علي مهدي الاعرجي : الله انا الوهم و الوجود
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي_الاعرجي ان ما اكتبه من افكار لنفسي لا اجبر احد على تصديقها او دحضها الا انها قناعتي الخاصة . لا احاول ان ابحث في عمق الذات الإلهية. ولا يسعني الحديث عنها في شيء انا اكتفي بما اعيه، الا أني ابحث عن الله بين الوجود و الإحساس. ان من يحاول اثبات وجود الله ينفيه بنفسه فموارد الإثبات ذاتها مصادر للنفي لذلك يجب أن يتولد لديك الإيمان والعقيدة قبل أن تبحر معي حيث انا اذهب الى ايجاد نفسي فيه او تغادرني كما غادر موسى لصاحب. إذن هو الله ,هو ذلك العشق المجهول الذي يضرب بين نبضات القلب ليسافر بين الخلية و نواتها في الجسد ,ويرقص على اوتار الحياة ليهب الوجود من العدم ويهب العدم من الوجود .ويبدأ من حيث انتهى وانتهي من حيث هو يبدأ .هو انا وانا صورة منه في جزئي وكلي ,*1 هو الكل في كلي و انا جزء من جزئه *2.لي فيه بقدر ما يملك وانا ملك له *3 ولي في ملكه ما أتاح الي وهو مالك الملك *4.لربما اكون على وقع الكفر او على وقع التطاول في القاعدة الفقهية للديانات حيث نقلي الى صورة خارجة عن النمطية المتوارثة في النسخ الديني من حيث الادعاء بصورتها السماوية المقدسة المصنوعة من التفاسير البشرية او وضعيتها الفعلية, الا اني ارى الله كما اريد وافهم الله بالشكل الذي انا عليه .لا يمكن لأي دين او مذهب ان يصور لي خالقي بالشكل الذي هو يعتقد . محال أن تجد تطابق ذهني وفكري بين اثنين من البشر فكل عقل يمتلك بصمة لا يمكن للأخر ان يتطابق معها. وبذلك أصبح مفهوم الله انطباع لصورة وذهن الفرد لا ذهن الجمع ومن هنا أستطيع ان انفي كل ما جاء من صور نمطية عن الله لأنها لا تتطابق مع الصورة التي في مخيلتي كما يحق لهم انكار ما اجدها من صورة لي تختلف عما هم يعرفون. هذا هو مفهوم التضاد.ما اريد ان اشير اليه قبل ان أبدأ مشواري في مرحلة البحث عن الله بين الوجود المادي والإحساس. ان ما أجده من صورة ذهنية عن هذا الوجود المبهم والذي يحمل عنوان ومسمى الله تختلف عما تجدها انت. لذلك سأتحدث عن اختلاج روحي من خلاله تستطيع ان تبحث عنه في داخلك. لربما تجد باب ترشدك حيث ان ولربما تجدني مخالف لنهجك وتكفرن، إلا أننا في النهاية نقف على نقطة واحدة هي الإيمان بوجود الله.هل الله وهم ام وجود؟ سؤال بدائي يطرح من قبل اي طفل على والديه. وهنا نسأل هل الحب وهم ام وجود؟ كيف لنا ان نحب اناس لم نراهم ولم نعاشرهم! انا عن نفسي أهيم حب في أبو ذر واعشق ابراهام لينكولن ومتيم في بشار بن برد. جميعهم لم ارهم او اعرفهم الا انهم لامسوا شغاف القلب. واصبح لحبهم في داخلي وجود .اذن هل الحب وهم أم وجود .كم عاشق راح يذوب في خصال انسان او رمز تاريخي أو رمز لقصة اسطورية وبزغ نور العشق في قلبه وراح يضرب مثل قدم الراقص الاسباني على الأرض. ومحلق مثل عصفور يغادر عشه لأول مرة بين تلهف الطيران وخوف المرتفعات بمجرد ان أقرأ عنه او سمع به والاذن تعشق قبل العين احيانا. يا قَومِ أَذني لِبَعضِ الحَيِّ عاشِقَةٌ ......... وَالأُذنُ تَعشَقُ قَبلَ العَينِ أَحياناقالوا بِمَن لا تَرى تَهذي فَقُلتُ لَهُم..........الأُذنُ كَالعَينِ تُؤتي القَلبَ ما كاناهَل مِن دَواءٍ لِمَشغُوفٍ بِجارِيَةٍ..............يَلقَى بِلُقيانِها رَوحاً وَرَيحاناإذن هذا الامر هو حسي أكثر مما هو مادي. إثبات وجود الله من عدمه يعتمد على مستوى احساس القلب فهو عرش الله الفعلي. من الصعب او من المستحيل ان نملك صورة فعلية عن الموجد او الخالق سواء كان الموجد المذكور في الرسم البياني للديانات السماوية او الوضعية او من خلال الصورة المتفردة في الذهن الإنسانية. ان الوهم الموجو ......
#الله
#الوهم
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764361
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي_الاعرجي ان ما اكتبه من افكار لنفسي لا اجبر احد على تصديقها او دحضها الا انها قناعتي الخاصة . لا احاول ان ابحث في عمق الذات الإلهية. ولا يسعني الحديث عنها في شيء انا اكتفي بما اعيه، الا أني ابحث عن الله بين الوجود و الإحساس. ان من يحاول اثبات وجود الله ينفيه بنفسه فموارد الإثبات ذاتها مصادر للنفي لذلك يجب أن يتولد لديك الإيمان والعقيدة قبل أن تبحر معي حيث انا اذهب الى ايجاد نفسي فيه او تغادرني كما غادر موسى لصاحب. إذن هو الله ,هو ذلك العشق المجهول الذي يضرب بين نبضات القلب ليسافر بين الخلية و نواتها في الجسد ,ويرقص على اوتار الحياة ليهب الوجود من العدم ويهب العدم من الوجود .ويبدأ من حيث انتهى وانتهي من حيث هو يبدأ .هو انا وانا صورة منه في جزئي وكلي ,*1 هو الكل في كلي و انا جزء من جزئه *2.لي فيه بقدر ما يملك وانا ملك له *3 ولي في ملكه ما أتاح الي وهو مالك الملك *4.لربما اكون على وقع الكفر او على وقع التطاول في القاعدة الفقهية للديانات حيث نقلي الى صورة خارجة عن النمطية المتوارثة في النسخ الديني من حيث الادعاء بصورتها السماوية المقدسة المصنوعة من التفاسير البشرية او وضعيتها الفعلية, الا اني ارى الله كما اريد وافهم الله بالشكل الذي انا عليه .لا يمكن لأي دين او مذهب ان يصور لي خالقي بالشكل الذي هو يعتقد . محال أن تجد تطابق ذهني وفكري بين اثنين من البشر فكل عقل يمتلك بصمة لا يمكن للأخر ان يتطابق معها. وبذلك أصبح مفهوم الله انطباع لصورة وذهن الفرد لا ذهن الجمع ومن هنا أستطيع ان انفي كل ما جاء من صور نمطية عن الله لأنها لا تتطابق مع الصورة التي في مخيلتي كما يحق لهم انكار ما اجدها من صورة لي تختلف عما هم يعرفون. هذا هو مفهوم التضاد.ما اريد ان اشير اليه قبل ان أبدأ مشواري في مرحلة البحث عن الله بين الوجود المادي والإحساس. ان ما أجده من صورة ذهنية عن هذا الوجود المبهم والذي يحمل عنوان ومسمى الله تختلف عما تجدها انت. لذلك سأتحدث عن اختلاج روحي من خلاله تستطيع ان تبحث عنه في داخلك. لربما تجد باب ترشدك حيث ان ولربما تجدني مخالف لنهجك وتكفرن، إلا أننا في النهاية نقف على نقطة واحدة هي الإيمان بوجود الله.هل الله وهم ام وجود؟ سؤال بدائي يطرح من قبل اي طفل على والديه. وهنا نسأل هل الحب وهم ام وجود؟ كيف لنا ان نحب اناس لم نراهم ولم نعاشرهم! انا عن نفسي أهيم حب في أبو ذر واعشق ابراهام لينكولن ومتيم في بشار بن برد. جميعهم لم ارهم او اعرفهم الا انهم لامسوا شغاف القلب. واصبح لحبهم في داخلي وجود .اذن هل الحب وهم أم وجود .كم عاشق راح يذوب في خصال انسان او رمز تاريخي أو رمز لقصة اسطورية وبزغ نور العشق في قلبه وراح يضرب مثل قدم الراقص الاسباني على الأرض. ومحلق مثل عصفور يغادر عشه لأول مرة بين تلهف الطيران وخوف المرتفعات بمجرد ان أقرأ عنه او سمع به والاذن تعشق قبل العين احيانا. يا قَومِ أَذني لِبَعضِ الحَيِّ عاشِقَةٌ ......... وَالأُذنُ تَعشَقُ قَبلَ العَينِ أَحياناقالوا بِمَن لا تَرى تَهذي فَقُلتُ لَهُم..........الأُذنُ كَالعَينِ تُؤتي القَلبَ ما كاناهَل مِن دَواءٍ لِمَشغُوفٍ بِجارِيَةٍ..............يَلقَى بِلُقيانِها رَوحاً وَرَيحاناإذن هذا الامر هو حسي أكثر مما هو مادي. إثبات وجود الله من عدمه يعتمد على مستوى احساس القلب فهو عرش الله الفعلي. من الصعب او من المستحيل ان نملك صورة فعلية عن الموجد او الخالق سواء كان الموجد المذكور في الرسم البياني للديانات السماوية او الوضعية او من خلال الصورة المتفردة في الذهن الإنسانية. ان الوهم الموجو ......
#الله
#الوهم
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764361
الحوار المتمدن
علي مهدي الاعرجي - الله,انا ,الوهم,و الوجود
أمين ثابت : 8 - مدخل . . فتح العقل المتصنم
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت س9 - الدين عقيدة ايمانية ام نظام حكم تتصارع القوى السياسية على سلطة الحكم ، وراهنا لا تحدث الانقلابات العسكرية ( وطنية ! ) -– بذريعة تخليص الشعب من حاكم فرد مطلق او نظام سياسي بوليسي ظالم بدولة فاسدة فاشله – ومثلها بذات الذريعة تتحجج بها القوى السياسي – التي لم تعد لها جناحا عسكريا ، باستثناء الاحزاب السياسية – الدينية المتخفي جناحها العسكري داخل المكون العسكري لدولة النظام الحاكم حتى لو وإن كانت تلعب ظاهريا في المعارضة ، لكونها ربيب سلطة الحكم العربي المستبد عبر التاريخ الحديث منذ اكثر من 70 عاما ، وتمتلك جيشا غير نظامي متخفي داخل المجتمع كمواطنين وخلايا ارهابية نائمة تفعل عند الظروف الخاصة الملبية لطموح حزبها ، حيث يكون الواقع مختنقا وموسوم حدثيا بمضطرب صراعي آيل للتفجر ضد الجماهير المنقادة عفويا . . هذا إن لم يكن جاهزا للتفجر المسلح بوجه النظام وحشد كل من تابعية من الشعب في الخنادق المتقابلة للاحتراب – وهي المطلق عليها ثورة ( مغررة لعقول ) الخارجين من الشعب حسن النية لتغيير النظام ومثلهم الخارجين التابعين للنظام الحاكم الواقفين كمدافعين وطنيين على الوطن ضد المؤامرة التي حاكها ويديرها الخارج عبر عملاء تلك الاحزاب والقوى بخداعهم انهم مع الشعب ومن ضمنه لتحرير أناس المجتمع من الظلم والاستبداد والفساد . . . يستعجل من يقرأ ما سبق خطه ليقول ما الجديد في الامر ، فهذا الجميع يعرفه ، من يتهم كافة الاطراف السياسية بالانتهازية والعمالة للخارج ، او كل طرف من اطراف الصراع ومنها سلطة الحكم في اتهام كل منها الطرف المقابل لها . . بل وحتى من هم من خارجها – المعرفون بالمستقلين – إن كان منهم متعاطفا مع طرف فأن موقفه ضد هذا ومحسوبا على الطرف المناوئ الاخر ، وإن كانوا ضد كل الاطراف فموقفهم ضدهم ويحاكمهم اخلاقيا . . جميعهم ، إذا ما الجديد في الامر ؟؟؟؟ الجديد في الأمر – الحقيقة التي يتغابى فيها الجميع وكأنها لا وجود لها واقعا تاريخيا او حتى في ذاكرة الناس المتوسطة من ادمغتهم – فبعد كل حدث سياسي اجرائي صراعي حول بقاء واستمرار السلطة القابضة على الحكم او الإطاحة بها ، يسوق المنتصر والمنهزم عدالتهم وتسامحهم تجاه بعض لمدنيتهم المعاصرة وديمقراطيتهم و . . بالطبع بركلاما ديباجية المبتدأ والمنتهى : كله من اجل الشعب ، واليد الواحدة لا تصفق ، فإعادة بناء ما دمره الصراع والاحتراب . . لن يكون إلا بشراكة الجميع وادارة الاختلاف بالحوار السلمي ومثله التبادل السلمي للسلطة عبر الاقتراع الشعبي الحر العام . . ويقولون جميعهم : السلطة لن تدوم ل سين او ص مدى الحياة ولا يبقى سوى الشعب والمجتمع !!!!! – ويتقبل مجددا هذا الشعب بكل اطيافه كذبة التحول والتغيير ، ليعود اناسه لانتخاب من اذلوهم ونهبوا خيرات بلدهم و . . من خدعوهم بالتحرر واراقوا الاف الدماء من سذاجتهم الواهمين ل . . يعودون مجددا – مثل غيرهم الاخرين – يرفعون ذات من كانوا يلعنونهم علنا ، من تسبب بالدمار الشامل مرارا وتكرارا رمزا طوطميا للإنقاذ والامل وإعادة إعمار كل ما هدم ونيل الحقوق التي لم يعرف إنسان البلد يوما أنها لم تكن مصادرة – هنا ما لم ولن يلتفت إليه أي من افراد النخب ( الوطنية ، التحررية الليبرالية او التقدمية ) ، كونهم لن يخرجوا عن اتجاهات احزابهم المعادة بقادتها الانتهازيين ، ومثلهم العامة الذين يرون في اعتقادهم أن الواقع والحياة يسيران بأقدار مسيرة . . لا يقوى من كان بمشيئته او رغبته – حتى لو اجتمعت أمة الارض - على تغيير مسار أي قدر كان . . لن تقوى – هنا جوهر من جواهر ......
#مدخل
#العقل
#المتصنم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764360
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت س9 - الدين عقيدة ايمانية ام نظام حكم تتصارع القوى السياسية على سلطة الحكم ، وراهنا لا تحدث الانقلابات العسكرية ( وطنية ! ) -– بذريعة تخليص الشعب من حاكم فرد مطلق او نظام سياسي بوليسي ظالم بدولة فاسدة فاشله – ومثلها بذات الذريعة تتحجج بها القوى السياسي – التي لم تعد لها جناحا عسكريا ، باستثناء الاحزاب السياسية – الدينية المتخفي جناحها العسكري داخل المكون العسكري لدولة النظام الحاكم حتى لو وإن كانت تلعب ظاهريا في المعارضة ، لكونها ربيب سلطة الحكم العربي المستبد عبر التاريخ الحديث منذ اكثر من 70 عاما ، وتمتلك جيشا غير نظامي متخفي داخل المجتمع كمواطنين وخلايا ارهابية نائمة تفعل عند الظروف الخاصة الملبية لطموح حزبها ، حيث يكون الواقع مختنقا وموسوم حدثيا بمضطرب صراعي آيل للتفجر ضد الجماهير المنقادة عفويا . . هذا إن لم يكن جاهزا للتفجر المسلح بوجه النظام وحشد كل من تابعية من الشعب في الخنادق المتقابلة للاحتراب – وهي المطلق عليها ثورة ( مغررة لعقول ) الخارجين من الشعب حسن النية لتغيير النظام ومثلهم الخارجين التابعين للنظام الحاكم الواقفين كمدافعين وطنيين على الوطن ضد المؤامرة التي حاكها ويديرها الخارج عبر عملاء تلك الاحزاب والقوى بخداعهم انهم مع الشعب ومن ضمنه لتحرير أناس المجتمع من الظلم والاستبداد والفساد . . . يستعجل من يقرأ ما سبق خطه ليقول ما الجديد في الامر ، فهذا الجميع يعرفه ، من يتهم كافة الاطراف السياسية بالانتهازية والعمالة للخارج ، او كل طرف من اطراف الصراع ومنها سلطة الحكم في اتهام كل منها الطرف المقابل لها . . بل وحتى من هم من خارجها – المعرفون بالمستقلين – إن كان منهم متعاطفا مع طرف فأن موقفه ضد هذا ومحسوبا على الطرف المناوئ الاخر ، وإن كانوا ضد كل الاطراف فموقفهم ضدهم ويحاكمهم اخلاقيا . . جميعهم ، إذا ما الجديد في الامر ؟؟؟؟ الجديد في الأمر – الحقيقة التي يتغابى فيها الجميع وكأنها لا وجود لها واقعا تاريخيا او حتى في ذاكرة الناس المتوسطة من ادمغتهم – فبعد كل حدث سياسي اجرائي صراعي حول بقاء واستمرار السلطة القابضة على الحكم او الإطاحة بها ، يسوق المنتصر والمنهزم عدالتهم وتسامحهم تجاه بعض لمدنيتهم المعاصرة وديمقراطيتهم و . . بالطبع بركلاما ديباجية المبتدأ والمنتهى : كله من اجل الشعب ، واليد الواحدة لا تصفق ، فإعادة بناء ما دمره الصراع والاحتراب . . لن يكون إلا بشراكة الجميع وادارة الاختلاف بالحوار السلمي ومثله التبادل السلمي للسلطة عبر الاقتراع الشعبي الحر العام . . ويقولون جميعهم : السلطة لن تدوم ل سين او ص مدى الحياة ولا يبقى سوى الشعب والمجتمع !!!!! – ويتقبل مجددا هذا الشعب بكل اطيافه كذبة التحول والتغيير ، ليعود اناسه لانتخاب من اذلوهم ونهبوا خيرات بلدهم و . . من خدعوهم بالتحرر واراقوا الاف الدماء من سذاجتهم الواهمين ل . . يعودون مجددا – مثل غيرهم الاخرين – يرفعون ذات من كانوا يلعنونهم علنا ، من تسبب بالدمار الشامل مرارا وتكرارا رمزا طوطميا للإنقاذ والامل وإعادة إعمار كل ما هدم ونيل الحقوق التي لم يعرف إنسان البلد يوما أنها لم تكن مصادرة – هنا ما لم ولن يلتفت إليه أي من افراد النخب ( الوطنية ، التحررية الليبرالية او التقدمية ) ، كونهم لن يخرجوا عن اتجاهات احزابهم المعادة بقادتها الانتهازيين ، ومثلهم العامة الذين يرون في اعتقادهم أن الواقع والحياة يسيران بأقدار مسيرة . . لا يقوى من كان بمشيئته او رغبته – حتى لو اجتمعت أمة الارض - على تغيير مسار أي قدر كان . . لن تقوى – هنا جوهر من جواهر ......
