أحمد صبحى منصور : ف 8 : فقه النصف الأسفل يحظر تجول المرأة فى الشارع والحمامات وفى السفر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 8 : فقه النصف الأسفل يحظر تجول المرأة ( فى الشارع والحمامات وفى السفر )في الشارع :ــ1ــ بدأت الدعوة لحظر التجول امام المرأة في داخل كتب الحديث نفسها التي تؤرخ للنبي عليه السلام ، ومن الطريف أن ( مسلم ) فى صحيحه يجعل (بابا) بعنوان : ( ذكر إباحة خروج النساء في العيدين إلى المصلى وشهود الخطبة مفارقات الرجال )، ثم يأتي بأحاديث تؤكد خروج النساء في العيدين مع الرجال دون مفارقة ، اللهم إلا إشارة بأن من أصابهن الحيض كن يتأخرن خلف الناس ولكن يكبّرن في الصلاة مع الناس ، أي معتزلين الصلاة فقط ولكن يشهدن التكبير والدعاء بالخير للمسلمين ، والفارق واضح بين العنوان الذي وضعه مسلم ، والأحاديث التي رواها ، والأمر واضح في أنه يحاول بهذا العنوان التوفيق بين عصره وما كان سائدا في عصر النبي .( مسلم 8/203 ) .2 ـ على أن هذا المسعى للتفريق بين الرجال والنساء قامت به أحاديث موصوفة بالضعف والانتحال ، مثل حديث يقول للنساء " استأخرن ... عليكن بحافات الطريق " . ومن التأخر على حافة الطريق تطورت الدعوة إلى حظر التجول وجرّ المرأة إلى داخل بيتها ، في القرون التالية بعد عصر البخاري ومسلم ، واشترك في هذه الدعوة الفقهاء الحنابلة المتشددون مع خصومهم من الصوفية الموصوفين بالتسامح مثل الغزالى وابن الحاج . جمعهم الولع المريض بالمرأة .2 / 1 : ففى القرن الخامس يحذر الغزالي في " إحياء علوم الدين " من خروج المرأة إلى الشارع منعاً للغيرة في البيوت " لئلا تطّلع النسوان على الرجال " وأن أقرب ما تكون المرأة من وجه ربها إذا كانت في قعر بيتها ، وأن للمرأة عشر عورات فإذا تزوجت ستر الزواج عورة واحدة ، فإذا ماتت ستر القبر العشر عورات ..!. ويجب على المرأة ان تقعد في قعر بيتها ، لا يكثر صعودها وإطلاعها ، قليلة الكلام لجيرانها ، لا تدخل عليهم إلا مضطرة ،ولا تخرج من بيتها إلا بإذن زوجها ، وحينئذ تكون مختفية في هيئة رثة تسير في المواضع الخالية حتى لا يسمع غريب صوتها أو يتعرف عليها، و إذا تعرف عليها احد فعليها أن تتظاهر بانها لا تعرفه. ( الإحياء 2/48 ــ 60 : 61 ). 2 / 2 : وتلقف الراية بعد أبي حامد الغزالي شيخ الحنابلة في القرن السادس ابن الجوزي الذي انتقد اختلاط النساء بالرجال في حلقات القُصّاص والوعاظ ، وكيف كانت النساء تتأثر بما تسمعه في تلك المجالس فيبكين ، هذا مع أن ابن الجوزي كان أشهر الوعاظ والقُصّاص في زمنه ، يزدحم على مجالس وعظه الرجال والنساء ، وكثيرا ما إفتخر فى تاريخه لنفسه فى اواخر تاريخ ( المنتظم ) بذلك ، وكيف كان شديد التأثير في مستمعيه من الرجال والنساء . وقد نسى هذا وارتدى لباس الفقه الحنبلى فى كتابه " احكام النساء" . وفيه كتب تحت عنوان " تحذير النساء من الخروج " يحذرها من الخروج لأنها ان سلمت من نفسها لم يسْلم الناس منها ، ويدعوها إلى التزام بيتها تحت عنوان " ذكر فضل البيت للمرأة " مؤكدا على أن النساء عورة ويجب حبسها في البيت .. واستشهد بكثير من الأحاديث التي راجت في عهده بهذا المعنى . ثم لم يتركها ابن الجوزي في بيتها سجينة ، بل أمرها بألا تتطلع من "الخوخات" او الشبابيك الضيقة ، وألا تنظر إلى الشباب الذكور في مناسبات الزفاف خوف الفتنة ، وينصحها إذا كانت فاتنة بألا تخرج ، وإذا خرجت متعطرة فهي زانية ، ولم يسأل نفسه حينئذ : هل إذا كانت زانية هل يقام عليها (الحد) لأنها تعطرت ..؟ أم انه من السهل رمي المحصنات بجريمة الزنا وهتك عرضه ......
