العشرين .وراح الفلاسفة ......
#دفاعا
#التنوير
#-ح4،
#الوعي
#بالعلوم
#الانسانية
#سلسلة
#الوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765450
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - دفاعا عن التنوير -ح4، الوعي بالعلوم الانسانية ب من سلسلة الوعي الاجتماعي - الكتاب الثاني
ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير ... ح 5 الوعي بالتنوير : من سلسلة الوعي المجتمعي ، الكتاب الثاني
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم اولا:تعتبر حالة التنوير التي يطمح لها أي مجتمع يسير نحو التقدم من المفاهيم الاساسية لضرب حالة التخلف والرجعية التي تقع بها تلك المجتمعات ولو رجعنا الى الوراء وبالتحديد الى ما فعلته اوربا من نضال كبير تجاه الكنيسة وممارساتها اللانسانية البطرياركية تجاه المجتمعات الاوربية لراينا العجب ولتعجبنا اكثر عندما تصدى مثقفوا وتنويريوا اوربا لهؤلاء الفاسدين من رجالات الدين ، وانا لا اريد الاسهاب في هذا المقال بقدر ما اريد ان ارصد حركة التنوير الاوربية وبداياتها وعلى شكل حلقات اطمح ان يستفيد منها القارئ بالقدر المرجو وساحلل بقدر ما استطعت رؤاهم الفكرية وانجازاتهم الانسانية في هذا المجال ومعركهم التي تسببت بعضها بفقد الكثير من تنويريي اوربا لحياتهم ، لقد ابتدأ عصر التنوير في عام 1685 حسب تحديدات البعض من المفكرين الذين درسوا تلك الفترات حيث بدا الاوربيون يعون الذات ويكافحون من اجل اعلاء الذات والعودة الى الذات هو شرط من شروط الحضارة الانسانية وتقدمها لانك الم تكتشف ذاتك لم تستطع ان تكتشف كيفية تنويرها وهنا بدأ الوعي المسيحي التقليدي عاجزا عن الاستمرار كما هو ، وعندما استمر كبت الكنيسة لمسارات اكتشاف الذات الاوربية واطبقت الابوية البطرياركية على وجهات النظر الرائعة في الفكر بدأ مفكروا التنوير التصدي بكل ما اوتوا من قوة لمسارات العلاقة الكائنة بين المشروعية الكنسية وانظمة الاستبداد المطلقة ، وبالتالي يعترف بعض المفكرين المعاصرين بهذه المعارك التنويرية التي غيرت الاتجاهات في اوربا من تخلف الى تنوير ومنهم : ميشيل لوني وهو احد كبار المختصين بعصر التنوير في فرنسا ، وعلى الاخص بفكر جان جاك روسو الديني والسياسي وقد حقق اعماله الكاملة واعترافاته وقدم لها ، وهو استاذ في جامعة نيس في جنوب فرنسا يقول هذا الباحث :اذا كانت المسيحية قد تصالحت مع الحضارة الحديثة في وقتنا الراهن ، فان ذلك يعود الى الجهود التي بذلها فولتير وجان جاك روسو قبل مئتي سنة وبالتالي فنحن نحصد ما زرعه الاخرون قبلنا. فهم تعذبوا وشقوا ونحن نقطف الثمار..... والفلاسفة بما معناه هم الذين زرعوا فكرة الدين العقلاني وواجهوا غضب الكنيسة والاصوليين انذاك. يقارن الاستاذ هاشم صالح في كتابه " معارك التنويريين في اوربا " الصادر عن دار الساقي مقارنة لطيفة بين ما لدى اوربا من رجالات دين متطورين قادرين على اخذ الدين لمصافات الانسانية وما لدينا من رجالات دين فيقول "انظر الفرق مثلا بين الشيخ يوسف القرضاوي الذي لا يزال غارقا في فقه القرون الوسطى وعالم اللاهوت الالماني هانز كونغ وهو عالم لاهوت كاثوليكي يعد احد كبار المجددين في مجال اللاهوت والعلوم الدينية ، ولقي بعض المتاعب سابقا من اطراف اوساط محافظة في الفاتيكان وهو مطلع على احدث النظريات العلمية والفلسفية ولا يكتفي بالقراءة التقليدية للدين ومن اشهر كتبه: من اجل لاهوت يليق بالقرن الواحد والعشرين عموما ان فلسفة التنوير الاوربية ادت الى توليد اخلاق جديدة أي اخلاق علمانية وحاولت البرهنة على ان الاخلاق يمكن ان تكون مستقلة عن الدين والدليل هو فساد طبقة رجال الدين او قسم كبير منهم في ذلك العصر واستغلال عامة الشعب من قبلهم وهكذا ولدت لاول مرة فكرة امكانية وجود انسان اخلاقي بدون ان يكون متدينا بالضرورة ، وبدون ان يذهب الى الكنيسة او الجامع مثلا. وهنا بدأ التنويريون عملهم في ضرب رجالات الدين وقدسيتهم ومنهم : بيير بايل (1647-1706) احد كبار الممهدين لفكر التنوير يخلص الى النتيجة التالية :الاخلاق مستقلة عن التدين السطحي والظاهري المنافق، بل انها مضادة للمتدينين بشكل متعصب وطا ......