#مدخل
#العقل
#المتصنم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764360
الحوار المتمدن
أمين ثابت - 8 - مدخل . . فتح العقل المتصنم
اريان علي احمد : المستقبل والماضي ونظرية الكم المشاكسة
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد العقل البشري يرى انه لابد من الوصول إلى فهم الماضي والمستقبل من وجهة نظر راسخة من خلال العقول المشاكسة مع كل ما نراه ونحس بها. نظرية الكم الغريبة وأينشتاين الغريب وباقي النظريات المشاكسة دائما لهم دافع ميكانيكي وفيزيائي لأجل التجول في العقل البشري وإحاطتها بما لا يرى أو يسمع . وأن ما أسماه أينشتاين "العمل الرهيب عن بعد" يمكن أن يكون نظريًا دليلًا عن السبب والنتيجة العكسية، وهو ما يعادل ألم المعدة اليوم بسبب وجبة غداء سيئة غدًا. تتنبأ نظرية الكم بأن المستقبل يمكن أن يؤثر على الماضي. ويمكن تفسير أحد الجوانب الأكثر غرابة في ميكانيكا الكم بفكرة أخرى غريبة مماثلة -يمكن أن يعود السبب والنتيجة إلى الوراء في الوقت المناسب وكذلك في المستقبل. نعلم جميعًا أن ميكانيكا الكم نظرية غريبة. يرجع جزء من هذا الغرابة إلى حقيقة أنه على المستوى الأساسي، لا تتصرف الجسيمات مثل كرات البلياردو الصلبة ولا تتدحرج عبر طاولة مسطحة، بل تظهر كسحابة من الغيوم بأحداث المحتملة التي تأتي وتذهب في مجال. تصبح هذه السحابة المظلمة أكثر إشراقًا عندما نحاول حساب الجسيمات، مما يعني أنه لا يمكننا رؤية سوى كرة بيضاء واحدة تضرب كرة سوداء أخرى في ثقب دائري على الطاولة، ولن ترى أبدًا عدة كرات بيضاء تضرب عدة كرات سوداء في كل ثقب. هناك جدل بين الفيزيائيين حول ما إذا كانت هذه السحابة تمثل شيئًا حقيقيًا في حدث الأحداث، أو مجرد فرضية ذات مصداقية. والفيزياء اليوم كتب هذه المقولة "يقول النقاد أن هناك موضوعًا زمنيًا كاملًا في الفيزياء الكلاسيكية، وأنه لم يتم اكتشاف أو وجود سبب أو تأثير قابل للعكس واضح. لماذا يجب أن يكون العالم الكمومي مختلفًا؟" تساءل العلماء عما إذا كان عالم الكم يمكن أن يكون مختلفًا بمرور الوقت. وهو أمر مهم للغاية بشأن تصرف أينشتاين الرهيب عن بعد. ثم تم طرح فكرة إن الأشياء الغريبة التي تحدث في ميكانيكا الكم لا يمكن أبدًا تفسيرها بما يحدث حولها. لا يوجد شيء يجعل العديد من كرات البلياردو تأخذ كل تلك المسارات المختلفة. على المستوى الأساسي، الكون عفوي. في عام 2012، أشار الفيزيائيين إلى أنه إذا انعكست احتمالية الأحداث وراء الحالات الكمية في الواقع، وإذا لم يكن هناك شيء يربط الوقت في اتجاه واحد ، فإن الكرة السوداء في سحابة الاحتمال تكون نظريًا في الثقب و كرة بيضاء.. لكن ماذا عن الأحداث التي تحدث في مكان آخر ... أو في وقت آخر؟ هل يمكن لشيء ما من بعيد أن يؤثر على السحابة دون أن يصطدم بها، بطريقة وصفها أينشتاين بـ "الرهيبة"؟ إذا كان جسيمان متصلين ببعضهما البعض في نقطة ما في الفضاء، فإن حساب تكوين أحدهما يحدد مباشرة قيمة الآخر، بغض النظر عن المكان الذي ذهب إليه الجسيم الآخر في الكون. تم اختبار ظاهرة "التشابك" هذه مرارًا وتكرارًا تحت برهان بيل ، وكلها تملأ الفجوات التي قد تظهر لنا أن الجسيمين يتفاعلان بالفعل على المستوى المحلي بطريقة ما ، بغض النظر عن المسافة بينهما. وكما قد تتخيل، لا يزال الكون يبدو غريبًا ومخيفًا. ولكن إذا عاد السبب والنتيجة إلى الوراء، فهذا يعني أن الجسيم يمكنه إعادة حسابه في الوقت المناسب إلى الوقت الذي كان متورطًا فيه مع جسيم آخر، وبالتالي التأثير عليه. مع عدم الحاجة إلى رسائل أسرع من الضوء. هذه هي الفرضية تم التوصل اليها. هناك مجموعة صغيرة من الفيزيائيين والفلاسفة الذين يعتقدون أن هذه الفكرة تستحق المتابعة، طور الباحثون طريقة لإثبات يتم فيها تبادل الفضاء مقابل الوقت. حسب رأيهم، ما لم نحصل على إجابة لماذا يجب أن يتقدم الوقت دائمًا، فسنواجه بعض التناقض. وغني عن ......
#المستقبل
#والماضي
#ونظرية
#الكم
#المشاكسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764359
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد العقل البشري يرى انه لابد من الوصول إلى فهم الماضي والمستقبل من وجهة نظر راسخة من خلال العقول المشاكسة مع كل ما نراه ونحس بها. نظرية الكم الغريبة وأينشتاين الغريب وباقي النظريات المشاكسة دائما لهم دافع ميكانيكي وفيزيائي لأجل التجول في العقل البشري وإحاطتها بما لا يرى أو يسمع . وأن ما أسماه أينشتاين "العمل الرهيب عن بعد" يمكن أن يكون نظريًا دليلًا عن السبب والنتيجة العكسية، وهو ما يعادل ألم المعدة اليوم بسبب وجبة غداء سيئة غدًا. تتنبأ نظرية الكم بأن المستقبل يمكن أن يؤثر على الماضي. ويمكن تفسير أحد الجوانب الأكثر غرابة في ميكانيكا الكم بفكرة أخرى غريبة مماثلة -يمكن أن يعود السبب والنتيجة إلى الوراء في الوقت المناسب وكذلك في المستقبل. نعلم جميعًا أن ميكانيكا الكم نظرية غريبة. يرجع جزء من هذا الغرابة إلى حقيقة أنه على المستوى الأساسي، لا تتصرف الجسيمات مثل كرات البلياردو الصلبة ولا تتدحرج عبر طاولة مسطحة، بل تظهر كسحابة من الغيوم بأحداث المحتملة التي تأتي وتذهب في مجال. تصبح هذه السحابة المظلمة أكثر إشراقًا عندما نحاول حساب الجسيمات، مما يعني أنه لا يمكننا رؤية سوى كرة بيضاء واحدة تضرب كرة سوداء أخرى في ثقب دائري على الطاولة، ولن ترى أبدًا عدة كرات بيضاء تضرب عدة كرات سوداء في كل ثقب. هناك جدل بين الفيزيائيين حول ما إذا كانت هذه السحابة تمثل شيئًا حقيقيًا في حدث الأحداث، أو مجرد فرضية ذات مصداقية. والفيزياء اليوم كتب هذه المقولة "يقول النقاد أن هناك موضوعًا زمنيًا كاملًا في الفيزياء الكلاسيكية، وأنه لم يتم اكتشاف أو وجود سبب أو تأثير قابل للعكس واضح. لماذا يجب أن يكون العالم الكمومي مختلفًا؟" تساءل العلماء عما إذا كان عالم الكم يمكن أن يكون مختلفًا بمرور الوقت. وهو أمر مهم للغاية بشأن تصرف أينشتاين الرهيب عن بعد. ثم تم طرح فكرة إن الأشياء الغريبة التي تحدث في ميكانيكا الكم لا يمكن أبدًا تفسيرها بما يحدث حولها. لا يوجد شيء يجعل العديد من كرات البلياردو تأخذ كل تلك المسارات المختلفة. على المستوى الأساسي، الكون عفوي. في عام 2012، أشار الفيزيائيين إلى أنه إذا انعكست احتمالية الأحداث وراء الحالات الكمية في الواقع، وإذا لم يكن هناك شيء يربط الوقت في اتجاه واحد ، فإن الكرة السوداء في سحابة الاحتمال تكون نظريًا في الثقب و كرة بيضاء.. لكن ماذا عن الأحداث التي تحدث في مكان آخر ... أو في وقت آخر؟ هل يمكن لشيء ما من بعيد أن يؤثر على السحابة دون أن يصطدم بها، بطريقة وصفها أينشتاين بـ "الرهيبة"؟ إذا كان جسيمان متصلين ببعضهما البعض في نقطة ما في الفضاء، فإن حساب تكوين أحدهما يحدد مباشرة قيمة الآخر، بغض النظر عن المكان الذي ذهب إليه الجسيم الآخر في الكون. تم اختبار ظاهرة "التشابك" هذه مرارًا وتكرارًا تحت برهان بيل ، وكلها تملأ الفجوات التي قد تظهر لنا أن الجسيمين يتفاعلان بالفعل على المستوى المحلي بطريقة ما ، بغض النظر عن المسافة بينهما. وكما قد تتخيل، لا يزال الكون يبدو غريبًا ومخيفًا. ولكن إذا عاد السبب والنتيجة إلى الوراء، فهذا يعني أن الجسيم يمكنه إعادة حسابه في الوقت المناسب إلى الوقت الذي كان متورطًا فيه مع جسيم آخر، وبالتالي التأثير عليه. مع عدم الحاجة إلى رسائل أسرع من الضوء. هذه هي الفرضية تم التوصل اليها. هناك مجموعة صغيرة من الفيزيائيين والفلاسفة الذين يعتقدون أن هذه الفكرة تستحق المتابعة، طور الباحثون طريقة لإثبات يتم فيها تبادل الفضاء مقابل الوقت. حسب رأيهم، ما لم نحصل على إجابة لماذا يجب أن يتقدم الوقت دائمًا، فسنواجه بعض التناقض. وغني عن ......
#المستقبل
#والماضي
#ونظرية
#الكم
#المشاكسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764359
الحوار المتمدن
اريان علي احمد - المستقبل والماضي ونظرية الكم المشاكسة
احمد سامي داخل : آزمة تلد أخرى
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل ازمة تلد اخرى واشتدي ياازمة تتكرري اصبحت هذة الامور متلازمة من متلازمات العملية السياسية . الملاحظ ان العملية السياسية اصبحت .محل استهجان ورفض شعبي بالغ من قبل الغالبية العظمى من الشعب خير دليل على ذالك . نسبة المشاركة المتدنية في الانتخابات الاخيرة حيث كل الاحزاب و القوى المشاركة الفائزة منها و الخاسرة لم تتجاوز بنسبة المشاركين فيها 15الى 20بالمئة .هذا اليأس الشعبي الواسع لم يأتي من فراغ الى العدم واللاوجود بل لة مسبباتة مقارنة بسيطة مع الاستفتاء على الدستور عام 2005 كانت نسبة المشاركة قربت من 63% من الاصوات وقالت نسبة حوالي 78% من الناخبين نعم للدستور الحالي .ان مقارنة بسيطة مع نسبة الاقبال على التصويت المنخفضة في الانتخابات الاخيرة توضح حجم العزوف الشعبي . بعد اكثر من 15 سنة من الحكم للقوى السياسية القابضة على السلطة تجعلنا نبحث عن الاسباب ربما بشيئ من العمق والتفصيل اعتقد اننا ورثة ثقافة تسلطية توتالتارية فاشستية مع الاقتصاد السياسي للتسلطية ممثلا بالريعية النفطية فانة وان كان ازالة النظام السابق كعائق لبناء نظام ديموقراطي .فأن ارث التسلطية التوتالتارية الفاشستية وثقافتها وقوانينها ضلت على الارض قائمة كمعيق الى بناء الديموقراطية .لكن بقية العوامل التي تمثل اسس التسلطية الفاشستية التوتالتارية بقيت مع اسس الاقتصاد الريعي .ان الثقافة التوتالتارية تعتبر مزج الديموقراطية بالوطنية خطيئة لاتغتفر هي تحتكر الوطنية .ولا ترضى بالديموقراطية و الحرية و المساواة وحقوق الانسان وقبول الاخر المختلف و التعددية وهي مستلزمات المجتنع الديموقراطي بل على العكس هي وريثة الاستبدادية الشرقية و العرقية القريشية الحاكمة باسم الدين واقتصاديا الريعية النفطية مع نمط انتاج استبدادي في ظل مجتمع تراتبي قبلي طائفي عرقي ومع التزمت المكوناتي هنا تنتج كل الضروف الموضوعية للاستبداد و الدكتاتورية وايدلوجية الزعيم الملهم المعصوم ظل الرب على الارض .مع انحلال الدولة سنة 2003 وذوبان مؤسساتها وهنا الانحلال والتبخر كان نتيجة حتمية ومنطقية كون النظام السابق اختزل الدولة بالحزب و الحزب برئيس النظام مستندا الى عوامل القرابة العشائرية في منح المناصب الحساسة حدث ان برزت التناقضات التي كانت مقموعة بالقوة الى السطح .فلا ثقافة ديموقراطية على الارض ولاثقافة حقوق الانسان ,ولا مجتمع مدني مستقل لا نقابات مستقلة حيث كانت تخضع الى المكتب المهني لحزب البعث الجهاز القضائي كان تابع بحكم النصوص القانونية الى السلطة التنفيذية بقيادة صدام حسين ملخص الكلام الحاكم هو الدولة في مجتمع شرقي .بعد عام 2003 اختفت الدولة برزت التناقضات على السطح الفراغ السياسي تم ملئة من قبل ممثلي المكونات وبرزت الاحزاب و القوى السياسية الدينية الاثنية ولأن الانقسام الاجتماعي واضح المعالم كان النتاج السياسي تعبيرآ عن هذا الانقسام الاجتماعي .فلم تستطيع اي قوة سياسية ان تكون خارج هذة المعادلة الانقسامية ولم تستطع اي قوة ان تدعي انها تحصل على الاغلبية بل انتجت حالة توازن قوى وتوازن نفوذ وربما سلاح وهو ما اهل الى عدم تفرد اي قوة من هذة القوى بالسلطة بل وفق توافقية فرضها توازن القوى والنفوذ و السلاح .قيل في السياسة لاديموقراطية بدون ديموقراطيين . وعندما تصل قوى لا تؤمن بالديمقراطية الى قيادة دولة غربية مثل النازية في المانيا او الفاشستية في ايطاليا فتلك مصيبة اما عندما تصل قوة فاشية سلطوية في دولة شرقية الى الحكم او الاشتراك فية فالمصيبة اعظم بلاشك ولأن توازن القوة لايسمح باستفراد احدها في الحكم فأن السلوك السياسي سيكون على غرا ......
#آزمة
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764358
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل ازمة تلد اخرى واشتدي ياازمة تتكرري اصبحت هذة الامور متلازمة من متلازمات العملية السياسية . الملاحظ ان العملية السياسية اصبحت .محل استهجان ورفض شعبي بالغ من قبل الغالبية العظمى من الشعب خير دليل على ذالك . نسبة المشاركة المتدنية في الانتخابات الاخيرة حيث كل الاحزاب و القوى المشاركة الفائزة منها و الخاسرة لم تتجاوز بنسبة المشاركين فيها 15الى 20بالمئة .هذا اليأس الشعبي الواسع لم يأتي من فراغ الى العدم واللاوجود بل لة مسبباتة مقارنة بسيطة مع الاستفتاء على الدستور عام 2005 كانت نسبة المشاركة قربت من 63% من الاصوات وقالت نسبة حوالي 78% من الناخبين نعم للدستور الحالي .ان مقارنة بسيطة مع نسبة الاقبال على التصويت المنخفضة في الانتخابات الاخيرة توضح حجم العزوف الشعبي . بعد اكثر من 15 سنة من الحكم للقوى السياسية القابضة على السلطة تجعلنا نبحث عن الاسباب ربما بشيئ من العمق والتفصيل اعتقد اننا ورثة ثقافة تسلطية توتالتارية فاشستية مع الاقتصاد السياسي للتسلطية ممثلا بالريعية النفطية فانة وان كان ازالة النظام السابق كعائق لبناء نظام ديموقراطي .فأن ارث التسلطية التوتالتارية الفاشستية وثقافتها وقوانينها ضلت على الارض قائمة كمعيق الى بناء الديموقراطية .لكن بقية العوامل التي تمثل اسس التسلطية الفاشستية التوتالتارية بقيت مع اسس الاقتصاد الريعي .ان الثقافة التوتالتارية تعتبر مزج الديموقراطية بالوطنية خطيئة لاتغتفر هي تحتكر الوطنية .ولا ترضى بالديموقراطية و الحرية و المساواة وحقوق الانسان وقبول الاخر المختلف و التعددية وهي مستلزمات المجتنع الديموقراطي بل على العكس هي وريثة الاستبدادية الشرقية و العرقية القريشية الحاكمة باسم الدين واقتصاديا الريعية النفطية مع نمط انتاج استبدادي في ظل مجتمع تراتبي قبلي طائفي عرقي ومع التزمت المكوناتي هنا تنتج كل الضروف الموضوعية للاستبداد و الدكتاتورية وايدلوجية الزعيم الملهم المعصوم ظل الرب على الارض .مع انحلال الدولة سنة 2003 وذوبان مؤسساتها وهنا الانحلال والتبخر كان نتيجة حتمية ومنطقية كون النظام السابق اختزل الدولة بالحزب و الحزب برئيس النظام مستندا الى عوامل القرابة العشائرية في منح المناصب الحساسة حدث ان برزت التناقضات التي كانت مقموعة بالقوة الى السطح .فلا ثقافة ديموقراطية على الارض ولاثقافة حقوق الانسان ,ولا مجتمع مدني مستقل لا نقابات مستقلة حيث كانت تخضع الى المكتب المهني لحزب البعث الجهاز القضائي كان تابع بحكم النصوص القانونية الى السلطة التنفيذية بقيادة صدام حسين ملخص الكلام الحاكم هو الدولة في مجتمع شرقي .بعد عام 2003 اختفت الدولة برزت التناقضات على السطح الفراغ السياسي تم ملئة من قبل ممثلي المكونات وبرزت الاحزاب و القوى السياسية الدينية الاثنية ولأن الانقسام الاجتماعي واضح المعالم كان النتاج السياسي تعبيرآ عن هذا الانقسام الاجتماعي .فلم تستطيع اي قوة سياسية ان تكون خارج هذة المعادلة الانقسامية ولم تستطع اي قوة ان تدعي انها تحصل على الاغلبية بل انتجت حالة توازن قوى وتوازن نفوذ وربما سلاح وهو ما اهل الى عدم تفرد اي قوة من هذة القوى بالسلطة بل وفق توافقية فرضها توازن القوى والنفوذ و السلاح .قيل في السياسة لاديموقراطية بدون ديموقراطيين . وعندما تصل قوى لا تؤمن بالديمقراطية الى قيادة دولة غربية مثل النازية في المانيا او الفاشستية في ايطاليا فتلك مصيبة اما عندما تصل قوة فاشية سلطوية في دولة شرقية الى الحكم او الاشتراك فية فالمصيبة اعظم بلاشك ولأن توازن القوة لايسمح باستفراد احدها في الحكم فأن السلوك السياسي سيكون على غرا ......