#النصف
#الأسفل
#يحظر
#تجول
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763562

سعاد عزيز : نهج کراهية المرأة والاستهانة بها في إيران
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز لايبدو إن نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية يکف عن ممارسة نهجه المعهود المستند على کراهية المرأة والاستهانة بها من جانب هذا النظام أو حتى يخفف عنها بل حتى يصر على التمادي بنهجه اللاإنساني هذا.بعد أن قام هذا النظام بحظر ممارسة النساء للعديد من الاعمال بسبب من کونهم نساء وکذلك بعد أن قام أيضا بحظر النساء عن الدراسة في العديد من المجالات أيضا لنفس السبب، ففي تطور جديد آخر بنفس السياق، فقد أعلن مديرو مقبرة بهشت زهرا في طهران أنهم جمعوا 98 شاهد قبر عليها صورة امرأة بلا حجاب. ذلك إنه وبحسب تقرير موقع"راهبرد معاصر"، قال سعيد غضنفري، الرئيس التنفيذي لمنظمة بهشت زهرا : في الأشهر القليلة الماضية ، تم جمع وتصحيح 98 شاهد قبر بها صور مكشوفة.وأضاف سعيد غضنفري، لدى إعلانه هذا الخبر: موقفنا من الصور المكشوفة كان واضحا منذ اليوم الأول لوجودنا وقد ذكرنا هذا الأمر بوضوح رغم تعرضنا للإهانة من قبل وسائل الإعلام المعارضة واستهزأت هذه الشبكات بالموضوع. وأكد: أعلنا خلال هذه الفترة أنه إذا قام بائع أحجار أو مثبت شاهد قبور مثل هذه الصور، فسنقطع الاتصال بتلك المجموعة تماما ولن نسمح لها بالعمل بعد الآن. وهذا الاجراء يأتي متزامنا مع قيام هذا النظام بسلسلة إجراءات في إطار قرار للمجلس الأعلى لما يسمى بالثورة الثقافية للنظام عام 2005، تحت عنوان"العفة والحجاب"، فقد صعد النظام بهذه الطريقة&#8239-;-تحركاته ضد النساء خوفا من دورهن الريادي في الانتفاضات، ليطلق حراسه ومرتزقته في دوريات مختلفة، مثل دوريات الإرشاد أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الاعتداء على النساء والفتيات المحتجات.&#8239-;-وبنفس السياق، وفي في 26 يونيو/حزيران المنصرم، وجه نائب الادعاء العام في مدينة مشهد، رسالة إلى حاكم المدينة، طالب فيها بمنع دخول مسيء الحجاب إلى قطارات المدينة، وهدد بملاحقة إهمال الضباط في هذا الصدد. كما أمر في 4 يوليو / تموز بـ "حظر الخدمات لمن لا يرتدون الحجاب بشكل مناسب في المكاتب والبنوك" وأكد أن المديرين ورؤساء المكاتب والبنوك ملزمون بعدم تقديم الخدمات للأشخاص الذين يأتون إلى المكاتب دون "حجاب شرعي".&#8239-;-&#8239-;-وهذه الاجراءات وبعد 43 عاما من حکم هذا النظام، تدل وتثبت على إصراره على التمسك بنهج کراهية المرأة ومعاداتها والاصرار على جعلها تعيش وتتصرف کما کان الحال في العصور الوسطى.نهج کراهية المرأة والاستهانة بها من جانب النظام الايراني، والذي يحرص کثيرا على تفعيله وتطبيقه في مختلف المجالات، هو نهج يرتکز أساسا على الفکر الرجعي القرووسطائي المتخلف الذي يقوم عليه هدا النظام والذي لايمکن أبدا إجراء أي تغيير أو تحسين عليه إلا بعد إجراء تغيير جذري في إيران لانرى من بعده أي أثر لنظام الجمهورية الاسلامية الايرانية. ......