#دفاعا
#التنوير
#الوعي
#بالتنوير
#سلسلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765559
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم اولا:تعتبر حالة التنوير التي يطمح لها أي مجتمع يسير نحو التقدم من المفاهيم الاساسية لضرب حالة التخلف والرجعية التي تقع بها تلك المجتمعات ولو رجعنا الى الوراء وبالتحديد الى ما فعلته اوربا من نضال كبير تجاه الكنيسة وممارساتها اللانسانية البطرياركية تجاه المجتمعات الاوربية لراينا العجب ولتعجبنا اكثر عندما تصدى مثقفوا وتنويريوا اوربا لهؤلاء الفاسدين من رجالات الدين ، وانا لا اريد الاسهاب في هذا المقال بقدر ما اريد ان ارصد حركة التنوير الاوربية وبداياتها وعلى شكل حلقات اطمح ان يستفيد منها القارئ بالقدر المرجو وساحلل بقدر ما استطعت رؤاهم الفكرية وانجازاتهم الانسانية في هذا المجال ومعركهم التي تسببت بعضها بفقد الكثير من تنويريي اوربا لحياتهم ، لقد ابتدأ عصر التنوير في عام 1685 حسب تحديدات البعض من المفكرين الذين درسوا تلك الفترات حيث بدا الاوربيون يعون الذات ويكافحون من اجل اعلاء الذات والعودة الى الذات هو شرط من شروط الحضارة الانسانية وتقدمها لانك الم تكتشف ذاتك لم تستطع ان تكتشف كيفية تنويرها وهنا بدأ الوعي المسيحي التقليدي عاجزا عن الاستمرار كما هو ، وعندما استمر كبت الكنيسة لمسارات اكتشاف الذات الاوربية واطبقت الابوية البطرياركية على وجهات النظر الرائعة في الفكر بدأ مفكروا التنوير التصدي بكل ما اوتوا من قوة لمسارات العلاقة الكائنة بين المشروعية الكنسية وانظمة الاستبداد المطلقة ، وبالتالي يعترف بعض المفكرين المعاصرين بهذه المعارك التنويرية التي غيرت الاتجاهات في اوربا من تخلف الى تنوير ومنهم : ميشيل لوني وهو احد كبار المختصين بعصر التنوير في فرنسا ، وعلى الاخص بفكر جان جاك روسو الديني والسياسي وقد حقق اعماله الكاملة واعترافاته وقدم لها ، وهو استاذ في جامعة نيس في جنوب فرنسا يقول هذا الباحث :اذا كانت المسيحية قد تصالحت مع الحضارة الحديثة في وقتنا الراهن ، فان ذلك يعود الى الجهود التي بذلها فولتير وجان جاك روسو قبل مئتي سنة وبالتالي فنحن نحصد ما زرعه الاخرون قبلنا. فهم تعذبوا وشقوا ونحن نقطف الثمار..... والفلاسفة بما معناه هم الذين زرعوا فكرة الدين العقلاني وواجهوا غضب الكنيسة والاصوليين انذاك. يقارن الاستاذ هاشم صالح في كتابه " معارك التنويريين في اوربا " الصادر عن دار الساقي مقارنة لطيفة بين ما لدى اوربا من رجالات دين متطورين قادرين على اخذ الدين لمصافات الانسانية وما لدينا من رجالات دين فيقول "انظر الفرق مثلا بين الشيخ يوسف القرضاوي الذي لا يزال غارقا في فقه القرون الوسطى وعالم اللاهوت الالماني هانز كونغ وهو عالم لاهوت كاثوليكي يعد احد كبار المجددين في مجال اللاهوت والعلوم الدينية ، ولقي بعض المتاعب سابقا من اطراف اوساط محافظة في الفاتيكان وهو مطلع على احدث النظريات العلمية والفلسفية ولا يكتفي بالقراءة التقليدية للدين ومن اشهر كتبه: من اجل لاهوت يليق بالقرن الواحد والعشرين عموما ان فلسفة التنوير الاوربية ادت الى توليد اخلاق جديدة أي اخلاق علمانية وحاولت البرهنة على ان الاخلاق يمكن ان تكون مستقلة عن الدين والدليل هو فساد طبقة رجال الدين او قسم كبير منهم في ذلك العصر واستغلال عامة الشعب من قبلهم وهكذا ولدت لاول مرة فكرة امكانية وجود انسان اخلاقي بدون ان يكون متدينا بالضرورة ، وبدون ان يذهب الى الكنيسة او الجامع مثلا. وهنا بدأ التنويريون عملهم في ضرب رجالات الدين وقدسيتهم ومنهم : بيير بايل (1647-1706) احد كبار الممهدين لفكر التنوير يخلص الى النتيجة التالية :الاخلاق مستقلة عن التدين السطحي والظاهري المنافق، بل انها مضادة للمتدينين بشكل متعصب وطا ......
#دفاعا
#التنوير
#الوعي
#بالتنوير
#سلسلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765559
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - دفاعا عن التنوير ... ح 5 الوعي بالتنوير : من سلسلة الوعي المجتمعي ، الكتاب الثاني