#آزمة
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764358
الحوار المتمدن
احمد سامي داخل - آزمة تلد أخرى
أحمد فاضل المعموري : معاناة محامي 3
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاضل_المعموري الجزء الثالث المكان : محكمة تحقيق في بغداد اليوم: الاثنين تاريخ 2 /أب/2022 الوقت: الساعة الثامنة صباحاًالمحامي : مجيدالقاضي : طارقالمحققة القضائية: أسيانائب المدعي العام: بتولالضابط: المسؤول عن القضية : رائد نبيل معقب الدعاوى : سيد جاسم الحرس: عريف رزاق المتهم : صقرمنتدب غرفة التحقيق : أستاذ شاكر ملاحظة : كل الأسماء والأماكن هي أسماء رمزية .في حدود الساعة الثامنة والنصف صباحاً المحامي مجيد : يخاطب المحققة : أستاذة هذه طلبات الكفالة وتسليم الأمانات أرجو تقديمهن الى السيد القاضي مع الأوراق .. أثناء ذلك كان المتهم (صقر) حاضر وموجود وهي تدون أقواله .. أستاذة أريد حضور تدوين أقوال المتهم.. المحققة أسيا .. بعد أن رفضت بشدة تواجدي في غرفة تدوين الأقوال .. وقالت أستاذ يمكنك الحضور أمام قاضي التحقيق .القاضي (طارق): يدخل مجمع التحقيق وهو يلوح بيديه للسلام على الحرس .المحققة القضائية : مستمرة بتدوين أقوال المتهم (صقر) وبعد جلوس القاضي بغرفته تدخل المحققة أسيا تدخل غرفة القاضي .. وترجع الى غرفة التحقيق تكمل تدوين اقوال المتهم تبقى تحقق لمدة ساعتين بحدود العاشرة وخمسة عشر دقيقة .. بعد ذلك يتم إخراج المتهم (صقر) ويقف.. ووجه مقابل الجدار الملاصق لغرفة القاضي ببدلته الحمراء . بعد ذلك يتم أدخال المتهم الى غرفة القاضي وتدخل المحققة القضائية .. ويستمر تواجدهم مدة عشرة دقائق .والوقت يسرق الأعمار دون أن يسرق هذا الوقت .. وترتسم علامات استفهام كبرى .. أثناء ذلك يخرج موكلي وهو يهمس بصمت أستاذ (شنو الفلم ) وهي عبارة تستخدم أن كان هناك شي غير طبيعي أو غير صحيح والإحساس أن هناك شي عنوة .. المتهم يتشجع ويتكلم أستاذ مجيد وهو يخاطب المحامي .. الله يخليك ترى خلعوا أيدي وضربوني (وهذا يؤكد كل هواجس وشكوك المحامي وهي أخذ الأقوال تحت التهديد والضرب والضغط النفسي والإكراه .. والمحامي مجيد لا يحرك ساكناً في ظل نظرات المتهم وخوفه من مصيره المجهول .. الحرس المرافقين للمتهم (صقر).. ينظرون للمحامي نظرة تحدي حتى يكون المحامي هو من يخطئ بحقهم .. وتبدأ قصة عجيبة غريبة أنهم يمثلون القانون أثناء الواجب وكان المحامي لا تحميه نصوص القانون .. وهي الأعلى والأكبر من الأخرين لو صحت قوانين الحياة وحقوق الأنسان. أثناء ذلك يأتي أحد الضيوف وهو شيخ (طاهر) ويتبين أنه أحد أعضاء مجلس النواب مع حمايته الشخصية بملابس سوداء ويدخل الشيخ طاهر على القاضي طارق ويستمر تواجده في غرفة القاضي حتى الساعة الثانية عشر والنص ظهراً . المحامي : يخاطب المحققة (أسيا): أستاذة أنت ترفضين تواجدي .. والقاضي يرفض دخولي عندما دخل موكلي (المتهم ) غرفة القاضي .. كأنه تحقيق سري .. المحققة ترد أستاذ سوف تدخل مع المتهم .تستأنف المحققة : الكتابة والتدوين .. والمتهم واقف أمام المحققة وهو يدلي بأقواله مرة أخرى أمام المحققة.. وأثناء تدوين أقوال المتهم والمحامي خارج غرفة التحقيق ..ويستمر تدوين الأقوال مرة أخرى لمدة ساعة .. والمحامي بين فترة وأخرى ينظر عندما تفتح باب غرفة التحقيق.. بسبب دخول وخروج المعقب سيد جاسم .. المحامي يدخل مرة أخرى ويسأل عن التحقيق من خلال المحققة هل اكتملت أفاده المتهم .. أستاذ عند خروج الضيوف من غرفة القاضي سوف يتم ادخال المتهم وأكيد تدخل مع المتهم .المحامي مجيد.. يخاطب المحققة : وهل أكون شاهد على إفادة لم أكن حاضراً فيها وإنا لم اطلع على الأقوال أو الإفادات التي أخذت من يوم أمس واليوم تستكمل دون حضوري ......
#معاناة
#محامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764357
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاضل_المعموري الجزء الثالث المكان : محكمة تحقيق في بغداد اليوم: الاثنين تاريخ 2 /أب/2022 الوقت: الساعة الثامنة صباحاًالمحامي : مجيدالقاضي : طارقالمحققة القضائية: أسيانائب المدعي العام: بتولالضابط: المسؤول عن القضية : رائد نبيل معقب الدعاوى : سيد جاسم الحرس: عريف رزاق المتهم : صقرمنتدب غرفة التحقيق : أستاذ شاكر ملاحظة : كل الأسماء والأماكن هي أسماء رمزية .في حدود الساعة الثامنة والنصف صباحاً المحامي مجيد : يخاطب المحققة : أستاذة هذه طلبات الكفالة وتسليم الأمانات أرجو تقديمهن الى السيد القاضي مع الأوراق .. أثناء ذلك كان المتهم (صقر) حاضر وموجود وهي تدون أقواله .. أستاذة أريد حضور تدوين أقوال المتهم.. المحققة أسيا .. بعد أن رفضت بشدة تواجدي في غرفة تدوين الأقوال .. وقالت أستاذ يمكنك الحضور أمام قاضي التحقيق .القاضي (طارق): يدخل مجمع التحقيق وهو يلوح بيديه للسلام على الحرس .المحققة القضائية : مستمرة بتدوين أقوال المتهم (صقر) وبعد جلوس القاضي بغرفته تدخل المحققة أسيا تدخل غرفة القاضي .. وترجع الى غرفة التحقيق تكمل تدوين اقوال المتهم تبقى تحقق لمدة ساعتين بحدود العاشرة وخمسة عشر دقيقة .. بعد ذلك يتم إخراج المتهم (صقر) ويقف.. ووجه مقابل الجدار الملاصق لغرفة القاضي ببدلته الحمراء . بعد ذلك يتم أدخال المتهم الى غرفة القاضي وتدخل المحققة القضائية .. ويستمر تواجدهم مدة عشرة دقائق .والوقت يسرق الأعمار دون أن يسرق هذا الوقت .. وترتسم علامات استفهام كبرى .. أثناء ذلك يخرج موكلي وهو يهمس بصمت أستاذ (شنو الفلم ) وهي عبارة تستخدم أن كان هناك شي غير طبيعي أو غير صحيح والإحساس أن هناك شي عنوة .. المتهم يتشجع ويتكلم أستاذ مجيد وهو يخاطب المحامي .. الله يخليك ترى خلعوا أيدي وضربوني (وهذا يؤكد كل هواجس وشكوك المحامي وهي أخذ الأقوال تحت التهديد والضرب والضغط النفسي والإكراه .. والمحامي مجيد لا يحرك ساكناً في ظل نظرات المتهم وخوفه من مصيره المجهول .. الحرس المرافقين للمتهم (صقر).. ينظرون للمحامي نظرة تحدي حتى يكون المحامي هو من يخطئ بحقهم .. وتبدأ قصة عجيبة غريبة أنهم يمثلون القانون أثناء الواجب وكان المحامي لا تحميه نصوص القانون .. وهي الأعلى والأكبر من الأخرين لو صحت قوانين الحياة وحقوق الأنسان. أثناء ذلك يأتي أحد الضيوف وهو شيخ (طاهر) ويتبين أنه أحد أعضاء مجلس النواب مع حمايته الشخصية بملابس سوداء ويدخل الشيخ طاهر على القاضي طارق ويستمر تواجده في غرفة القاضي حتى الساعة الثانية عشر والنص ظهراً . المحامي : يخاطب المحققة (أسيا): أستاذة أنت ترفضين تواجدي .. والقاضي يرفض دخولي عندما دخل موكلي (المتهم ) غرفة القاضي .. كأنه تحقيق سري .. المحققة ترد أستاذ سوف تدخل مع المتهم .تستأنف المحققة : الكتابة والتدوين .. والمتهم واقف أمام المحققة وهو يدلي بأقواله مرة أخرى أمام المحققة.. وأثناء تدوين أقوال المتهم والمحامي خارج غرفة التحقيق ..ويستمر تدوين الأقوال مرة أخرى لمدة ساعة .. والمحامي بين فترة وأخرى ينظر عندما تفتح باب غرفة التحقيق.. بسبب دخول وخروج المعقب سيد جاسم .. المحامي يدخل مرة أخرى ويسأل عن التحقيق من خلال المحققة هل اكتملت أفاده المتهم .. أستاذ عند خروج الضيوف من غرفة القاضي سوف يتم ادخال المتهم وأكيد تدخل مع المتهم .المحامي مجيد.. يخاطب المحققة : وهل أكون شاهد على إفادة لم أكن حاضراً فيها وإنا لم اطلع على الأقوال أو الإفادات التي أخذت من يوم أمس واليوم تستكمل دون حضوري ......
#معاناة
#محامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764357
الحوار المتمدن
أحمد فاضل المعموري - معاناة محامي (3)
كاظم فنجان الحمامي : تناقضاتنا لا تخطر على البال
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي الصور التي سنستعرضها هنا ترسم مليون علامة استفهام حول ما يجري أمامنا من تناقضات، تتكرر كل يوم من دون ان ينتبه اليها أحد . . - ألا ترون ان الطرف الثالث الذي أُلصقت به كل الخروقات والانتهاكات على مدى السنوات الماضية لم تتعرف عليه الجهات المختصة حتى الآن، بينما تجاهلته المنصات الاعلامية ولم تكشف لنا عن سره ؟، (فص ملح وذاب). . - الا ترون ان الكيانات السياسية التي تقاسمت السلطات التنفيذية في تركيبة الحكومات السابقة، هي نفسها التي تندد بتلك الحكومات وتشكك بأدائها، وترفض التعامل معها ؟. (شي ما يشبه شي). .- ألا ترون أن الفضائيات العراقية والعربية اشتركت كلها في توجيه اتهامات الفشل بالاداء إلى كيان سياسي واحد، وصار وحده فقط، وفقط وحده هو المتهم بكل الاخفاقات والعثرات والمخالفات والانتهاكات ؟، (من أراد ان يراك مخطئا سيراك حتى لو كان معصوب العينين). .- ألا ترون ان العراق حطم الأرقام القياسية كلها في أيام العطل الرسمية وغير الرسمية، وان أيام وساعات العمل تقلصت حتى انخفضت إلى الحد الأدنى من دون ان يعترض أحد ؟، (بيتنا ونلعب بيه شلهه غرض بينا الناس). .- ألا ترون ان معايير التوصيف الوظيفي اختفت تماما في ظل المحاصصة التي سمحت لأصحاب الشهادات المزورة بالتحكم بمفاصل الدولة ؟، (حتى لعبت لعب الخضيري بالشط). .- ألا ترون ان الدولة العراقية نفسها هي التي تخلت تماما عن حماية منتجاتنا الصناعية التابعة للقطاع الخاص، وهي التي سمحت لمنتجات دول الجوار بالتدفق إلى اسواقنا المحلية، وهي التي رفعت عنها الرسوم الجمركية في منافذنا الحدودية ؟. (وعليمن يا قلب تعتب عليمن). . - هل تذكرون كيف انقلبت الدنيا فوق رأس النائبة (هيفاء الأمين) لأنها وقفت باكية على اطلال الخراب الذي عصف بمدينتها (الناصرية)، في حين لم يعترض أحد على خروقات أفواج مكافحة الدولة المدرسي في مدينة الناصرية نفسها ؟، (واوي حلال - و واوي حرام). .لا شك ان معظمكم حدثته نفسه بهذه التناقضات، وذلك في ضوء ما تشاهدونه أمام أعينكم من ممارسات يومية غارقة في التناقضات. وبخاصة على صعيد التناقض السياسي الذي صار ظاهرة سلوكية مكشوفة. .ختاماً: لا شيء أصعب من قول الحق، ولا شيء أسهل من الصمت المطبق. . ......
#تناقضاتنا
#تخطر
#البال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764356
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي الصور التي سنستعرضها هنا ترسم مليون علامة استفهام حول ما يجري أمامنا من تناقضات، تتكرر كل يوم من دون ان ينتبه اليها أحد . . - ألا ترون ان الطرف الثالث الذي أُلصقت به كل الخروقات والانتهاكات على مدى السنوات الماضية لم تتعرف عليه الجهات المختصة حتى الآن، بينما تجاهلته المنصات الاعلامية ولم تكشف لنا عن سره ؟، (فص ملح وذاب). . - الا ترون ان الكيانات السياسية التي تقاسمت السلطات التنفيذية في تركيبة الحكومات السابقة، هي نفسها التي تندد بتلك الحكومات وتشكك بأدائها، وترفض التعامل معها ؟. (شي ما يشبه شي). .- ألا ترون أن الفضائيات العراقية والعربية اشتركت كلها في توجيه اتهامات الفشل بالاداء إلى كيان سياسي واحد، وصار وحده فقط، وفقط وحده هو المتهم بكل الاخفاقات والعثرات والمخالفات والانتهاكات ؟، (من أراد ان يراك مخطئا سيراك حتى لو كان معصوب العينين). .- ألا ترون ان العراق حطم الأرقام القياسية كلها في أيام العطل الرسمية وغير الرسمية، وان أيام وساعات العمل تقلصت حتى انخفضت إلى الحد الأدنى من دون ان يعترض أحد ؟، (بيتنا ونلعب بيه شلهه غرض بينا الناس). .- ألا ترون ان معايير التوصيف الوظيفي اختفت تماما في ظل المحاصصة التي سمحت لأصحاب الشهادات المزورة بالتحكم بمفاصل الدولة ؟، (حتى لعبت لعب الخضيري بالشط). .- ألا ترون ان الدولة العراقية نفسها هي التي تخلت تماما عن حماية منتجاتنا الصناعية التابعة للقطاع الخاص، وهي التي سمحت لمنتجات دول الجوار بالتدفق إلى اسواقنا المحلية، وهي التي رفعت عنها الرسوم الجمركية في منافذنا الحدودية ؟. (وعليمن يا قلب تعتب عليمن). . - هل تذكرون كيف انقلبت الدنيا فوق رأس النائبة (هيفاء الأمين) لأنها وقفت باكية على اطلال الخراب الذي عصف بمدينتها (الناصرية)، في حين لم يعترض أحد على خروقات أفواج مكافحة الدولة المدرسي في مدينة الناصرية نفسها ؟، (واوي حلال - و واوي حرام). .لا شك ان معظمكم حدثته نفسه بهذه التناقضات، وذلك في ضوء ما تشاهدونه أمام أعينكم من ممارسات يومية غارقة في التناقضات. وبخاصة على صعيد التناقض السياسي الذي صار ظاهرة سلوكية مكشوفة. .ختاماً: لا شيء أصعب من قول الحق، ولا شيء أسهل من الصمت المطبق. . ......
#تناقضاتنا
#تخطر
#البال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764356
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - تناقضاتنا لا تخطر على البال
عبد المجيد زوبدي : الاحتباس الحراري
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_زوبدي في السنوات الاخيرة كثر النقاش بشكل مثير للاهتمام حول الاحتباس الحراري وماذا تأثيره على المناخ والفصول الأربعة للسنة. هناك من استغله للتخلص من منافسيه في المجال الصناعي لغاية الربح ليس إلا بحجة أن السبب يرجع الى التلوث الناتج عن الصناعة وهناك من يدافع من أجل الحفاض على بيئة سليمة من كافة أنواع التلوث. ولكن ما يثير انتباهي إذا تفحصنا كثيرا الدراسات الجيولوجية والصحراء الشاسعة التي كانت مكسوة بالغابات وتعيش فيها حيوانات ضخمة مثل الديناصورات وتفحصنا أيضا هضبة الفوسفاط المكونة من بقايا الأسماك الضخمة التي كانت تعيش هناك، هل هذا التحول الذي أذا الى هذه الصحاري وهذه الهضبة الفوسفاطية و غيرها كانت نتيجة لاحتباس حراري قديم وليد عن صناعات قديمة ملوثة، لا اعتقد ذلك لأن الى حدود اليوم لا وجود لأي دليل يتبت أنه كان قديما حضارات جد متقدمة صناعيا منذ ملايين القرون. وهذا يعني أن هناك دورة مناخية مدتها ملايير السنين تزداد فيها الحرارة تدريجيا الى أن يتم دوبان جميع التلوج الموجودة على الكرة الأرضية بما فيها القطب الشمالي و الجنوبي فتكسو المياه سطح الأرض باكمله وهذا الاخير يؤدي إلى الانخفاض في الحرارة بشكل عام باستثناء الخط الاستواءي وتبتدء عملية التبخر بالمناطق الاستواءية وتساقط التلوج في المناطق الأخرى ، فتظهر من جديد اليابسة بالمناطق الاستواءية و العصر الجليدي بالمناطق الأخرى. وهكذا تبدأ الحياة من جديد للكاءنات البرية. ومن خلال هذا التحليل فمناخ الكرة الأرضية الحالي يوجد في الإتجاه الذي تزداد فيه الحرارة بشكل متقدم الى التصحر بالوسط ودوبان التلوج بالقطبين مما سيؤدي إلى ارتفاع حجم مياه المحيطات. ففي نظري لتعطيلي هذه الدورة المناخية وإطالة مدتها وليس توقيفها للحفاظ على بيئة ملاءمة تعيش فيها الكائنات الحية البرية لمدة اطول ليس بتوقف الأنشطة الصناعية التي ينعت إليها بأنها تؤدي إلى الاحتباس الحراري ولكن توقيف التصحر ولما لا القضاء عليه بالانشطة الزراعية المسقية عن طريق تحلية مياه البحر بواسطة أنابيب الكربون النانوية بالاعتماد على الطاقة الشمسية نظرا لتوفر هذه المناطق على درجة حرارة مرتفعة وداءمة والتفكير أيضا في إيجاد تكنولوجيا جديدة تحد من أثار هذه الدورة المناخية. ......
#الاحتباس
#الحراري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764355
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_زوبدي في السنوات الاخيرة كثر النقاش بشكل مثير للاهتمام حول الاحتباس الحراري وماذا تأثيره على المناخ والفصول الأربعة للسنة. هناك من استغله للتخلص من منافسيه في المجال الصناعي لغاية الربح ليس إلا بحجة أن السبب يرجع الى التلوث الناتج عن الصناعة وهناك من يدافع من أجل الحفاض على بيئة سليمة من كافة أنواع التلوث. ولكن ما يثير انتباهي إذا تفحصنا كثيرا الدراسات الجيولوجية والصحراء الشاسعة التي كانت مكسوة بالغابات وتعيش فيها حيوانات ضخمة مثل الديناصورات وتفحصنا أيضا هضبة الفوسفاط المكونة من بقايا الأسماك الضخمة التي كانت تعيش هناك، هل هذا التحول الذي أذا الى هذه الصحاري وهذه الهضبة الفوسفاطية و غيرها كانت نتيجة لاحتباس حراري قديم وليد عن صناعات قديمة ملوثة، لا اعتقد ذلك لأن الى حدود اليوم لا وجود لأي دليل يتبت أنه كان قديما حضارات جد متقدمة صناعيا منذ ملايين القرون. وهذا يعني أن هناك دورة مناخية مدتها ملايير السنين تزداد فيها الحرارة تدريجيا الى أن يتم دوبان جميع التلوج الموجودة على الكرة الأرضية بما فيها القطب الشمالي و الجنوبي فتكسو المياه سطح الأرض باكمله وهذا الاخير يؤدي إلى الانخفاض في الحرارة بشكل عام باستثناء الخط الاستواءي وتبتدء عملية التبخر بالمناطق الاستواءية وتساقط التلوج في المناطق الأخرى ، فتظهر من جديد اليابسة بالمناطق الاستواءية و العصر الجليدي بالمناطق الأخرى. وهكذا تبدأ الحياة من جديد للكاءنات البرية. ومن خلال هذا التحليل فمناخ الكرة الأرضية الحالي يوجد في الإتجاه الذي تزداد فيه الحرارة بشكل متقدم الى التصحر بالوسط ودوبان التلوج بالقطبين مما سيؤدي إلى ارتفاع حجم مياه المحيطات. ففي نظري لتعطيلي هذه الدورة المناخية وإطالة مدتها وليس توقيفها للحفاظ على بيئة ملاءمة تعيش فيها الكائنات الحية البرية لمدة اطول ليس بتوقف الأنشطة الصناعية التي ينعت إليها بأنها تؤدي إلى الاحتباس الحراري ولكن توقيف التصحر ولما لا القضاء عليه بالانشطة الزراعية المسقية عن طريق تحلية مياه البحر بواسطة أنابيب الكربون النانوية بالاعتماد على الطاقة الشمسية نظرا لتوفر هذه المناطق على درجة حرارة مرتفعة وداءمة والتفكير أيضا في إيجاد تكنولوجيا جديدة تحد من أثار هذه الدورة المناخية. ......