#کراهية
#المرأة
#والاستهانة
#إيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763719

محمد ارجدال : -عزة المرأة- أضمومة قصصية باللغة الامازيغية للكاتب عمر ايت سعيد
#الحوار_المتمدن
#محمد_ارجدال ازدان فراش المكتبة الامازيغية مؤخرا بإصدار ابداعي ادبي من جنس القصة القصيرة والموسوم ب "تيموغرا ن تمغارت timm&#611-;-ura n tm&#611-;-art / عزة المرأة " للفنان المبدع الأستاذ الباحث عمر ايت سعيد، والصادرة بالمطبعة المركزية سوس ايت ملول سنة 2022الأضمومة القصصية timm&#611-;-ura n tm&#611-;-art تضم حوالي 11 قصة و شهادة وتقديم و قد تم توزيعها على 123 صفحة من الحجم المتوسط كتبت كلها بالحرف اللاتينيالغلاف الخارجي للاضمومة القصصية من تصميم الفنان محمد الحسني اختار له اللون الأحمر وأثثه بلوحة تشكيلية للفنان موحا ملال العنوان: " timm&#611-;-ura n tm&#611-;-art" انتقاه الكاتب من عنوان احدى القصص المكونة للأضمومة، والعنوان ذو معنى رمزي يوحي بيقظة المرأة ووعيها بحقوقها.التقديم للاضمومة القصصية "تيموغرا ن تمغارت " بقلم الكاتب عمر درويش كما قام الكاتب حميد طالبي بكتابة شهادة عن المؤلف، بينما التدقيق اللغوي للأستاذين خالد عبروش وعبد العالي.ينحدر الكاتب عمر ايت سعيد من واحات فلعة مكونة بالجنوب الشرقي للمغرب، موسوعي التكوين، فنان موسيقي تشكيلي له العديد من اللوحات الجميلة حول طبيعة وقصور المغرب الشرقي، كما عشق الغيتارة فأصدر مجموعة من الالبومات الغنائية، كما لزم الكتابة فالف مجموعة من المؤلفات منها:ـ Tabrat n ussgmi ديوان شعري سنة 2008ـ Tizlatin ديوان شعري ircam سنة 2010ـ دراسة حول النشيد التربوي الأمازيغي ودوره في التربية على القيم سنة 2014 والكاتب عمر أيت سعيد يعمل حاليا أستاذا بمؤسسة التفتح بأكادير، و ما زال يتابع دراسته بسلك الدكتوراه بجامعة سيدي محمد بن عبد الله بفاس. ......
#-عزة
#المرأة-
#أضمومة
#قصصية
#باللغة
#الامازيغية
#للكاتب
#سعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763836

جلال إبراهيم : المرأة في الإسلام .. رؤية وإشكالات
#الحوار_المتمدن
#جلال_إبراهيم قيل الكثير في قضية المرأة، ومع ذلك، لا تزال القضية إشكالاً عالقاً بين توسيع مدى الدور وتأطير أفق الحرية، بحيث تُصادر المساحة التي تُعطى لها على المستوى الأول، القيود الخفية أو المعلنة التي تُفرض عليها في المجال الثاني. ويبقى الاعتراف بالمحورين الأساس للقضية، حرية المرأة وأهمية دورها في الحياة العامة، مجرد كلام جميل معلق في فضاء وهمي لا ينزل إلى أرض الواقع إلا لماماً، وإذا ما نزل تبخر بعنوانيه معاً.وفي عالم المرأة الواسع تدور الكثير من الاشكالات وتستجد الكثير من القضايا بحكم تطور الحياة وتعقدها، مما يضع كماً هائلاً من علامات الاستفهام الملحة، بانتظار الجواب المقنع والرأي الحاسم.