#الاحتباس
#الحراري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764355
الحوار المتمدن
عبد المجيد زوبدي - الاحتباس الحراري
امين حافظ : دور وأهمية اللغة في الإبداع الأدبي الشركسي المعاصر
#الحوار_المتمدن
#امين_حافظ الروائي والشاعر أصلان بسيغوسوف مثالاًأثار د. خالد حسين على الفيسبوك موضوع الكتاب الكرد الذين يكتبون بلغة الشعوب التي يعيشون وسطها أو بلغة أخرى غير الكردية ويتساءل هل أصبح هؤلاء الكتاب من قومية اللغة التي كتبوها؟ لقد اعجبتني المقالة والتعليقات التي جاءت عليها ففيها تشابه كبير لأوضاع الكتاب الشراكسة في الوطن الأم تشركيسيا وفي بلدان الشتات. ويمكن تعميمها على شعراء وكتاب شعوب شمال القفقاس.- بداية يجب الاعتراف أن المشكلة محصورة بالشعوب والقوميات التي تعيش بعضها على غير أراضيها التاريخية وأخرى لم تصل بعد لمرحلة بناء مؤسسات الدولة المستقلة كالأكراد والشراكسة الذين لا يدرسون بلغتهم القومية، بل بلغة البلد الذي يعيشون فيه وهي إما الروسية أو العربية أو التركية أو الفارسية.- ليس صحيحاً أن اللغة المهد لا تموت فهي تتأكل تدريجياً وتحل مكانها لغة المدرسة والتلفاز والتقنيات والمجتمع.- اللغتان الشركسية والكردية هما لهجويتان ومتباينتان من منطقة لأخرى وليس فيهما لغة أدبية وأبجدية واحدة، لذلك لا يمكن مقارنتهما مع اللغتين العربية أو الروسية لا بغزارة وسعة المفردات وتراكيب الجمل الأدبية ولا المدارس الأدبية ومؤسساتها.- التربية والتعليم بغير اللغة القومية يؤدي حتماً لانقراض اللغة ثم القومية.- لا تسمح الحكومات التي يعيش فيها الأكراد (ما عدى إقليم كردستان) ولا الشراكسة (ما عدى الوطن الأم تشركيسيا) أن يدرسوا ويتعلموا بلغتهم القومية.تمر حركة الثقافة العالمية مؤخراً بحالة انعطاف يشتد طرداً مع زيادة سيطرة عدد محدد من اللغات العالمية القوية بثقافاتها وإعلامها وعلومها وتقنياتها، كما تسعى مؤسساتها الثقافية السيطرة نهائياً على الثقافات الخاضعة لها أو لنفوذها ومحاولة استبدال لغاتها القومية بلغة الطرف الأقوى والمسيطر تمهيداً لابتلاعها وإذابتها في بوتقة القومية المسيطرة أو أي مركز أو طرف عولمي، كما هو الحال لدى شعوب شمال القفقاس والطرف الروسي، أما بالنسبة للأكراد فالوضع أخطر من ذلك ويتحول لمشكلة مستعصية لا يعرف أحد مستقبلها. يكتب المبدعون الشراكسة في الوطن الأم بلغتين هما الشركسية والروسية وقد لوحظ مؤخراً تزايد أعداد الكتاب الشباب المتخرجين من الجامعات الروسية المختصة الذين يفضلون الكتابة بالروسية ووصلت هذه الظاهرة لمستوى الحوار العلني، ثم انتقلت لنقاش حام ملفح بسخونة شوفينية من جهة وكوسموبوليتية مترصدة من جهة أخرى وشارك فيه عدد كبير من العلماء والباحثين والكتاب القفقاسيين والروس وتمحور حول المسائل التالية:1- هل تعتبر ظاهرة كتابة الروائي القفقاسي باللغة الروسية صحية وواقعية أم خطرة؟12- هل يسعى المبدع القفقاسي للوصول بسرعة إلى الالمية عبر تركيز إنتاجه باللغة الروسية؟3- ألا تحمل الكتابة بالروسية أي ملامح وتوجهات عولمية مبرمجة تسعى لفك ارتباط القومية بالثقافة عبر إلحاق الأخيرة بطرف عولمي روسي؟ وليس خفياً على القفقاسيين أن روسيا ومنذ الحروب الروسية القفقاسية /1763 – 1864/م. وبعدها ما زالت تسعى بكافة السبل لروسنة شعوب شمال القفقاس وتنميط ثقافاتها، وينحاز في هذه المسألة بعض الكتاب التقدميين والقوميين الشراكسة لصالح مشروع السلفية الإسلاموية التكفيري ويعتبرونه مقبولاً وقادراً على مجابهة الهجوم الثقافي الروسي ولو مؤقتاً لأن الحامل الأيديولوجي الديني صدامي ودموي في صراعه وعدائه في تعارضاته مع الدين المسيحي أكثر من التعارضات والتمايزات السلمية المينتالية (أنماط ذهنية التفكير) بين الروس والشراكسة.4- ما هي أفضلية وشرعية الكتابة باللغة الروسية، ثم التر ......
#وأهمية
#اللغة
#الإبداع
#الأدبي
#الشركسي
#المعاصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764354
#الحوار_المتمدن
#امين_حافظ الروائي والشاعر أصلان بسيغوسوف مثالاًأثار د. خالد حسين على الفيسبوك موضوع الكتاب الكرد الذين يكتبون بلغة الشعوب التي يعيشون وسطها أو بلغة أخرى غير الكردية ويتساءل هل أصبح هؤلاء الكتاب من قومية اللغة التي كتبوها؟ لقد اعجبتني المقالة والتعليقات التي جاءت عليها ففيها تشابه كبير لأوضاع الكتاب الشراكسة في الوطن الأم تشركيسيا وفي بلدان الشتات. ويمكن تعميمها على شعراء وكتاب شعوب شمال القفقاس.- بداية يجب الاعتراف أن المشكلة محصورة بالشعوب والقوميات التي تعيش بعضها على غير أراضيها التاريخية وأخرى لم تصل بعد لمرحلة بناء مؤسسات الدولة المستقلة كالأكراد والشراكسة الذين لا يدرسون بلغتهم القومية، بل بلغة البلد الذي يعيشون فيه وهي إما الروسية أو العربية أو التركية أو الفارسية.- ليس صحيحاً أن اللغة المهد لا تموت فهي تتأكل تدريجياً وتحل مكانها لغة المدرسة والتلفاز والتقنيات والمجتمع.- اللغتان الشركسية والكردية هما لهجويتان ومتباينتان من منطقة لأخرى وليس فيهما لغة أدبية وأبجدية واحدة، لذلك لا يمكن مقارنتهما مع اللغتين العربية أو الروسية لا بغزارة وسعة المفردات وتراكيب الجمل الأدبية ولا المدارس الأدبية ومؤسساتها.- التربية والتعليم بغير اللغة القومية يؤدي حتماً لانقراض اللغة ثم القومية.- لا تسمح الحكومات التي يعيش فيها الأكراد (ما عدى إقليم كردستان) ولا الشراكسة (ما عدى الوطن الأم تشركيسيا) أن يدرسوا ويتعلموا بلغتهم القومية.تمر حركة الثقافة العالمية مؤخراً بحالة انعطاف يشتد طرداً مع زيادة سيطرة عدد محدد من اللغات العالمية القوية بثقافاتها وإعلامها وعلومها وتقنياتها، كما تسعى مؤسساتها الثقافية السيطرة نهائياً على الثقافات الخاضعة لها أو لنفوذها ومحاولة استبدال لغاتها القومية بلغة الطرف الأقوى والمسيطر تمهيداً لابتلاعها وإذابتها في بوتقة القومية المسيطرة أو أي مركز أو طرف عولمي، كما هو الحال لدى شعوب شمال القفقاس والطرف الروسي، أما بالنسبة للأكراد فالوضع أخطر من ذلك ويتحول لمشكلة مستعصية لا يعرف أحد مستقبلها. يكتب المبدعون الشراكسة في الوطن الأم بلغتين هما الشركسية والروسية وقد لوحظ مؤخراً تزايد أعداد الكتاب الشباب المتخرجين من الجامعات الروسية المختصة الذين يفضلون الكتابة بالروسية ووصلت هذه الظاهرة لمستوى الحوار العلني، ثم انتقلت لنقاش حام ملفح بسخونة شوفينية من جهة وكوسموبوليتية مترصدة من جهة أخرى وشارك فيه عدد كبير من العلماء والباحثين والكتاب القفقاسيين والروس وتمحور حول المسائل التالية:1- هل تعتبر ظاهرة كتابة الروائي القفقاسي باللغة الروسية صحية وواقعية أم خطرة؟12- هل يسعى المبدع القفقاسي للوصول بسرعة إلى الالمية عبر تركيز إنتاجه باللغة الروسية؟3- ألا تحمل الكتابة بالروسية أي ملامح وتوجهات عولمية مبرمجة تسعى لفك ارتباط القومية بالثقافة عبر إلحاق الأخيرة بطرف عولمي روسي؟ وليس خفياً على القفقاسيين أن روسيا ومنذ الحروب الروسية القفقاسية /1763 – 1864/م. وبعدها ما زالت تسعى بكافة السبل لروسنة شعوب شمال القفقاس وتنميط ثقافاتها، وينحاز في هذه المسألة بعض الكتاب التقدميين والقوميين الشراكسة لصالح مشروع السلفية الإسلاموية التكفيري ويعتبرونه مقبولاً وقادراً على مجابهة الهجوم الثقافي الروسي ولو مؤقتاً لأن الحامل الأيديولوجي الديني صدامي ودموي في صراعه وعدائه في تعارضاته مع الدين المسيحي أكثر من التعارضات والتمايزات السلمية المينتالية (أنماط ذهنية التفكير) بين الروس والشراكسة.4- ما هي أفضلية وشرعية الكتابة باللغة الروسية، ثم التر ......
#وأهمية
#اللغة
#الإبداع
#الأدبي
#الشركسي
#المعاصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764354
الحوار المتمدن
امين حافظ - دور وأهمية اللغة في الإبداع الأدبي الشركسي المعاصر
كاظم فنجان الحمامي : هذا نشيدنا الوطني، فتباً لكل هتلي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي والهتلي في معاجم اللهجات العراقية والخليجية الدارجة هو السيء والتافه والفاسق وغير المهذب، يقولون: (لا تنطي بنتك لواحد هتلي)، ويقولون: (دير بالك منه، هذا هتلي). . وعندنا في عموم العراق غير مسموح للهتلية والسرابيت بالجلوس مع الرجال في المضايف والدواوين. . كانت صدمة مباغتة لنا كلنا عندما شاهدنا الهتلي (قادر قاجاغ) يتربع في الصف الأول، ويتعمد الاستخفاف بنشيدنا الوطني، حيث ظل باركاً كما الخنزير ببدلته البرتقالية الفاقعة، في تصرف فج لا يصدر إلا من معتوه أو بغل من البغال المستهترة، بينما وقف الوطنيون كلهم بمنتهى الثبات والاتزان لتأدية التحية، احتراماً وتقديرا للنشيد الذي يمثل تاريخنا وتراثنا ومروءتنا وأصالتنا وشهامتنا وسيادتنا ومواقفنا البطولية. فلحنه وانغامه تعبر عن ارتباطنا بأرضنا، وتعكس استلهامنا القيم التي زرعها في قلوبنا الأجداد والآباء ليبقى العطاء للعراق بغير حدود، فالتربية الوطنية تبدأ من ترديد النشيد ومعرفة معانيه التي ينبغي أن تتحول إلى سلوك وعمل، بعيدا عن كونها مجرد كلمات أو شعارات. .لقد اختار الهتلي (قادر) أو (غادر) إظهار ما يضمره لنا من حقد وجحود وكراهية. . لم يحتج قادة العراق على سلوكه، ولم يرفضوا استهتاره، بسبب انشغالهم بخصوماتهم الشخصية، ولم تعترض فضائياتنا المئوية على خروجه عن حدود اللياقة والأدب، فهي الاخرى منشغلة بالتحريض والتضليل ونشر ثقافة التفاهة. أو ربما لا تريد إزعاج (غادر)، لكنها على أتم الاستعداد لازعاجنا وتنغيص حياتنا ليل نهار. . كان من المفترض ان يصدر بيان من الحزب الذي يحتضنه، يتضمن الاعتذار للشعب العراقي، ويتضمن التأكيد على وجوب الالتزام بقواعد السلوك، وحسن التعامل معنا، والوقوف احتراماً عند عزف سلامنا الوطني، سيما ان سلوك (غادر) يُفسر بأنه قلة أدب، ويؤدي إلى الخصام والشحناء وشق الصف. ثم ان الذوق العام يتطلب احترام الأعراف والتقاليد الوطنية والرسمية. فنشيدنا الوطني هو رمزنا الذي يختصر الزمن والتاريخ إلى طريق الانتماء والهوية. .في الصين (مثلا) أقر البرلمان قانوناً يعاقب كل من يقلل من احترام نشيدهم الوطني بالحبس لمدة تصل إلى ثلاث سنوات. .ختاماً: لابد ان تكون للنشيد الوطني مراسيمه وطقوسه الخاصة أثناء ترديده، وأن يعاقب كل من تصدر منه تصرفات عدوانية قبيحة ومقصودة. . ......
#نشيدنا
#الوطني،
#فتباً
#هتلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764341
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي والهتلي في معاجم اللهجات العراقية والخليجية الدارجة هو السيء والتافه والفاسق وغير المهذب، يقولون: (لا تنطي بنتك لواحد هتلي)، ويقولون: (دير بالك منه، هذا هتلي). . وعندنا في عموم العراق غير مسموح للهتلية والسرابيت بالجلوس مع الرجال في المضايف والدواوين. . كانت صدمة مباغتة لنا كلنا عندما شاهدنا الهتلي (قادر قاجاغ) يتربع في الصف الأول، ويتعمد الاستخفاف بنشيدنا الوطني، حيث ظل باركاً كما الخنزير ببدلته البرتقالية الفاقعة، في تصرف فج لا يصدر إلا من معتوه أو بغل من البغال المستهترة، بينما وقف الوطنيون كلهم بمنتهى الثبات والاتزان لتأدية التحية، احتراماً وتقديرا للنشيد الذي يمثل تاريخنا وتراثنا ومروءتنا وأصالتنا وشهامتنا وسيادتنا ومواقفنا البطولية. فلحنه وانغامه تعبر عن ارتباطنا بأرضنا، وتعكس استلهامنا القيم التي زرعها في قلوبنا الأجداد والآباء ليبقى العطاء للعراق بغير حدود، فالتربية الوطنية تبدأ من ترديد النشيد ومعرفة معانيه التي ينبغي أن تتحول إلى سلوك وعمل، بعيدا عن كونها مجرد كلمات أو شعارات. .لقد اختار الهتلي (قادر) أو (غادر) إظهار ما يضمره لنا من حقد وجحود وكراهية. . لم يحتج قادة العراق على سلوكه، ولم يرفضوا استهتاره، بسبب انشغالهم بخصوماتهم الشخصية، ولم تعترض فضائياتنا المئوية على خروجه عن حدود اللياقة والأدب، فهي الاخرى منشغلة بالتحريض والتضليل ونشر ثقافة التفاهة. أو ربما لا تريد إزعاج (غادر)، لكنها على أتم الاستعداد لازعاجنا وتنغيص حياتنا ليل نهار. . كان من المفترض ان يصدر بيان من الحزب الذي يحتضنه، يتضمن الاعتذار للشعب العراقي، ويتضمن التأكيد على وجوب الالتزام بقواعد السلوك، وحسن التعامل معنا، والوقوف احتراماً عند عزف سلامنا الوطني، سيما ان سلوك (غادر) يُفسر بأنه قلة أدب، ويؤدي إلى الخصام والشحناء وشق الصف. ثم ان الذوق العام يتطلب احترام الأعراف والتقاليد الوطنية والرسمية. فنشيدنا الوطني هو رمزنا الذي يختصر الزمن والتاريخ إلى طريق الانتماء والهوية. .في الصين (مثلا) أقر البرلمان قانوناً يعاقب كل من يقلل من احترام نشيدهم الوطني بالحبس لمدة تصل إلى ثلاث سنوات. .ختاماً: لابد ان تكون للنشيد الوطني مراسيمه وطقوسه الخاصة أثناء ترديده، وأن يعاقب كل من تصدر منه تصرفات عدوانية قبيحة ومقصودة. . ......
#نشيدنا
#الوطني،
#فتباً
#هتلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764341
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - هذا نشيدنا الوطني، فتباً لكل هتلي
عبدالكريم الكيلاني : هرمجدون
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_الكيلاني تسحلُ ما يبقى من جسد الأرضخلف غبار عرافتهاتصادر أرتال المحتفلين بميلاد نهايتها العصف عرمرمالبتّارونالهمجيونالمكبوتونيعودون الى خط غروب بدايتهايصيح العالم : هرمجدون يجيءُ على صهوات الخلطيقبض ضحكات الأطفاليسكب زيت الموت على وجه الحالمونحن وقودنحن بقايا جراحوالقلب طريح نحن الريشة في كبد الريحوهذا العالم كحظي مجنون ......
#هرمجدون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764379
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_الكيلاني تسحلُ ما يبقى من جسد الأرضخلف غبار عرافتهاتصادر أرتال المحتفلين بميلاد نهايتها العصف عرمرمالبتّارونالهمجيونالمكبوتونيعودون الى خط غروب بدايتهايصيح العالم : هرمجدون يجيءُ على صهوات الخلطيقبض ضحكات الأطفاليسكب زيت الموت على وجه الحالمونحن وقودنحن بقايا جراحوالقلب طريح نحن الريشة في كبد الريحوهذا العالم كحظي مجنون ......
#هرمجدون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764379
الحوار المتمدن
عبدالكريم الكيلاني - هرمجدون
عاهد جمعة الخطيب : ثقافة سلامة المريض: المبادئ والتطبيقات: مقال المراجعة 7
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب في المملكة العربية السعودية ، تم توزيع مسح المستشفى حول استبيان ثقافة سلامة المرضى في 13 مستشفى عام في مدينة الرياض ، على 223 من المهنيين الصحيين بما في ذلك الممرضات والفنيين والمديرين والموظفين الطبيين. أظهرت النتائج أن درجة سلامة المريض الكلية صنفت على أنها ممتازة أو جيدة جدًا من قبل 60٪-;- من المستجيبين ، ومقبولة بنسبة 33٪-;- و راسب أو ضعيفة بنسبة 7٪-;-. يعتقد أكثر من نصف المستجيبين أن المديرين يتغاضون عن مشاكل السلامة التي تحدث مرارًا وتكرارًا. كانت مجالات القوة لمعظم المستشفيات هي تعلم المنظمات / التحسين المستمر ، والعمل الجماعي داخل الوحدات ، والتغذية الراجعة والتواصل حول الأخطاء. كانت المجالات التي يمكن تحسينها بالنسبة لمعظم المستشفيات هي عدم الإبلاغ عن الأحداث ، والاستجابة غير العقابية للخطأ ، والتوظيف ، والعمل الجماعي عبر وحدات المستشفى. وخلص الباحثون إلى أن القيادة عنصر حاسم لفعالية مبادرات سلامة المريض والاستجابة للأخطاء هي محدد مهم لثقافة السلامة في مؤسسات الرعاية الصحية (الأحمدي ، 2010). في المستشفيات اللبنانية ، تم استخدام تصميم بحثي مقطعي لإجراء مسح للمستشفى حول ثقافة سلامة المريض. وشارك في الدراسة 68 مستشفى لبنانيًا (54٪-;- من جميع المستشفيات في لبنان). شارك ما مجموعه 6807 من موظفي المستشفى في الدراسة بما في ذلك الأطباء العاملين في المستشفيات والممرضات والموظفين السريريين. أظهرت النتائج أن الأبعاد ذات أعلى التقييمات الإيجابية كانت العمل الجماعي داخل الوحدات ، ودعم إدارة المستشفى لسلامة المرضى ، والتعلم التنظيمي والتحسين المستمر. أولئك الذين حصلوا على أدنى الدرجات شملوا التوظيف والاستجابة غير العقابية للخطأ. أفاد ما يقرب من 60٪-;- من المستجيبين بعدم استكمال أي تقارير عن الأحداث خلال الـ 12 شهرًا الماضية وأكثر من 70٪-;- أعطوا مستشفياتهم درجة سلامة "ممتازة / جيدة جدًا" (الجردلي والجعفر ، 2010). تظهر نتائج الدراسة في المستشفيات العامة الفلسطينية أن معظم المشاركين كانوا من الممرضات والأطباء (69.2٪-;-) على اتصال مباشر مع المرضى (92٪-;-) ، ويعملون بشكل رئيسي في الوحدات الطبية / الجراحية (55.1٪-;-). كانت مكونات سلامة المريض الحاصلة على أعلى الدرجات الإيجابية هي العمل الجماعي داخل الوحدات (71٪-;-) ، والتعلم التنظيمي والتحسين المستمر (62٪-;-) وتوقعات وإجراءات المشرف / المدير التي تعزز سلامة المريض (56٪-;-). كانت المركبات ذات الدرجات الأدنى عبارة عن استجابة غير عقابية للخطأ (17٪-;-) ، وتكرار الأحداث المبلغ عنها (35٪-;-) ، وانفتاح الاتصال (36٪-;-) ، على الرغم من أن 53.2٪-;- من المستجيبين لم يبلغوا عن أي حدث في العام الماضي ، 63.5٪-;- صنفوا مستوى سلامة المريض على أنه "ممتاز / جيد جدًا" (حمدان وسليم ، 2013). يعد إنشاء ثقافة إيجابية تعزز سلامة المرضى أحد التحديات الرئيسية التي تواجه مؤسسات الرعاية الصحية. في الآونة الأخيرة ، أجرت العديد من المستشفيات دراسات استقصائية لثقافة السلامة لتقييم ثقافتها الحالية وتحديد مجالات التحسين. من المحتمل أن تكون هذه المنظمات قد واجهت صعوبات مماثلة وتحتاج إلى تحديد الإجراءات لتحسين ثقافتها.المراجع:AHA/American Hospital Association (AHA). Strategies for leadership: an organizational approach to patient safety. American Hospital Association, Item number: 166925, 2001. Alahmadi HA (2010). Assessment of patient s safety culture in Saudi Arabian hospitals. Qua ......
#ثقافة
#سلامة
#المريض:
#المبادئ
#والتطبيقات:
#مقال
#المراجعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764378
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب في المملكة العربية السعودية ، تم توزيع مسح المستشفى حول استبيان ثقافة سلامة المرضى في 13 مستشفى عام في مدينة الرياض ، على 223 من المهنيين الصحيين بما في ذلك الممرضات والفنيين والمديرين والموظفين الطبيين. أظهرت النتائج أن درجة سلامة المريض الكلية صنفت على أنها ممتازة أو جيدة جدًا من قبل 60٪-;- من المستجيبين ، ومقبولة بنسبة 33٪-;- و راسب أو ضعيفة بنسبة 7٪-;-. يعتقد أكثر من نصف المستجيبين أن المديرين يتغاضون عن مشاكل السلامة التي تحدث مرارًا وتكرارًا. كانت مجالات القوة لمعظم المستشفيات هي تعلم المنظمات / التحسين المستمر ، والعمل الجماعي داخل الوحدات ، والتغذية الراجعة والتواصل حول الأخطاء. كانت المجالات التي يمكن تحسينها بالنسبة لمعظم المستشفيات هي عدم الإبلاغ عن الأحداث ، والاستجابة غير العقابية للخطأ ، والتوظيف ، والعمل الجماعي عبر وحدات المستشفى. وخلص الباحثون إلى أن القيادة عنصر حاسم لفعالية مبادرات سلامة المريض والاستجابة للأخطاء هي محدد مهم لثقافة السلامة في مؤسسات الرعاية الصحية (الأحمدي ، 2010). في المستشفيات اللبنانية ، تم استخدام تصميم بحثي مقطعي لإجراء مسح للمستشفى حول ثقافة سلامة المريض. وشارك في الدراسة 68 مستشفى لبنانيًا (54٪-;- من جميع المستشفيات في لبنان). شارك ما مجموعه 6807 من موظفي المستشفى في الدراسة بما في ذلك الأطباء العاملين في المستشفيات والممرضات والموظفين السريريين. أظهرت النتائج أن الأبعاد ذات أعلى التقييمات الإيجابية كانت العمل الجماعي داخل الوحدات ، ودعم إدارة المستشفى لسلامة المرضى ، والتعلم التنظيمي والتحسين المستمر. أولئك الذين حصلوا على أدنى الدرجات شملوا التوظيف والاستجابة غير العقابية للخطأ. أفاد ما يقرب من 60٪-;- من المستجيبين بعدم استكمال أي تقارير عن الأحداث خلال الـ 12 شهرًا الماضية وأكثر من 70٪-;- أعطوا مستشفياتهم درجة سلامة "ممتازة / جيدة جدًا" (الجردلي والجعفر ، 2010). تظهر نتائج الدراسة في المستشفيات العامة الفلسطينية أن معظم المشاركين كانوا من الممرضات والأطباء (69.2٪-;-) على اتصال مباشر مع المرضى (92٪-;-) ، ويعملون بشكل رئيسي في الوحدات الطبية / الجراحية (55.1٪-;-). كانت مكونات سلامة المريض الحاصلة على أعلى الدرجات الإيجابية هي العمل الجماعي داخل الوحدات (71٪-;-) ، والتعلم التنظيمي والتحسين المستمر (62٪-;-) وتوقعات وإجراءات المشرف / المدير التي تعزز سلامة المريض (56٪-;-). كانت المركبات ذات الدرجات الأدنى عبارة عن استجابة غير عقابية للخطأ (17٪-;-) ، وتكرار الأحداث المبلغ عنها (35٪-;-) ، وانفتاح الاتصال (36٪-;-) ، على الرغم من أن 53.2٪-;- من المستجيبين لم يبلغوا عن أي حدث في العام الماضي ، 63.5٪-;- صنفوا مستوى سلامة المريض على أنه "ممتاز / جيد جدًا" (حمدان وسليم ، 2013). يعد إنشاء ثقافة إيجابية تعزز سلامة المرضى أحد التحديات الرئيسية التي تواجه مؤسسات الرعاية الصحية. في الآونة الأخيرة ، أجرت العديد من المستشفيات دراسات استقصائية لثقافة السلامة لتقييم ثقافتها الحالية وتحديد مجالات التحسين. من المحتمل أن تكون هذه المنظمات قد واجهت صعوبات مماثلة وتحتاج إلى تحديد الإجراءات لتحسين ثقافتها.المراجع:AHA/American Hospital Association (AHA). Strategies for leadership: an organizational approach to patient safety. American Hospital Association, Item number: 166925, 2001. Alahmadi HA (2010). Assessment of patient s safety culture in Saudi Arabian hospitals. Qua ......
#ثقافة
#سلامة
#المريض:
#المبادئ
#والتطبيقات:
#مقال
#المراجعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764378
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - ثقافة سلامة المريض: المبادئ والتطبيقات: مقال المراجعة (7)
حسن مدبولى : لا نيل ولا صنافير ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى هذا النادى هو السبب الأعظم فى تغييب ملايين البشر فى مصر، قلنا هذا الكلام ألف مرة ، ولكن ردود الفعل كانت تتشابه مع ردود أفعال قوم سيدنا إبراهيم، فإما أن تشارك فى عبادة الصنم أو يتم القائك فى النيران المهلكة؟ لن نذكر هنا كم وعدد التجاوزات والجرائم التى تم ارتكابها دعما وعونا لهذا النادى لكى يفوز بالباطل فى العديد من المرات ، ووقتها كان يتم اتهام المنافسين بأنهم أسرى لنظرية المؤامرة ، ولكننا سنكتفى بطرح بعض الأسئلة المنطقية التى تتطلب إجابات محددة :مثلا هل حانت الساعة وإنشق القمر لإن هذا النادى لم يفز بالبطولة وتراجعت نتائجه !؟ وهل كل القضايا الوطنية والشعبية تم حلها لكى نركز تركيزا شيطانيا على الموقف من حكام كرة القدم ؟ هل تم الإفراج عن المكلومين المقهورين وانطلقت مسيرة الحرية ؟ هل النيل قد عاد؟ أم هل تراجعت السعودية عن الاستيلاء على تيران وصنافير؟أم أن لقمة العيش قد توفرت وباتت فرص العمل لا تحصى، والأسعار فى متناول الجميع؟ إن إصدار البيانات المهيجة والقرارات الغير مسئولة فى هذا التوقيت لاستغلال مشاعر الملايين وهوس بعض المشجعين ، هو إثبات لا يقبل الشك ان ذلك النادى هو الركيزة الأهم والأكبر فى منظومة تغييب وإستلاب العقول والتلاعب بها ؟ ......
#صنافير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764377
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى هذا النادى هو السبب الأعظم فى تغييب ملايين البشر فى مصر، قلنا هذا الكلام ألف مرة ، ولكن ردود الفعل كانت تتشابه مع ردود أفعال قوم سيدنا إبراهيم، فإما أن تشارك فى عبادة الصنم أو يتم القائك فى النيران المهلكة؟ لن نذكر هنا كم وعدد التجاوزات والجرائم التى تم ارتكابها دعما وعونا لهذا النادى لكى يفوز بالباطل فى العديد من المرات ، ووقتها كان يتم اتهام المنافسين بأنهم أسرى لنظرية المؤامرة ، ولكننا سنكتفى بطرح بعض الأسئلة المنطقية التى تتطلب إجابات محددة :مثلا هل حانت الساعة وإنشق القمر لإن هذا النادى لم يفز بالبطولة وتراجعت نتائجه !؟ وهل كل القضايا الوطنية والشعبية تم حلها لكى نركز تركيزا شيطانيا على الموقف من حكام كرة القدم ؟ هل تم الإفراج عن المكلومين المقهورين وانطلقت مسيرة الحرية ؟ هل النيل قد عاد؟ أم هل تراجعت السعودية عن الاستيلاء على تيران وصنافير؟أم أن لقمة العيش قد توفرت وباتت فرص العمل لا تحصى، والأسعار فى متناول الجميع؟ إن إصدار البيانات المهيجة والقرارات الغير مسئولة فى هذا التوقيت لاستغلال مشاعر الملايين وهوس بعض المشجعين ، هو إثبات لا يقبل الشك ان ذلك النادى هو الركيزة الأهم والأكبر فى منظومة تغييب وإستلاب العقول والتلاعب بها ؟ ......
#صنافير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764377
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - لا نيل ولا صنافير !؟
جواد بولس : حمّى البحر المتوسط
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس "هزمتك يا موت الفنون جميعها.." هكذا قال محمود درويشلم تعد أخبار إلغاء النشاطات الفنية على أنواعها في مدننا وقرانا العربية حدثًا يسترعي أي التفات مجتمعي، لا ولا بحدّه الأدنى. وتمرّ هذه الأخبار، على الأغلب، من دون أن تحدث ضجّة أكبر من ضجة سقوط شجرة عالية في غابة بعيدة، لا يسكنها بشر. من المؤسف أننا كمجتمع ناضل وما زال يناضل من أجل نيل حرّياته الأساسية، ومن ضمنها، تاريخيًا، حرية الابداع والكتابة والانتاج الفني، قد استسلمنا لظاهرة القمع الخطيرة؛ فما زال ابناء جيلي يتذكرون كيف لاحقت المؤسسة الإسرائيلية الأمنية جمهرة المبدعين المحليين في محاولات لم تنجح، رغم قسوتها، باخراس أصوات "شعراء الحب والمقاومة"، أو قمع المسرحيين الأوائل، أو اسكات المغنيين الشعبيين، سواء كانوا حداة استنفرت حناجرهم أكف الشباب وحميّتهم دفاعًا عن الكرامة والعزة وضد الطغيان، أو كانوا مطربي أفراح يستحضرون الفرح العربي الشقيق ويرقّصون الليل على أغان كتبت أصلًا في مديح الأرض والثورة وحب الوطن. كنا مجتمعًا يحب الحياة ولا يقدّس الموت وثقافته.قد يحسب البعض أن التطرق لهذا الموضوع ونحن على أعتاب خوض معركة الانتخابات للكنيست الاسرائيلية هو اجتهاد غير موفق من ناحية التوقيت، وإن كان يُجزي صاحبه أجراً واحداً؛ وقد يفتي غيرهم بأن التعاطي مع الفنون وقمعها ليس بالأمر الملحّ وأمامنا مهام جسام، في طليعتها مواجهة مأساة استشراء العنف في شوارعنا، وتفشي عمليات القتل على خلفياتها المعهودة: فامّا ثأر موروث، أو عرض مدّعىً، أو اجرام مستحدث ومستجلب إلى حواضرنا المنكوبة.لا يستطيع عاقل وحريص أن يقبل بمثل هذين الادعائين أو ما يشبهما، وأن يترك، بسبب ذلك، قضية قمع الحريات الاجتماعية واضمحلال مساحات الحيّزات العامة ومكانة "ساحات البلد" في تراثنا المجيد؛ فمن يؤمن ويطالب بحريّاته يجب أن يعرف أنها لا تتجزأ؛ ومن يقاوم سياسات قمع الدولة من أجل نيل حرّيته، فالأولى به أن يصونها داخل بيته وفي حاراته وداخل مجتمعاته، وأن يقف في وجه من يحاول سلبها عنوة واكراهًا، مهما كانت المسمّيات والذرائع.لا يمكن أن نجزّئ حالة الفوضى التي تسود مجتمعاتنا، فهي كلٌّ عضويّ متماسك بمتانة، يغذي طرفُه الواحد طرفَه الآخر؛ كذلك لا يكفي بأن نتمسك بإلقاء كامل المسؤولية على إسرائيل ومؤسساتها. فالدولة مسؤولة من بابي البداهة وواجبها تجاه مواطنيها؛ بيد أنها، كما نعرف وكما نتّهمها بحق، غير معنية بضمان سلامة مجتمعاتنا وغير قادرة على تأمين تلك السلامة.ورغم أهمية ذلك، سأكتب اليوم عن الفرح وعن الرجاء، وسأترك "التنغيص" لمقالات قادمة؛ فتناول تبادلية العلاقات بين إسرائيل العنصرية وتقصيرها الممنهج بحق مواطنيها العرب، وبين واجبات مجتمعنا تجاه نفسه، سيبقى موضوعًا حيًّا، في الوقت الحاضر وفي المستقبل، وعلينا معالجته بجرأة وبمسؤولية تستوجبان تفكيك نقاط اشتباك تلك العلاقة مع عادات وأعراف مجتمعاتنا الاجتماعية المحافظة الموروثة طوعًا وابتهالا.لن ننجح بتناول هذه الاشكالية بجدية مؤثرة من دون أن نخوض بموضوعية في مكانة أنظمة الثأر القبلي والعائلي التي ما زالت نافذة بيننا منذ تبنتها القبائل العربية قبل "قانون يثرب" وبعده؛ ولا أقلّ منها وجعًا جرائم قتل النساء باسم "شرف العائلة والقبيلة" المنتشرة في مواقعنا العربية؛ والسؤال ما علاقة الدولة وتأثيرها في هاتين المسألتين !لن أكتب اليوم عن هذه المواجع، بل سأكتب عن الفن ومبدعيه الذين يحاولون بأدواتهم تحطيم تلك "الشواهد" وحث الناس على الغضب وعلى الا يستسلموا لليأس، ودعوته ......
#حمّى
#البحر
#المتوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764376
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس "هزمتك يا موت الفنون جميعها.." هكذا قال محمود درويشلم تعد أخبار إلغاء النشاطات الفنية على أنواعها في مدننا وقرانا العربية حدثًا يسترعي أي التفات مجتمعي، لا ولا بحدّه الأدنى. وتمرّ هذه الأخبار، على الأغلب، من دون أن تحدث ضجّة أكبر من ضجة سقوط شجرة عالية في غابة بعيدة، لا يسكنها بشر. من المؤسف أننا كمجتمع ناضل وما زال يناضل من أجل نيل حرّياته الأساسية، ومن ضمنها، تاريخيًا، حرية الابداع والكتابة والانتاج الفني، قد استسلمنا لظاهرة القمع الخطيرة؛ فما زال ابناء جيلي يتذكرون كيف لاحقت المؤسسة الإسرائيلية الأمنية جمهرة المبدعين المحليين في محاولات لم تنجح، رغم قسوتها، باخراس أصوات "شعراء الحب والمقاومة"، أو قمع المسرحيين الأوائل، أو اسكات المغنيين الشعبيين، سواء كانوا حداة استنفرت حناجرهم أكف الشباب وحميّتهم دفاعًا عن الكرامة والعزة وضد الطغيان، أو كانوا مطربي أفراح يستحضرون الفرح العربي الشقيق ويرقّصون الليل على أغان كتبت أصلًا في مديح الأرض والثورة وحب الوطن. كنا مجتمعًا يحب الحياة ولا يقدّس الموت وثقافته.قد يحسب البعض أن التطرق لهذا الموضوع ونحن على أعتاب خوض معركة الانتخابات للكنيست الاسرائيلية هو اجتهاد غير موفق من ناحية التوقيت، وإن كان يُجزي صاحبه أجراً واحداً؛ وقد يفتي غيرهم بأن التعاطي مع الفنون وقمعها ليس بالأمر الملحّ وأمامنا مهام جسام، في طليعتها مواجهة مأساة استشراء العنف في شوارعنا، وتفشي عمليات القتل على خلفياتها المعهودة: فامّا ثأر موروث، أو عرض مدّعىً، أو اجرام مستحدث ومستجلب إلى حواضرنا المنكوبة.لا يستطيع عاقل وحريص أن يقبل بمثل هذين الادعائين أو ما يشبهما، وأن يترك، بسبب ذلك، قضية قمع الحريات الاجتماعية واضمحلال مساحات الحيّزات العامة ومكانة "ساحات البلد" في تراثنا المجيد؛ فمن يؤمن ويطالب بحريّاته يجب أن يعرف أنها لا تتجزأ؛ ومن يقاوم سياسات قمع الدولة من أجل نيل حرّيته، فالأولى به أن يصونها داخل بيته وفي حاراته وداخل مجتمعاته، وأن يقف في وجه من يحاول سلبها عنوة واكراهًا، مهما كانت المسمّيات والذرائع.لا يمكن أن نجزّئ حالة الفوضى التي تسود مجتمعاتنا، فهي كلٌّ عضويّ متماسك بمتانة، يغذي طرفُه الواحد طرفَه الآخر؛ كذلك لا يكفي بأن نتمسك بإلقاء كامل المسؤولية على إسرائيل ومؤسساتها. فالدولة مسؤولة من بابي البداهة وواجبها تجاه مواطنيها؛ بيد أنها، كما نعرف وكما نتّهمها بحق، غير معنية بضمان سلامة مجتمعاتنا وغير قادرة على تأمين تلك السلامة.ورغم أهمية ذلك، سأكتب اليوم عن الفرح وعن الرجاء، وسأترك "التنغيص" لمقالات قادمة؛ فتناول تبادلية العلاقات بين إسرائيل العنصرية وتقصيرها الممنهج بحق مواطنيها العرب، وبين واجبات مجتمعنا تجاه نفسه، سيبقى موضوعًا حيًّا، في الوقت الحاضر وفي المستقبل، وعلينا معالجته بجرأة وبمسؤولية تستوجبان تفكيك نقاط اشتباك تلك العلاقة مع عادات وأعراف مجتمعاتنا الاجتماعية المحافظة الموروثة طوعًا وابتهالا.لن ننجح بتناول هذه الاشكالية بجدية مؤثرة من دون أن نخوض بموضوعية في مكانة أنظمة الثأر القبلي والعائلي التي ما زالت نافذة بيننا منذ تبنتها القبائل العربية قبل "قانون يثرب" وبعده؛ ولا أقلّ منها وجعًا جرائم قتل النساء باسم "شرف العائلة والقبيلة" المنتشرة في مواقعنا العربية؛ والسؤال ما علاقة الدولة وتأثيرها في هاتين المسألتين !لن أكتب اليوم عن هذه المواجع، بل سأكتب عن الفن ومبدعيه الذين يحاولون بأدواتهم تحطيم تلك "الشواهد" وحث الناس على الغضب وعلى الا يستسلموا لليأس، ودعوته ......
#حمّى
#البحر
#المتوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764376
الحوار المتمدن
جواد بولس - حمّى البحر المتوسط
امين حافظ : سقطات المثقفين ، حول أخطاء وهفوات بعض الأدباء والمثقفين الشراكسة.