أول هذه الإشكالات، إشكالية القوامة التي يفسرها اتجاه واسع من رجال الدين بأنها أفضلية للرجل على المرأة على المستوى الماهوي، وليس أنها تمايز وظيفي. ويستندون في ذلك على آية “الرجال قوامون على النساء” وكذلك على آية “ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة”. وإذا كان فريق من رجال الدين جعل القوامة للرجل محصورة في الدائرة الزوجية، فإن الفريق الآخر والأوسع انتشاراً جعل من قوامة الرجل على المرأة تشمل كل شيء، بحيث يصبح الرجل هو القائم على مختلف شؤون المرأة ولا قوامة للمرأة على أي شأن من شؤونها.وإذا كانت القوامة معللة بإنفاق الرجل على المرأة، فإن مشاركة المرأة للرجل في عملية الإنفاق تُعتبر مُزيلة لهذا التعليل. إلا أن رجال الدين يعدون إنفاق الزوجة تبرعاً منها، وليس واجباً عليها!، وبسبب الدرجة التي أعطاها الإسلام للرجل على المرأة في الحياة الزوجية يجب الطاعة المطلقة من قبل الزوجة لزوجها، حتى لو أمرها بالامتناع عن زيارة أبيها! ومن هنا قولهم (طاعة الزوج من طاعة الله).ومن الإشكاليات الهامة التي تعاني منها المرأة في المجتمعات العربية والإسلامية حق الطلاق. يعود إعطاء حق الطلاق للزوج دون الزوجة إلى كونه المسؤول عن المؤسسة الزوجية مالياً وإدارياً. وأن الواجب الأساسي على الزوجة هو إشباع حاجة الزوج الجنسية حماية له من الانحراف.وإذا كان الإسلام لم يَحرم المرأة من فرصة الطلاق إذا ما أرادت ذلك واشترطت ضمن عقد الزواج بأن تكون وكيلة عن الرجل في طلاق نفسها على رأي المذهب الشيعي، أو تكون عصمتها في يدها على رأي المذهب السني، فإن نسبة تحقق ذلك على أرض الواقع محدودة جداً. والسائد في المجتمع أن الرجل يُكره المرأة على أن تتخلى عن مهرها وأبنائها وباقي حقوقها، كي لا يخسر شيئاً بالطلاق. أو قد يتعنت الزوج في طلاق زوجته التي تطلب الانفصال عنه ويجعلها معلقة لسنوات طويلة تتجرع فيها أقسى أنواع الأذى النفسي.كذلك تُعد إشكالية تعدد الزوجات من أهم القضايا التي تعاني منها المرأة المسلمة، حيث يُعطي الإسلام للرجل حق الزواج من أربع نساء في آنٍ معاً. وفي الواقع يمثل ذلك انتقاصاً من قيمة المرأة كإنسان، واعتداء على حقها في حياة عائلية آمنة ومستقرة مع شريك لا يشاركها فيه أحد.وإذا ربط الإسلام تعدد الزوجات بتحقق شرط العدل، فإن النص القرآني يُشير بوضوح إلى استحالة تحقق العدالة الشاملة بين الزوجات من قبل الزوج “ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم”. وتم تبرير ذلك بأن على الرجل العدل في النفقة والفراش لا في الميل القلبي. وأن التعدد أمر تفرضه طبيعة المصلحة العامة للإنسان، وإن على المرأة أن تعيش الإحساس بالبعد الإيجابي العام للتشريع، لتتجاوز إحساسها الذاتي الخاص بالأذية!من القضايا الإشكالية للمرأة في مجتمعاتنا أيضاً، الإرث التي تكون فيه حصة الذكر ضعف حصة ......