#الحوار_المتمدن
#امين_حافظ الباحث د. حداغاله عسكر /1922-2009/م. هو أديب وكاتب وجامع ومنسق أسطورة نارت الشركسية ورئيس تحرير إصدارها باللغة الشركسية لأول مرة في التاريخ عام /1971/م. إنسان غني عن التعريف، فهو أكاديمي وعالم في الأساطير ولديه عشرات الكتب والدراسات في التراث والفلكلور، وصفه الشراكسة مجازاً بعد إصداره أسطورة نارت خلال عمل استمر حوالي عشرين عاماً هو وفريقه الأكاديمي في معهد الأبحاث والدراسات الإنسانية في مايكوب بأنه بطل قومي ارتقى لمستوى الأبطال النارتيين أنصاف الآلهة.قرأت معظم ما كتبه د. حداغاله وأقدر له جهوده في إنجاز جمع القصص والقصائد والأغاني النارتية الملحنة واصدارها باسم أسطورة نارت الشركسية التي حجزت مكانتها اللائقة كجوهرة ثقافية وملحمة قومية عالمية، لكن كل هذا المديح والإصرار على إنجاز تلك المهمة الثقافية – الإبداعية لا يجب أن يجعلنا نغض النظر عن الأخطاء والعثرات التي وقع فيها، فقد كانت لديه زلات وخطايا لا تغتفر يستطيع أي قارئ لتاريخ الشراكسة أن يشك في مصداقيتها التاريخية ويتساءل، لماذا صدرت عن باحث ومثقف شركسي! ومن بين تلك العثرات ما يحمل وصفاً يتعدى مفهوم الخطأ أو قلة المعرفة ويكاد يصل لحد تشويه التاريخ والقضايا القومية ومفهوم الأمة الأدغيه، فقد دأب د. حداغاله وغالى في استعماله المتكرر في كتاباته لأفكار غريبة عن ذاكرة الشعب الشركسي، وخاصة عبارة "الشعوب الأدغيه – الشركسي" التي استهونه لأسباب لم يشرحها رغم تلقيه انتقادات من رموز الحركة الثقافية الشركسية ومع ذلك ظل يكررها وبدون مناسبة أحياناً، حتى أن القراء بدأوا يتساءلون، هل يؤمن د. حداغاله فعلاً بتلك الأفكار! وهل توجد أصلاً "شعوب أدغيه"! أم إن حالة التشرذم الحالية واستمرارها قد تؤدي لذلك فعلا!يشعر كل شراكسة العالم بأنهم من أصل واحد وأبناء شعب واحد رغم وجودهم في ثلاثة كيانات حالياً في الوطن الأم تشركيسيا وفي أكثر من خمسين بلداً في الشتات ويؤمنون بأن تاريخهم واحد ولديهم أسطورة وثقافة إثنية واحدة.يقسو د. حداغاله أحياناً ويذهب بعيداً بأفكاره المشوشة وتوصيفاته اللامنطقية والمخالفة للتاريخ، ففي كتابه المعروف "نارت ملحمة البطولة للشعوب الأدغيه الشركسية" الذي أصدره عام /1974/م. باللغة الروسية تفاجئنا التسمية التي تحمل عدة معاني وتعكس أفكار "القفقاسيين الجدد" لبوشكين عن مفهوم الشعب الشركسي تصدر عن علم ثقافي ومبدع شركسي تصل للقارئ فيفهمها بأنها طراز جديد من الديماغوجية، كما ترد مثل تلك العبارة أكثر من عشرة مرات في الكتاب المذكور وخاصة في الصفحتين /128 – 129/ حتى وصلت به الأمور لتسمية الأسطورة "أسطورة نارت للشعوب الأدغية" والصحيح والأصح أنه كان يجب تسميتها "للقبائل الشركسية، أو للشعب الشركسي".تريثت كثيراً قبل كتابة هذه المقالة لأجد سبباً مقنعاً يبرر لحداغاله سعيه لتقطيع ذاكرتنا الإثنية المشوشة، أو أي مبررات منطقية أو تاريخية عقلانية لتسمياته الغريبة في زمن نحن بأمس الحاجة فيه لتوحيد الصفوف وتنظيم خطابنا الإثني المتلعثم، وهو يعلم جيداً تأثيره الفعال في الرأي العام الشركسي عموماً، مع أن كل من عمل معه من الباحثين والمؤرخين يجمعون أنه مفكر تنويري وقومي ديمقراطي وكتاباته تلقى قبولاً جماهيرياً، لكن بعضهم تساءل مثلنا، لماذا كان يكرر كتابة هذه العبارات الرمادية في كتبه! وهل كان يؤمن بها! أم أنه استبق الزمن وشردنا أكثر منطلقاً من الواقع! أو استنتجها من أحوالنا المتشرذمة داخل وخارج الوطن فرسم لنا صورة قاحلة عن مستقبل الشراكسة ولم يستطع قولها بصراحة! ترى هل استسلم د. حداغاله أمام بداية هجوم العولمة المتوحشة وا ......
#سقطات
#المثقفين
#أخطاء
#وهفوات
#الأدباء
#والمثقفين
#الشراكسة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764375
#الحوار_المتمدن
#امين_حافظ الباحث د. حداغاله عسكر /1922-2009/م. هو أديب وكاتب وجامع ومنسق أسطورة نارت الشركسية ورئيس تحرير إصدارها باللغة الشركسية لأول مرة في التاريخ عام /1971/م. إنسان غني عن التعريف، فهو أكاديمي وعالم في الأساطير ولديه عشرات الكتب والدراسات في التراث والفلكلور، وصفه الشراكسة مجازاً بعد إصداره أسطورة نارت خلال عمل استمر حوالي عشرين عاماً هو وفريقه الأكاديمي في معهد الأبحاث والدراسات الإنسانية في مايكوب بأنه بطل قومي ارتقى لمستوى الأبطال النارتيين أنصاف الآلهة.قرأت معظم ما كتبه د. حداغاله وأقدر له جهوده في إنجاز جمع القصص والقصائد والأغاني النارتية الملحنة واصدارها باسم أسطورة نارت الشركسية التي حجزت مكانتها اللائقة كجوهرة ثقافية وملحمة قومية عالمية، لكن كل هذا المديح والإصرار على إنجاز تلك المهمة الثقافية – الإبداعية لا يجب أن يجعلنا نغض النظر عن الأخطاء والعثرات التي وقع فيها، فقد كانت لديه زلات وخطايا لا تغتفر يستطيع أي قارئ لتاريخ الشراكسة أن يشك في مصداقيتها التاريخية ويتساءل، لماذا صدرت عن باحث ومثقف شركسي! ومن بين تلك العثرات ما يحمل وصفاً يتعدى مفهوم الخطأ أو قلة المعرفة ويكاد يصل لحد تشويه التاريخ والقضايا القومية ومفهوم الأمة الأدغيه، فقد دأب د. حداغاله وغالى في استعماله المتكرر في كتاباته لأفكار غريبة عن ذاكرة الشعب الشركسي، وخاصة عبارة "الشعوب الأدغيه – الشركسي" التي استهونه لأسباب لم يشرحها رغم تلقيه انتقادات من رموز الحركة الثقافية الشركسية ومع ذلك ظل يكررها وبدون مناسبة أحياناً، حتى أن القراء بدأوا يتساءلون، هل يؤمن د. حداغاله فعلاً بتلك الأفكار! وهل توجد أصلاً "شعوب أدغيه"! أم إن حالة التشرذم الحالية واستمرارها قد تؤدي لذلك فعلا!يشعر كل شراكسة العالم بأنهم من أصل واحد وأبناء شعب واحد رغم وجودهم في ثلاثة كيانات حالياً في الوطن الأم تشركيسيا وفي أكثر من خمسين بلداً في الشتات ويؤمنون بأن تاريخهم واحد ولديهم أسطورة وثقافة إثنية واحدة.يقسو د. حداغاله أحياناً ويذهب بعيداً بأفكاره المشوشة وتوصيفاته اللامنطقية والمخالفة للتاريخ، ففي كتابه المعروف "نارت ملحمة البطولة للشعوب الأدغيه الشركسية" الذي أصدره عام /1974/م. باللغة الروسية تفاجئنا التسمية التي تحمل عدة معاني وتعكس أفكار "القفقاسيين الجدد" لبوشكين عن مفهوم الشعب الشركسي تصدر عن علم ثقافي ومبدع شركسي تصل للقارئ فيفهمها بأنها طراز جديد من الديماغوجية، كما ترد مثل تلك العبارة أكثر من عشرة مرات في الكتاب المذكور وخاصة في الصفحتين /128 – 129/ حتى وصلت به الأمور لتسمية الأسطورة "أسطورة نارت للشعوب الأدغية" والصحيح والأصح أنه كان يجب تسميتها "للقبائل الشركسية، أو للشعب الشركسي".تريثت كثيراً قبل كتابة هذه المقالة لأجد سبباً مقنعاً يبرر لحداغاله سعيه لتقطيع ذاكرتنا الإثنية المشوشة، أو أي مبررات منطقية أو تاريخية عقلانية لتسمياته الغريبة في زمن نحن بأمس الحاجة فيه لتوحيد الصفوف وتنظيم خطابنا الإثني المتلعثم، وهو يعلم جيداً تأثيره الفعال في الرأي العام الشركسي عموماً، مع أن كل من عمل معه من الباحثين والمؤرخين يجمعون أنه مفكر تنويري وقومي ديمقراطي وكتاباته تلقى قبولاً جماهيرياً، لكن بعضهم تساءل مثلنا، لماذا كان يكرر كتابة هذه العبارات الرمادية في كتبه! وهل كان يؤمن بها! أم أنه استبق الزمن وشردنا أكثر منطلقاً من الواقع! أو استنتجها من أحوالنا المتشرذمة داخل وخارج الوطن فرسم لنا صورة قاحلة عن مستقبل الشراكسة ولم يستطع قولها بصراحة! ترى هل استسلم د. حداغاله أمام بداية هجوم العولمة المتوحشة وا ......
#سقطات
#المثقفين
#أخطاء
#وهفوات
#الأدباء
#والمثقفين
#الشراكسة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764375
الحوار المتمدن
امين حافظ - سقطات المثقفين ، حول أخطاء وهفوات بعض الأدباء والمثقفين الشراكسة.
محمد صباح علي : الضوابط المخففة والمشددة للعقوبة التأديبية وفقا لظروفها والمستنبطة من قضاء المحكمة الإدارية العليا في مصر والعراق
#الحوار_المتمدن
#محمد_صباح_علي الملخصمن أجل حماية حقوق الموظف والإدارة، ولرفع مهارة اللجان التحقيقة وإمكانية تقليل التظلمات على قراراتها أمام القضاء الإداري، والاستفادة من التطبيقات القضائية للمحاكم الإدارية في الجانب العملي، ناقش البحث الضوابط المخففة والمشددة للعقوبة التأديبية.SummaryIn order to protect employee and administration rights, and to. raise the skill of investigative committees and the ability to reduce grievances over their decisions in front of the administrative judiciary, and to benefit from the judicial applications of administrative courts in the practical aspect, the research discussed the reduced and aggravating controls of disciplinary punishment.المقدمةلما كانت الأخطاء الوظيفية عديدة وكثيرة ومفترض ارتكابها أو الوقوع فيها من قبل الموظف، حيث منحت الإدارة سلطة تقديرية في مواجهتها، ولأجل أن لا تكون الإدارة الخصم والحكم في ذات الوقت، وجد قضاء إداري يمارس رقابته على أعمال الإدارة، في أن تأتي أعمالها وفقا للقانون، ولئن كان القضاء الدستوري يحمي الحقوق والحريات العامة للأفراد، ويمنع تطبيق أي قانون يتعارض معه فيحقق الشرعية، بنفس المبدأ يحمي القضاء الإداري مبدأ المشروعية، إذا استعملت الإدارة سلطتها بصورة كيدية أو لم تحقق الصالح العام، وفي ميدان العقوبات التأديبية يتمتع القضاء الإداري برقابة على قرار الإدارة في تقدير وفرض العقوبات على الموظف، فيكون صمام أمان لحالات الغلو في فرض العقوبة المفروضة من الإدارة لتخفيضها، ويعمل العكس إذا ما كان فعل المتهم على قدر كبير من الجسامة والضرر بالمال العام، فيثبت للإدارة عدم القناعة بتقدير العقوبة في حال لم تكن متوافقة وفعل الموظف الثابت من الظروف والملابسات المتحصلة من الأوراق، ولأجل الالتزام بمبدأ المشروعية وتطبيقه من قبل الإدارة، يتعين على موظفيها القائمين بممارسة سلطة التحقيق أن يعززوا من المبدأ بفرض عقوبات متناسبة مع فعل الموظف، وإذا طرحنا السؤال الآتي: ما هي المعايير المتبعة للجان التحقيقية عند فرضها العقوبات المناسبة لفعل الموظف من ناحية التشديد والتخفيف؟ تكون الإجابة ليس لدى الكثير اطلاع على تلك المعايير، والدليل زيادة عدد المتقاضين أمام محكمة قضاء الموظفين للطعن بالعقوبات الانضباطية، لاسيما وان الكثير من اللجان لم يقفوا عند مبدأ التناسب، ليأتي التقدير إما بالتشديد أو التفريط دون مراعاة لظروف الموظف المحيطة بالواقعة، وتلك الحالة تتعارض مع مبدأ المشروعية، ولأجل ذلك تم اختيار البحث ليسلط الضوء على تلك الضوابط علها تكون دليل نافع لهم.أهمية الموضوعتقع أهمية الموضوع في جانبين، أحدهما الموظف، فإيقاع عقوبة علية دون مراعاة مبدأ التناسب يخرق مبدأ المشروعية وله تأثير كبير على حرمانه من حقوقه الوظيفية والمالية، التي يسعى لها، إما الجانب الأخر هي الإدارة عندما لم تنصفها اللجنة التحقيقية فيما تتوصل إلية، لاسيما إذا كان الموضوع يتعلق بإضرار مالية وقعت على المال العام.مشكلة البحثلوحظ من خلال تدقيقنا لكثير من اللجان التحقيقية، أن القائمين بالتحقيق ليس لديهم معلومات عن فكرة التناسب بين الفعل والعقوبة، وكما يرتد سوء التقدير على الموظف المخالف فانه يرتد أيضا على الإدارة، فالضرر المتولد يلحق الطرفين، لاسيما عندما يتعامل الموظف المعاقب مع وظيفته على أنها بيئة طاردة له وغير مقدره لمجهوده وعمله، فيعمل على التنصل من الأعمال الوظيفية وعدم أدائها بالشكل المطلوب ونشوء عداء مع الرؤساء الإداريين، الأمر الذي ......
#الضوابط
#المخففة
#والمشددة
#للعقوبة
#التأديبية
#وفقا
#لظروفها
#والمستنبطة
#قضاء
#المحكمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764374
#الحوار_المتمدن
#محمد_صباح_علي الملخصمن أجل حماية حقوق الموظف والإدارة، ولرفع مهارة اللجان التحقيقة وإمكانية تقليل التظلمات على قراراتها أمام القضاء الإداري، والاستفادة من التطبيقات القضائية للمحاكم الإدارية في الجانب العملي، ناقش البحث الضوابط المخففة والمشددة للعقوبة التأديبية.SummaryIn order to protect employee and administration rights, and to. raise the skill of investigative committees and the ability to reduce grievances over their decisions in front of the administrative judiciary, and to benefit from the judicial applications of administrative courts in the practical aspect, the research discussed the reduced and aggravating controls of disciplinary punishment.المقدمةلما كانت الأخطاء الوظيفية عديدة وكثيرة ومفترض ارتكابها أو الوقوع فيها من قبل الموظف، حيث منحت الإدارة سلطة تقديرية في مواجهتها، ولأجل أن لا تكون الإدارة الخصم والحكم في ذات الوقت، وجد قضاء إداري يمارس رقابته على أعمال الإدارة، في أن تأتي أعمالها وفقا للقانون، ولئن كان القضاء الدستوري يحمي الحقوق والحريات العامة للأفراد، ويمنع تطبيق أي قانون يتعارض معه فيحقق الشرعية، بنفس المبدأ يحمي القضاء الإداري مبدأ المشروعية، إذا استعملت الإدارة سلطتها بصورة كيدية أو لم تحقق الصالح العام، وفي ميدان العقوبات التأديبية يتمتع القضاء الإداري برقابة على قرار الإدارة في تقدير وفرض العقوبات على الموظف، فيكون صمام أمان لحالات الغلو في فرض العقوبة المفروضة من الإدارة لتخفيضها، ويعمل العكس إذا ما كان فعل المتهم على قدر كبير من الجسامة والضرر بالمال العام، فيثبت للإدارة عدم القناعة بتقدير العقوبة في حال لم تكن متوافقة وفعل الموظف الثابت من الظروف والملابسات المتحصلة من الأوراق، ولأجل الالتزام بمبدأ المشروعية وتطبيقه من قبل الإدارة، يتعين على موظفيها القائمين بممارسة سلطة التحقيق أن يعززوا من المبدأ بفرض عقوبات متناسبة مع فعل الموظف، وإذا طرحنا السؤال الآتي: ما هي المعايير المتبعة للجان التحقيقية عند فرضها العقوبات المناسبة لفعل الموظف من ناحية التشديد والتخفيف؟ تكون الإجابة ليس لدى الكثير اطلاع على تلك المعايير، والدليل زيادة عدد المتقاضين أمام محكمة قضاء الموظفين للطعن بالعقوبات الانضباطية، لاسيما وان الكثير من اللجان لم يقفوا عند مبدأ التناسب، ليأتي التقدير إما بالتشديد أو التفريط دون مراعاة لظروف الموظف المحيطة بالواقعة، وتلك الحالة تتعارض مع مبدأ المشروعية، ولأجل ذلك تم اختيار البحث ليسلط الضوء على تلك الضوابط علها تكون دليل نافع لهم.أهمية الموضوعتقع أهمية الموضوع في جانبين، أحدهما الموظف، فإيقاع عقوبة علية دون مراعاة مبدأ التناسب يخرق مبدأ المشروعية وله تأثير كبير على حرمانه من حقوقه الوظيفية والمالية، التي يسعى لها، إما الجانب الأخر هي الإدارة عندما لم تنصفها اللجنة التحقيقية فيما تتوصل إلية، لاسيما إذا كان الموضوع يتعلق بإضرار مالية وقعت على المال العام.مشكلة البحثلوحظ من خلال تدقيقنا لكثير من اللجان التحقيقية، أن القائمين بالتحقيق ليس لديهم معلومات عن فكرة التناسب بين الفعل والعقوبة، وكما يرتد سوء التقدير على الموظف المخالف فانه يرتد أيضا على الإدارة، فالضرر المتولد يلحق الطرفين، لاسيما عندما يتعامل الموظف المعاقب مع وظيفته على أنها بيئة طاردة له وغير مقدره لمجهوده وعمله، فيعمل على التنصل من الأعمال الوظيفية وعدم أدائها بالشكل المطلوب ونشوء عداء مع الرؤساء الإداريين، الأمر الذي ......
#الضوابط
#المخففة
#والمشددة
#للعقوبة
#التأديبية
#وفقا
#لظروفها
#والمستنبطة
#قضاء
#المحكمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764374
الحوار المتمدن
محمد صباح علي - الضوابط المخففة والمشددة للعقوبة التأديبية وفقا لظروفها والمستنبطة من قضاء المحكمة الإدارية العليا في مصر والعراق
عباس علي العلي : على سبيل الفرض والافتراض ح6
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي صدق من صدق وكذب من كذب وتولى بعض القوم مساعي الصلح والوئام فالقاتل والمقتول من أب واحد وأم واحدة، لا نصر هذا لأحد، بل عار يطوق الرقاب ويحني الرؤوس، وكلام العربان والتشفي بنا، لقد تقاتلت قريش فيما بينها وأكلت أولادها على ملك غير دائم وأمر ليس فيه سعي قائم ما خلا الدماء المسفوكة والأرحام المهتوكة، يا أهل العقل والرشاد هل من رجل فيكم ذو رأي وبصيرة وسداد، كيف لنا لا نقر للدم حرمة وللرحم وصله، أما والله أنها لعنة أصابت وطابت لها المنزلة فسكنت وأسكنت فيكم الحمية والنخوة، وأهدرت ما كنتم تزعمون من نصرة الغريب وإيواء الجائع والطريد، وها هو محمد أبن القوم وساداتهم سلمتموه للكراهية وضيعتم شرف القبيلة وصرتم بما فعلتم أصحاب الدنية.نزل الخطيب من منبر الخطابة والوجوه واجمة تتصبب عرقا مما حدث، فلا العرب تخلت عن أبنائها ولا العربان سمعت أن قبيلة ما أهدرت دم أبناءها الكرام على مغام وفضائل يفخر بها البعيد قبل القريب، تسلل الواحد والأثنين ممن كان يستمع للرجال وهم يخطبون بالناس يقرعون ضمائرهم ويذكرونهم بأيام المجد والبطولة، سادات قريش تلقوا اللكمة الثانية في وجوههم بعد هزيمة رجالهم المجندلين على التراب، النساء أكثر نقما وحنقا من الرجال على ما دار ويدور، فمنهن من حملت الزوج والأبن والأخ وأنسحبت تاركة الجمع يتلوى بسوط العتاب المر، أما محمد وأنصاره فقد بلغت بهم المنعة والقوة حد الزهو فهم من حصد النصر والسرور وقد تفرق عدوه وأنكسر سيف الباطل، فحمدوا الله وسجدوا له شاكرين.لقد من الله على الذين صبروا بما صبروا فوزا عظيما، لكن ألهة قريش لم تمن ولم تدافع عن عبيدها وأتباع كهنة المعبد، فصار لزاما أن تتخلى ألهة قريش عن مكانها لمحمد وربه، وما على الكهنة إلا السمع والطاعة، فقد أرسل الله جنده لمن عصى وأستكبر، فهب الرجال عظام الرجال على الآلهة الصغار والكبار بساعة، لم يبقى منهم شاخص ولا مثال، خيروا عبيد المعبد وكهنة الدين القديم بين الهجرة من مكة أو الجلوس كالعبيد في بيوتهم بعد أن خذلتهم أربابهم من حجر وألهه من تمر وطين، فمنهم من حزم أمره وعزم على الهجران لعل وعسى أن يعود الزمان، ومنهم من سلم الأمر واقرت نفسه بما حكم الميزان، الله حق فهو الذي كان يمد الآلهة بالمدد وعندما جشع من جشع وأنتهك من أنتهك حلت اللعائن وصبت المصائب صبا.تغيرت ملامح العبادة في مكة وأختفى الصوت الذي كان يحرض على قتل محمد وأنصاره، الناس القادمة للتجارة أو الحج أو السؤال تقف مشدوهة مما حصل، كيف تهزم مكة وألهتها في عقر دارها دون حرب ولا جيوش ولا قرع طبول ولا رايات ترفع، لقد فتن محمد ليس أهل مدينة الله بل حتى القادم والخارج منها، هناك من يهمس سرا حائفا أو مشككا، هذا ليس فعل الله بل فعل السحر والسحرة سرعان ما يزول، فقد قال قراء الفلك وعلماء التنجيم أن الخسوف والكسوف آيتان جعلتهما الآلهة دواء لداء السحر، أنتظروا خسوفا قادم أو كسوفا يحدث عندها سيظهر من سحر القوم وخدع؟ ومن امسك بيد الأرباب وأشجع.تفرغ النبي وأنصاره لتعليم الناس دينهم الجديد ومن دخل حديثا كان الأولى بالرعاية، وممن دخل وهو مرتاب يحتاج لسؤال وجواب، ومن دخل مؤمنا قد شرح الله صدره فيكفيه من الدين حلاوة الخطاب، إلا أولئك الذين شبوا وشاب عمرهم على خزعبلات الكهنة فقد أستعصى أمر إصلاحهم وتعذر تقويم متبناهم، فهم كالحجارة أو أشد منعا، لا يفقهون غير دين الأجداد ولا يتقبلون إلا حكم الأسياد، النبي لا يروق لهم فهو بلا عصا ولا مال ولا سلطان وهذا لا يأتلف مع حكم الكهان.مرت أيام وشهور وسنون وقد ساد أهل مكة فتى شجاع يقال له محمد وقد أضحى لهم الرمز والعز ......
#سبيل
#الفرض
#والافتراض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764373
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي صدق من صدق وكذب من كذب وتولى بعض القوم مساعي الصلح والوئام فالقاتل والمقتول من أب واحد وأم واحدة، لا نصر هذا لأحد، بل عار يطوق الرقاب ويحني الرؤوس، وكلام العربان والتشفي بنا، لقد تقاتلت قريش فيما بينها وأكلت أولادها على ملك غير دائم وأمر ليس فيه سعي قائم ما خلا الدماء المسفوكة والأرحام المهتوكة، يا أهل العقل والرشاد هل من رجل فيكم ذو رأي وبصيرة وسداد، كيف لنا لا نقر للدم حرمة وللرحم وصله، أما والله أنها لعنة أصابت وطابت لها المنزلة فسكنت وأسكنت فيكم الحمية والنخوة، وأهدرت ما كنتم تزعمون من نصرة الغريب وإيواء الجائع والطريد، وها هو محمد أبن القوم وساداتهم سلمتموه للكراهية وضيعتم شرف القبيلة وصرتم بما فعلتم أصحاب الدنية.نزل الخطيب من منبر الخطابة والوجوه واجمة تتصبب عرقا مما حدث، فلا العرب تخلت عن أبنائها ولا العربان سمعت أن قبيلة ما أهدرت دم أبناءها الكرام على مغام وفضائل يفخر بها البعيد قبل القريب، تسلل الواحد والأثنين ممن كان يستمع للرجال وهم يخطبون بالناس يقرعون ضمائرهم ويذكرونهم بأيام المجد والبطولة، سادات قريش تلقوا اللكمة الثانية في وجوههم بعد هزيمة رجالهم المجندلين على التراب، النساء أكثر نقما وحنقا من الرجال على ما دار ويدور، فمنهن من حملت الزوج والأبن والأخ وأنسحبت تاركة الجمع يتلوى بسوط العتاب المر، أما محمد وأنصاره فقد بلغت بهم المنعة والقوة حد الزهو فهم من حصد النصر والسرور وقد تفرق عدوه وأنكسر سيف الباطل، فحمدوا الله وسجدوا له شاكرين.لقد من الله على الذين صبروا بما صبروا فوزا عظيما، لكن ألهة قريش لم تمن ولم تدافع عن عبيدها وأتباع كهنة المعبد، فصار لزاما أن تتخلى ألهة قريش عن مكانها لمحمد وربه، وما على الكهنة إلا السمع والطاعة، فقد أرسل الله جنده لمن عصى وأستكبر، فهب الرجال عظام الرجال على الآلهة الصغار والكبار بساعة، لم يبقى منهم شاخص ولا مثال، خيروا عبيد المعبد وكهنة الدين القديم بين الهجرة من مكة أو الجلوس كالعبيد في بيوتهم بعد أن خذلتهم أربابهم من حجر وألهه من تمر وطين، فمنهم من حزم أمره وعزم على الهجران لعل وعسى أن يعود الزمان، ومنهم من سلم الأمر واقرت نفسه بما حكم الميزان، الله حق فهو الذي كان يمد الآلهة بالمدد وعندما جشع من جشع وأنتهك من أنتهك حلت اللعائن وصبت المصائب صبا.تغيرت ملامح العبادة في مكة وأختفى الصوت الذي كان يحرض على قتل محمد وأنصاره، الناس القادمة للتجارة أو الحج أو السؤال تقف مشدوهة مما حصل، كيف تهزم مكة وألهتها في عقر دارها دون حرب ولا جيوش ولا قرع طبول ولا رايات ترفع، لقد فتن محمد ليس أهل مدينة الله بل حتى القادم والخارج منها، هناك من يهمس سرا حائفا أو مشككا، هذا ليس فعل الله بل فعل السحر والسحرة سرعان ما يزول، فقد قال قراء الفلك وعلماء التنجيم أن الخسوف والكسوف آيتان جعلتهما الآلهة دواء لداء السحر، أنتظروا خسوفا قادم أو كسوفا يحدث عندها سيظهر من سحر القوم وخدع؟ ومن امسك بيد الأرباب وأشجع.تفرغ النبي وأنصاره لتعليم الناس دينهم الجديد ومن دخل حديثا كان الأولى بالرعاية، وممن دخل وهو مرتاب يحتاج لسؤال وجواب، ومن دخل مؤمنا قد شرح الله صدره فيكفيه من الدين حلاوة الخطاب، إلا أولئك الذين شبوا وشاب عمرهم على خزعبلات الكهنة فقد أستعصى أمر إصلاحهم وتعذر تقويم متبناهم، فهم كالحجارة أو أشد منعا، لا يفقهون غير دين الأجداد ولا يتقبلون إلا حكم الأسياد، النبي لا يروق لهم فهو بلا عصا ولا مال ولا سلطان وهذا لا يأتلف مع حكم الكهان.مرت أيام وشهور وسنون وقد ساد أهل مكة فتى شجاع يقال له محمد وقد أضحى لهم الرمز والعز ......
#سبيل
#الفرض
#والافتراض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764373
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - على سبيل الفرض والافتراض ح6
معاذ الروبي : رهاب الأماكن المغلقة
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي رهاب الأماكن المغلقة (Claustrophobia) هو الخوف غير المنطقي من الوقوع في مكان ضيق ومغلق أو حتى توقع مثل هذا الموقف، وهو رهاب معقد يمكن أن يسبب القلق الشديد ونوبات الذعر. يطلق عليه أيضا رهاب الاحتجاز.تشير بعض الاحصائيات إلى أن حوالي 2-5% من البشر يعانون من هذا الرهاب ولكن عدد محدود منهم فقط من يطلبون العلاج. العلامتين الرئيسيتين في تشخيص هذا الرهاب هما: الخوف من التقييد بمكان صغير والخوف من الاختناق. من الأمثلة على الأماكن التي يتم الخوف منها: الحجرات ذات الحيز المحدود، الغرف الصغيرة والمغلقة، الأنفاق، الأقبية، المصاعد، قطارات الأنفاق، الكهوف، والأماكن المزدحمة.بالنسبة لشخص يعاني من رهاب الأماكن المغلقة، يؤدي وجوده في مكان محدد وضيق إلى ظهور أعراض جسدية مشابهة لأعراض باقي اضطرابات الرهاب والهلع والقلق. يزيد الخوف أيضًا من الأفكار السلبية حول نفاد الأكسجين أو الإصابة بنوبة قلبية مع عدم وجود فرصة للهروب من الوضع وحدوث عملية الانقاذ. يعاني العديد من الأفراد أيضًا من مشاعر الرهبة والخوف من الإغماء أو فقدان السيطرة على أنفسهم.قد يكون سبب الخوف من الأماكن المغلقة هو حدوث تكييف نفسي في أعقاب موقف مرهق حدث سابقاً في مساحة ضيقة وصغيرة. يمكن إرجاع هذا أيضاً إلى فترة الطفولة، على سبيل المثال، إذا ما كان الفرد وهو طفل محبوساً في غرفة صغيرة أو تعرض للتخويف أو إساءة التعامل. يمكن أن تحدث الحالة أيضًا بسبب التجارب غير السارة في أي مرحلة من مراحل الحياة، مثل حدوث مشكلة أثناء رحلة ما أو الوقوع في مصعد والعلق به. يخشى الفرد من تكرار حصره في مكان محدود ويتخيل ما يمكن أن يحدث معه إذا بقي في مساحة صغيرة. ونتيجة لذلك، يخطط المصابون بهذا الاضطراب لأنشطتهم اليومية بعناية لتقليل احتمالية "الوقوع في شرك ما". في بعض الأحيان، يُلاحظ رهاب الأماكن المغلقة في عدة أفراد من نفس الأسرة، مما يشير إلى وجود أصل وسبب وراثي للاضطراب أو استجابة مكتسبة مرتبطة به.المعالجة تشمل العلاج السلوكي المعرفي لإعادة تقييم الأفكار السلبية من خلال التعرض للموقف المخيف بخطوات صغيرة حتى يدرك الفرد أن أسوأ مخاوفه لا تحدث في الواقع. أيضاً يتم إدارة وضبط مشاعر القلق للتعامل مع الخوف والذعر باستخدام تقنيات التنفس وإرخاء العضلات وتصور النتائج الإيجابية. من الممكن أخذ الأدوية المضادة للقلق أو مضادات الاكتئاب في الحالات الشديدة.د. معاذ الروبي ......
#رهاب
#الأماكن
#المغلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764385
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي رهاب الأماكن المغلقة (Claustrophobia) هو الخوف غير المنطقي من الوقوع في مكان ضيق ومغلق أو حتى توقع مثل هذا الموقف، وهو رهاب معقد يمكن أن يسبب القلق الشديد ونوبات الذعر. يطلق عليه أيضا رهاب الاحتجاز.تشير بعض الاحصائيات إلى أن حوالي 2-5% من البشر يعانون من هذا الرهاب ولكن عدد محدود منهم فقط من يطلبون العلاج. العلامتين الرئيسيتين في تشخيص هذا الرهاب هما: الخوف من التقييد بمكان صغير والخوف من الاختناق. من الأمثلة على الأماكن التي يتم الخوف منها: الحجرات ذات الحيز المحدود، الغرف الصغيرة والمغلقة، الأنفاق، الأقبية، المصاعد، قطارات الأنفاق، الكهوف، والأماكن المزدحمة.بالنسبة لشخص يعاني من رهاب الأماكن المغلقة، يؤدي وجوده في مكان محدد وضيق إلى ظهور أعراض جسدية مشابهة لأعراض باقي اضطرابات الرهاب والهلع والقلق. يزيد الخوف أيضًا من الأفكار السلبية حول نفاد الأكسجين أو الإصابة بنوبة قلبية مع عدم وجود فرصة للهروب من الوضع وحدوث عملية الانقاذ. يعاني العديد من الأفراد أيضًا من مشاعر الرهبة والخوف من الإغماء أو فقدان السيطرة على أنفسهم.قد يكون سبب الخوف من الأماكن المغلقة هو حدوث تكييف نفسي في أعقاب موقف مرهق حدث سابقاً في مساحة ضيقة وصغيرة. يمكن إرجاع هذا أيضاً إلى فترة الطفولة، على سبيل المثال، إذا ما كان الفرد وهو طفل محبوساً في غرفة صغيرة أو تعرض للتخويف أو إساءة التعامل. يمكن أن تحدث الحالة أيضًا بسبب التجارب غير السارة في أي مرحلة من مراحل الحياة، مثل حدوث مشكلة أثناء رحلة ما أو الوقوع في مصعد والعلق به. يخشى الفرد من تكرار حصره في مكان محدود ويتخيل ما يمكن أن يحدث معه إذا بقي في مساحة صغيرة. ونتيجة لذلك، يخطط المصابون بهذا الاضطراب لأنشطتهم اليومية بعناية لتقليل احتمالية "الوقوع في شرك ما". في بعض الأحيان، يُلاحظ رهاب الأماكن المغلقة في عدة أفراد من نفس الأسرة، مما يشير إلى وجود أصل وسبب وراثي للاضطراب أو استجابة مكتسبة مرتبطة به.المعالجة تشمل العلاج السلوكي المعرفي لإعادة تقييم الأفكار السلبية من خلال التعرض للموقف المخيف بخطوات صغيرة حتى يدرك الفرد أن أسوأ مخاوفه لا تحدث في الواقع. أيضاً يتم إدارة وضبط مشاعر القلق للتعامل مع الخوف والذعر باستخدام تقنيات التنفس وإرخاء العضلات وتصور النتائج الإيجابية. من الممكن أخذ الأدوية المضادة للقلق أو مضادات الاكتئاب في الحالات الشديدة.د. معاذ الروبي ......
#رهاب
#الأماكن
#المغلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764385
الحوار المتمدن
معاذ الروبي - رهاب الأماكن المغلقة
عضيد جواد الخميسي : الزراعة في تأريخ بلاد الرافدين
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي المناطق القديمة والتاريخية في الشرق الأدنى والهلال الخصيب وبلاد الرافدين على وجه الخصوص ؛ يُنظر إليها عادة بانها كانت مهداً للزراعة . وفي الألفية الرابعة قبل الميلاد ؛ كانت منطقة بلاد الرافدين أكثر اعتدالاً من ناحية المناخ مما هي عليه اليوم ، وقد تنعمت بالتربة الخصبة ، و نهرين كبيرين (دجلة والفرات) بالإضافة إلى التلال والجبال في الشمال .أصل الزراعةان ولادة فكرة الزراعة كانت لحظة مهمة جداً في تاريخ البشرية ؛ إذ سمحت بظهور الحضارات الأولى في الهلال الخصيب . وعلى الرغم من أن بلاد الرافدين يطلق عليها "مهد الحضارة " ؛ إلاّ أن المعروف عن الزراعة والحضارة البشرية نشأتا أيضاً بشكل مستقل في مناطق مختلفة من العالم ؛ حيث في أمريكا الوسطى قام الناس بزراعة الذرة والفاصوليا ، و زراعة الأرز والدخن وتربية الخنازير لأول مرّة في الصين ؛ حصل ذلك كله دون معرفتهما بمن سبقهما في الشرق الأدنى .حسب رأي علماء الآثار والبيولوجي ؛ ظهرت الزراعة تدريجياً في بلد التلال (جنوب شرق تركيا) ، وغرب إيران ، ومنطقة الشام ؛ لأن تلك المناطق كانت موطناً لمجموعة واسعة من النباتات والحيوانات التي تصلح للزراعة والتدجين بغية الاستهلاك البشري . فقد بدأت زراعة القمح وتربية الماعز حوالي عام 9000 قبل الميلاد ، تلتها زراعة الفول (الباقلاء) والعدس حوالي عام 8000 قبل الميلاد ، وزراعة أشجار الزيتون بحلول عام 5000 قبل الميلاد ، وتربية الخيول عام 4000 قبل الميلاد .أمّا الكروم فكانت زراعته حوالي عام 3500 قبل الميلاد . تلك النشاطات البشرية كانت تمهيداً في التحوّل نحو الزراعة بدلاً من الاعتماد على الصيد كليّاً في الحصول على القوت اليومي . أمّا عصرنا الراهن ، فإن 90٪ من سعراتنا الحرارية المكتسبة تأتي من الأطعمة النباتية والحيوانية التي عرفها الإنسان القديم في الموجة الأولى من الثورة الزراعية .على مايبدو كان الإنسان القديم المترّحل قد تعرّف على مصادر الغذاء النباتي من بعض الماشية والطيور التي كانت تعتاش على بعض المزروعات المنتشرة . الصيادون الذين كانوا يجمعون الحبوب و يجلبونها إلى مساكنهم من أجل فصل الحبوب عن قشرتها؛ كانوا من المؤكد وعن غير قصد ينثرون بعضاً منها على الأرض خلال عملية النقل . وعند عودتهم إلى نفس الموقع في العام التالي ؛ كانت تلك الحبوب قد نمت في مكان غرسها . و بتكرار الجني والحصاد ؛ قد أدّى إلى المزيد من البذور المتناثرة . ومع زيادة الكمية من الحبوب في تلك الرقعة من الأرض ؛ أصبح الحصاد أكبر والمنفعة أكثر ، عندئذ تحوّل هؤلاء الناس إلى أقوام شبه رحلّ في قراهم الموسمية . وكمثال على ذلك ؛ الثقافة النطوفية (ثقافة قديمة منسوبة إلى وادي النطوف شمال غربي القدس في فلسطين) ، التي ازدهرت حوالي عام ( 12500 - 9500 قبل الميلاد ) .بمرور الزمن ؛ قرر بعض هؤلاء شبه البدو البقاء في قراهم الزراعية على مدار العام لزراعة الحبوب ؛ بينما استمر آخرون على بداوتهم . في حلول عام 8500 قبل الميلاد ، كان الشرق الأوسط موطناً للعديد من القرى الدائمة التي سكانها في المقام الأول من المزارعين . ثم بدأت الثورة الزراعية مع رفع إنتاج الغذاء من الزراعة ، ومن خلالها استمرت الحياة البشرية بزيادة السكان وتحويل القرى إلى مدن ؛ وبالتالي ظهور حضارات بلاد الرافدين المعروفة .الجغرافيانظراً لجغرافيتها الشاملة ؛ كانت الزراعة في بلاد الرافدين كثيرة التنوع من حيث مصادر الغذاء . وتعتمد غلاّت المحاصيل الموسمية على كمية هطول الأمطار السنوية ؛ وطرق الإرواء (يمكن أن يصل الإنتاج الزراعي إلى ......