#المرأة
#الإسلام
#رؤية
#وإشكالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763852

زياد جيوسي : المعاناة والحزن لدى المرأة في عيون مها -الجزء الأول-
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي المعاناة والحزن لدى المرأة في عيون مهابقلم وعدسة: زياد جيوسي"الجزء الأول" "عيون مها" معرض تشكيلي ضخم من حيث عدد اللوحات كان باكورة المعارض التشكيلية التي حضرتها هذا العام، وحين وصلتني الدعوة من الفنانة التشكيلية مها الذويب كنت أشد الرحال لحضور المعرض والعودة باليوم التالي للوطن المحتل، وأنا أحمل بداخلي كم كبير من التساؤلات عن هذا المعرض وعلى ريشة الفنانة، فالمعرض والذي كان ليوم واحد في المركز الثقافي الملكي ضم في جنباته 192 لوحة تشكيلية بأساليب فنية مختلفة ومدارس تشكيلية عديدة، ولكن الملفت للنظر أن الفنانة ركزت بمعظم أعمالها على المرأة بحالات نفسية عديدة وأوضاع مختلفة، والمرأة كانت وستبقى ملهم للفنانين التشكيليين منذ الأزمان القديمة حيث كانت المرأة حاضرة بريشة الفنانين ونحت النحاتين، وفي نفس الوقت كان هناك عدد لا بأس به من الفنانات لجأن الى المرأة من خلال الريشة وكانت المرأة تمثل أفق وفضاء ابداعهن ومنهن الفنانات نجاة مكي من الإمارات العربية وفخرية اليحيائي وحفصة التميمي من عُمان وكلودين قمر وجينا نحلة من لبنان وملاذ حمشو من سوريا وسبأ جلاس من اليمن وعائشة الفيلالي وصفاء العطياوي من تونس وفريدة عوف ومرام بهاء من مصر وأميرة أشكناني وعطارد الثاقب من الكويت وملاك العبار من ليبيا ولا أنسى الفنانة العملاقة من مصر زينب السجيني والآن الفنانة مها الذويب من الأردن والأصول الفلسطينية وغيرهن الكثير. مها الذويب كانت المرأة هي الفكرة الغالبة على أعمالها الفنية فركزت على الوجوه في معظم اللوحات مظهرة التأثيرات النفسية المنعكسة على الوجه للمرأة في الحالات النفسية المختلفة بين المعاناة والحزن والحلم والرغبة والعري والوطن واللوحات الرمزية للمرأة، اضافة لعدد محدود من اللوحات عن المكان والطبيعة، ويلاحظ أن رسم الوجوه هو الغالب على لوحات المرأة بينما لم تلجأ لرسم الجسد إلا في لوحات قليلة، وسأتناول الجوانب التي تحدثت عنها ووجدتها في لوحات الفنانة من خلال بعض اللوحات المعبرة عن كل حالة، وإن كانت كل اللوحات تستحق الحديث عنها وتحليلها، فهي تظهر أن الفنانة تحمل من خلال ريشتها رسالة تؤمن بها وهي ضرورة رفع الظلم عن المرأة، ولكن العدد الضخم من اللوحات لا يسمح بكل الحديث في مقالات محددة بل تحتاج إلى كتاب كامل. المعاناة: في ست وعشرين لوحة رأيت فيها اعتماد الفنانة على اظهار تعبيرات المعاناة على الوجوه، ففصلتها عن باقي اللوحات للحديث عنها تحت فكرة المعاناة للمرأة حيث نلاحظ فيها حجم المعاناة التي تعانيها المرأة في مجتمعاتها باستثناء لوحتين ظهر جسد المرأة فيها، وقد اخترت خمس لوحات منها لأتحدث عنها وهي تعبر عن معاناة مختلفة للمرأة، وإن كانت كل لوحة من هذه المجموعة المعبرة عن المعاناة تستحق التحليق بمكنونانتها. اللوحة الأولى: كانت لوحة من لوحات المعاناة نرى فيها امرأة تصرخ بقوة وتضع أصابعها بالقرب من خديها وهناك رباط أسود يحجب عينيها، ويجعلها في ظلام لا ترى شيئا والدموع تنسكب من تحت هذا الرباط الأسود، وهو تعبير عن معاناة امرأة شابة وجميلة وقد اعتمدت اللون الأسود دلالة على العتمة التي تعاني منها، بينما نجد أن الفنانة أحاطت وجه المرأة باللون الأحمر القاني بشكل أقرب للنيران المشتعلة، وهي اشارة رمزية لما يحيط بالمرأة ويسبب لها هذا المعاناة الشديدة، بينما ينساب خطين باللون الأحمر القاني على الرباط الملتف حول العينين وكأنهما دم يسيل من جبينها، وتخلو اللوحة من الألوان الأخرى إلا بعض من ضربات بالفرشاة لألوان الأبيض والأصفر في اشارة رمزية أن اشراقة النور ما زال ......
#المعاناة
#والحزن
#المرأة
#عيون
#-الجزء
#الأول-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764037