#الزراعة
#تأريخ
#بلاد
#الرافدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764384
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي المناطق القديمة والتاريخية في الشرق الأدنى والهلال الخصيب وبلاد الرافدين على وجه الخصوص ؛ يُنظر إليها عادة بانها كانت مهداً للزراعة . وفي الألفية الرابعة قبل الميلاد ؛ كانت منطقة بلاد الرافدين أكثر اعتدالاً من ناحية المناخ مما هي عليه اليوم ، وقد تنعمت بالتربة الخصبة ، و نهرين كبيرين (دجلة والفرات) بالإضافة إلى التلال والجبال في الشمال .أصل الزراعةان ولادة فكرة الزراعة كانت لحظة مهمة جداً في تاريخ البشرية ؛ إذ سمحت بظهور الحضارات الأولى في الهلال الخصيب . وعلى الرغم من أن بلاد الرافدين يطلق عليها "مهد الحضارة " ؛ إلاّ أن المعروف عن الزراعة والحضارة البشرية نشأتا أيضاً بشكل مستقل في مناطق مختلفة من العالم ؛ حيث في أمريكا الوسطى قام الناس بزراعة الذرة والفاصوليا ، و زراعة الأرز والدخن وتربية الخنازير لأول مرّة في الصين ؛ حصل ذلك كله دون معرفتهما بمن سبقهما في الشرق الأدنى .حسب رأي علماء الآثار والبيولوجي ؛ ظهرت الزراعة تدريجياً في بلد التلال (جنوب شرق تركيا) ، وغرب إيران ، ومنطقة الشام ؛ لأن تلك المناطق كانت موطناً لمجموعة واسعة من النباتات والحيوانات التي تصلح للزراعة والتدجين بغية الاستهلاك البشري . فقد بدأت زراعة القمح وتربية الماعز حوالي عام 9000 قبل الميلاد ، تلتها زراعة الفول (الباقلاء) والعدس حوالي عام 8000 قبل الميلاد ، وزراعة أشجار الزيتون بحلول عام 5000 قبل الميلاد ، وتربية الخيول عام 4000 قبل الميلاد .أمّا الكروم فكانت زراعته حوالي عام 3500 قبل الميلاد . تلك النشاطات البشرية كانت تمهيداً في التحوّل نحو الزراعة بدلاً من الاعتماد على الصيد كليّاً في الحصول على القوت اليومي . أمّا عصرنا الراهن ، فإن 90٪ من سعراتنا الحرارية المكتسبة تأتي من الأطعمة النباتية والحيوانية التي عرفها الإنسان القديم في الموجة الأولى من الثورة الزراعية .على مايبدو كان الإنسان القديم المترّحل قد تعرّف على مصادر الغذاء النباتي من بعض الماشية والطيور التي كانت تعتاش على بعض المزروعات المنتشرة . الصيادون الذين كانوا يجمعون الحبوب و يجلبونها إلى مساكنهم من أجل فصل الحبوب عن قشرتها؛ كانوا من المؤكد وعن غير قصد ينثرون بعضاً منها على الأرض خلال عملية النقل . وعند عودتهم إلى نفس الموقع في العام التالي ؛ كانت تلك الحبوب قد نمت في مكان غرسها . و بتكرار الجني والحصاد ؛ قد أدّى إلى المزيد من البذور المتناثرة . ومع زيادة الكمية من الحبوب في تلك الرقعة من الأرض ؛ أصبح الحصاد أكبر والمنفعة أكثر ، عندئذ تحوّل هؤلاء الناس إلى أقوام شبه رحلّ في قراهم الموسمية . وكمثال على ذلك ؛ الثقافة النطوفية (ثقافة قديمة منسوبة إلى وادي النطوف شمال غربي القدس في فلسطين) ، التي ازدهرت حوالي عام ( 12500 - 9500 قبل الميلاد ) .بمرور الزمن ؛ قرر بعض هؤلاء شبه البدو البقاء في قراهم الزراعية على مدار العام لزراعة الحبوب ؛ بينما استمر آخرون على بداوتهم . في حلول عام 8500 قبل الميلاد ، كان الشرق الأوسط موطناً للعديد من القرى الدائمة التي سكانها في المقام الأول من المزارعين . ثم بدأت الثورة الزراعية مع رفع إنتاج الغذاء من الزراعة ، ومن خلالها استمرت الحياة البشرية بزيادة السكان وتحويل القرى إلى مدن ؛ وبالتالي ظهور حضارات بلاد الرافدين المعروفة .الجغرافيانظراً لجغرافيتها الشاملة ؛ كانت الزراعة في بلاد الرافدين كثيرة التنوع من حيث مصادر الغذاء . وتعتمد غلاّت المحاصيل الموسمية على كمية هطول الأمطار السنوية ؛ وطرق الإرواء (يمكن أن يصل الإنتاج الزراعي إلى ......
#الزراعة
#تأريخ
#بلاد
#الرافدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764384
الحوار المتمدن
عضيد جواد الخميسي - الزراعة في تأريخ بلاد الرافدين
مرزوق الحلالي : على دروب… الجغرافيا السياسية
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي تجربة مسار جغرافي دبلوماسي، "ميشيل فوشيه"ما هي الدروس التي استخلصها الجغرافي الدبلوماسي "م. فوشيه" من ملاحظاته؟ وما هو مفهومه للجغرافيا؟ ما هي العلاقة بين الجغرافيا والسياسة؟ وهل الجغرافيا تلهم القوة؟ إجابات موثقة بـ "حبر تجربة ميدانية نادرة ".فمن هو "ميشيل فوشيه"؟كانت مهنته الأولى هي الجغرافي ثم أضحى الجغرافي السياسي. لقد ساهم من خلال مسوحاته الميدانية التي أجريت بطريقة جيوسياسية - دور الفاعلين ، تفاعل المقاييس ، القضايا الإقليمية - لإعادة تأهيل التحليل الجغرافي في بعده السياسي والاستراتيجي.أصبح سنة 1986، مستشارًا دائمًا في "مركز التحليل والتنبؤ" الذي ترأسه وأداره في عام 1999.كان سفير فرنسا في "ليتونيا" (2002-2006) ، مستشار وزير الخارجية (1997-2002) ، المبعوث الخاص إلى البلقان والقوقاز (1999) ، مدير مركز التحليل و توقعات وزارة الخارجية (1999-2002) والسفير المكلف بمهمة في القضايا الأوروبية (2007). هذا بعد أن عمل أستاذاً جامعياً. أجرى أبحاثه الأولى حول الجغرافيا السياسية للحدود في 1984-1986 في مؤسسة الدراسات الدفاعية. امتدت رحلاته البحثية إلى ما يقرب من مائة وخمسة وعشرين دولة - ثلثا الدول الأعضاء في الأمم المتحدة - وشكلت مسارات الجغرافيا التي تم اختبارها ميدانيا، كباحث ورسام خرائط ومستشار ودبلوماسي ومحلل وشاهد عيان أحيانا كثيرة.رسخت مذكراته - أولا وقبل كل شيء – عودة مستدامة للخبرة في الميدان و في الجهاز الدبلوماسي – retex (1) . هذه العودة مكنته من "مسك "اللحظات الصغيرة" من التاريخ العظيم: صعود "حركة التضامن" والتحول في بولندا ، وحرب البلقان ، والبناء الأوروبي... ------------------------------------------------- (1) - (RETEX أو REX) نهج يهدف إلى اكتشاف وتحليل الانحرافات وأي حدث ، سواء كان إيجابيًا أو سلبيًا ، من خلال البحث عن الأسباب والمتواليات وتعلم الدروس، بالرجوع إلى ما وقع وحدث (التجربة).---------------------------------------------- "دراسة استكشافية للعالم" عنوان كتابه الذي يصور عودة المؤلف إلى تجربته الغنية بالعديد من المهن المتعلقة بالجغرافيا (باحث ، أستاذ ، محاضر ، كاتب أطروحة ومقالات ، مستشار ، دبلوماسي). أنه عرض عني نظرة ثاقبة لمفهوم "فوشيه" عن الجغرافيا.--------------------------------------------------- (2) - (2021) - " Arpenter le monde : Mémoires d’un géographe politique"مذكرات جغرافي سياسي، عبر مواجهة الماضي المدروس مع الحاضر المرصود، ترسم هذه المذكرات خريطة واضحة ومفهومة لتحديات العالم المعاصر.------------------------------------------------------ يقر "فوشيه"، غالبًا ما يتم دفع الناس – عاديين أو مسؤولين - إلى اتخاذ قرارات في ظل جهل تام بالحقائق. ففي عام 1972 ، أثناء دراسة "الجبهات الزراعية الرائدة" في منطقة الأمازون ، اكتشف مصطلح "الجغرافيا السياسية". في الواقع ، في برازيليا ، تم تنفيذ سياسة نقل الفلاحين الفقراء من الشمال الشرقي وسريعي التمرد ، إلى الأراضي ذات الكثافة السكانية المنخفضة والموبوءة بالبعوض في الأمازون، دون حساب تداعيات وعواقب هذا القرار. وتنطبق هذه الملاحظة أيضًا على الدبلوماسية، حيث تظل الحقائق مجهولة. على سبيل المثال ، في عام 1999 ، أثناء عمليات "رامبوييه" (3) - négociation de Rambouillet - الهادفة إلى إنهاء الصراع بين الصرب وألبان كوسوفو ، لم تكن فرنسا على دراية بأن الولايات المتحدة تريد إقامة قاعدة عسكرية كبيرة جدًا ب ......
#دروب…
#الجغرافيا
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764383
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي تجربة مسار جغرافي دبلوماسي، "ميشيل فوشيه"ما هي الدروس التي استخلصها الجغرافي الدبلوماسي "م. فوشيه" من ملاحظاته؟ وما هو مفهومه للجغرافيا؟ ما هي العلاقة بين الجغرافيا والسياسة؟ وهل الجغرافيا تلهم القوة؟ إجابات موثقة بـ "حبر تجربة ميدانية نادرة ".فمن هو "ميشيل فوشيه"؟كانت مهنته الأولى هي الجغرافي ثم أضحى الجغرافي السياسي. لقد ساهم من خلال مسوحاته الميدانية التي أجريت بطريقة جيوسياسية - دور الفاعلين ، تفاعل المقاييس ، القضايا الإقليمية - لإعادة تأهيل التحليل الجغرافي في بعده السياسي والاستراتيجي.أصبح سنة 1986، مستشارًا دائمًا في "مركز التحليل والتنبؤ" الذي ترأسه وأداره في عام 1999.كان سفير فرنسا في "ليتونيا" (2002-2006) ، مستشار وزير الخارجية (1997-2002) ، المبعوث الخاص إلى البلقان والقوقاز (1999) ، مدير مركز التحليل و توقعات وزارة الخارجية (1999-2002) والسفير المكلف بمهمة في القضايا الأوروبية (2007). هذا بعد أن عمل أستاذاً جامعياً. أجرى أبحاثه الأولى حول الجغرافيا السياسية للحدود في 1984-1986 في مؤسسة الدراسات الدفاعية. امتدت رحلاته البحثية إلى ما يقرب من مائة وخمسة وعشرين دولة - ثلثا الدول الأعضاء في الأمم المتحدة - وشكلت مسارات الجغرافيا التي تم اختبارها ميدانيا، كباحث ورسام خرائط ومستشار ودبلوماسي ومحلل وشاهد عيان أحيانا كثيرة.رسخت مذكراته - أولا وقبل كل شيء – عودة مستدامة للخبرة في الميدان و في الجهاز الدبلوماسي – retex (1) . هذه العودة مكنته من "مسك "اللحظات الصغيرة" من التاريخ العظيم: صعود "حركة التضامن" والتحول في بولندا ، وحرب البلقان ، والبناء الأوروبي... ------------------------------------------------- (1) - (RETEX أو REX) نهج يهدف إلى اكتشاف وتحليل الانحرافات وأي حدث ، سواء كان إيجابيًا أو سلبيًا ، من خلال البحث عن الأسباب والمتواليات وتعلم الدروس، بالرجوع إلى ما وقع وحدث (التجربة).---------------------------------------------- "دراسة استكشافية للعالم" عنوان كتابه الذي يصور عودة المؤلف إلى تجربته الغنية بالعديد من المهن المتعلقة بالجغرافيا (باحث ، أستاذ ، محاضر ، كاتب أطروحة ومقالات ، مستشار ، دبلوماسي). أنه عرض عني نظرة ثاقبة لمفهوم "فوشيه" عن الجغرافيا.--------------------------------------------------- (2) - (2021) - " Arpenter le monde : Mémoires d’un géographe politique"مذكرات جغرافي سياسي، عبر مواجهة الماضي المدروس مع الحاضر المرصود، ترسم هذه المذكرات خريطة واضحة ومفهومة لتحديات العالم المعاصر.------------------------------------------------------ يقر "فوشيه"، غالبًا ما يتم دفع الناس – عاديين أو مسؤولين - إلى اتخاذ قرارات في ظل جهل تام بالحقائق. ففي عام 1972 ، أثناء دراسة "الجبهات الزراعية الرائدة" في منطقة الأمازون ، اكتشف مصطلح "الجغرافيا السياسية". في الواقع ، في برازيليا ، تم تنفيذ سياسة نقل الفلاحين الفقراء من الشمال الشرقي وسريعي التمرد ، إلى الأراضي ذات الكثافة السكانية المنخفضة والموبوءة بالبعوض في الأمازون، دون حساب تداعيات وعواقب هذا القرار. وتنطبق هذه الملاحظة أيضًا على الدبلوماسية، حيث تظل الحقائق مجهولة. على سبيل المثال ، في عام 1999 ، أثناء عمليات "رامبوييه" (3) - négociation de Rambouillet - الهادفة إلى إنهاء الصراع بين الصرب وألبان كوسوفو ، لم تكن فرنسا على دراية بأن الولايات المتحدة تريد إقامة قاعدة عسكرية كبيرة جدًا ب ......
#دروب…
#الجغرافيا
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764383
الحوار المتمدن
مرزوق الحلالي - على دروب… الجغرافيا السياسية
عبد الله خطوري : ثُمّ يَقُولُ آلْعَاثرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ صَوَابَا
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري وفي آلسماء آلسابعة، أصابني زكام، فَعُدْتُ أدراجي من حيث أتيت...ثم يحدث أن تفر من رأسك يا هذا أو يفلت منك رأسك أو من مكان ما يمرق من حيز غير معلوم، يخترق آلزقاقَ آلنعسانَ بتثاؤب ثقيل...تلج الشارعَ المغلقَ الصفيقَ بعضُ الأقدام آلمبهمة لا تنظر لا تبصر لا تهمس هووف لا تهسهس آآه..مجرد قعقعات تبصم بتثاقل وقعَها الثقيل على إسفلت بارد..بكسل رتيب يمشي رأسُك آلمنتكسُ تمشي وإياه في ثنايا ردهات مثقلة ببخار بلا معنى.تقف.يَقْفُو وقفتَك المحنطةَ بحَباب وزبد من سراب.تتحسّسُ حسحستَه بحرص ربما بوجل أو توجس أو آرتياب.من بين كماشتيك المعقوفتين المتزلزلتين يخرج منظارك اللاقط.لازال جحوظك المعهود تالفا يتململ دون صواب بين فراغ وفراغ في حِضن كتفين مُسَنييْن ناتئين مباشرة فُوَيْقَ رقبة بلا رقبة، مائلا منحرفا ذات اليمين ذات اليسار، ينوس ثابتا مستغرقا في مكانه لا يبرحه..تتنفسُ الصعداء..تنظرُ هنا هناك تكملُ زحفك آلرعديدَ أو هو يفعل ذلك كله وأنت تحمله بين يديك الافتراضيتيْن مكتفيا بتلقي ما تلقط المصادفات من مُعاينات تُدَوِّنها في حرز محفوظ داخل قمقم من قماقم نحاس خفية تسكن كينونتك مذ بدأتَ خطواتك الأولى على بسيطتك آلمعقدة...ثم لاهثا مترنحا تصل في خَبَب متعثرا في أمشاج ولادتك آلمُدماة إلى ما وراء صَفِّ شَبَهِ آلحياة خلف زريبة آلأنام لم تبكِ لم تضحك لم تفكر لم تبال رَنَوْتَ إلى آلحُلَكِ تُطوقها آلحُلَكُ تهصرها دقات آلساعات أرقام آلأيام معادلات آلليالي، تهمس كأبله يصر على معاقرة البله هسس قبل يُعلموك طقوس آلهمس تتذكرُ نهارات رحم أمومتك آلفيحاء ومُتع بلاسم رشرشات سلسبيلات آلعشي وآلغداة كنت تنعم فيها بحُرّيّة دون توجس أو تبرم أو مواربة أو حياء أو فرار قبل تطوقك بقيودها جاذبية رقابة آلأعمار..هوووف..وجَدْتُني..قلتَ..جِئتُ وآلسلام...ثم إنك كسُلَيْحِفاة شقية، ينحسر قلبُك آلغبي في ضيق من برم حشرجات ليستْ تجدي غير مزيد من خفقات تصخب بلا خفقان..لقدْ نَسِيَ آلأحياءَ آلأحياءُ، وَلَمْ يَعُدْ ثَمَّةَ إلا طَنينُ ذُبابٍ أزرقَ أهوكَ يغرق في مَسْغبة حسيرة بلا أمل في زفرة من زفرات آلأفق آلأخيرة..صباح آلخير أيتها آلحياة..مجرد صباح خير آخر يهمس بها وجيب صمتك قبل أن...ثم إن نهاركَ مثلُ لَيْلِكَ يا سلطعونيَ آلبئيس كلَحظاتك المشرقة وَهْمًا، المنيرة سقما، كلها محصلة فقاعة حِبْر أهوج، فقاعات قفر خربشات طبشورٍ على ديجورِ تتفسخ..سَسَخْخْ..كفسوة مُضحكة يغدو جِدُّكَ آلمُجِدُّ لا تسمن لا تغني من مسح أو حَك أو دَعْك أو دَلْك أو عَرْك أو فرْك أو مَرْسٍ أو مَسْد أو مَعْك أو هَرْش أو مَرَث أو...مجرد قرف جذام كان كنتَ ستظل...لم يحدث في المسماة حياتك شيء ذو بال يمكن أن يَذكره صاحبٌ أو يعقله خليل أو يسامر به مسامر في مناجاة أو محاورة أو مجالسة أو مناورة..عمل في فصول في حجرات بين جدران صفوف حيطان أجنحة مدارس..هذا ما كان..عمل مجتر بسيط مكرور مُضْنٍ قضيتَ أكثر من نصف عمرك تخدم بلا فائدة أولئك الآخرين الذين يكبرون والذين كبروا والذين هم كبار بوراثة فوق الفوق، في شَرَك وظيف فج سمج معتقدًا أنك،وويا لبلاهتك، تؤدي مهنة نبيلة سامية معطاء، وصدقتَ نفسك يا سخيفُ وأنت تخال أنك من طينة نادرة يقال عنها يوثرون على أنفسهم ولو كانت بهم خصاصة.. تبا..إن بك لَخصاصة، بل يا صُوَيْحبي، أنت الخصاصة عينها الفاقة آلآفة العوز والفقر النفسي ذاته،ولا همة لك لا جأش لا عنف لا تعنيف لا عنفوان، خرقة مهلهلة ملقاة على قارعة فراغ كنت لا تزال ستبقى..لم تكمل دراستك كبقية الأنام ومنيتَ النفس انك بمجرد قراءة ذاك الركام المتراكم من الكتب و ......
#ثُمّ
#يَقُولُ
#آلْعَاثرُ
#لَيْتَنِي
#كُنتُ
#صَوَابَا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764382
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري وفي آلسماء آلسابعة، أصابني زكام، فَعُدْتُ أدراجي من حيث أتيت...ثم يحدث أن تفر من رأسك يا هذا أو يفلت منك رأسك أو من مكان ما يمرق من حيز غير معلوم، يخترق آلزقاقَ آلنعسانَ بتثاؤب ثقيل...تلج الشارعَ المغلقَ الصفيقَ بعضُ الأقدام آلمبهمة لا تنظر لا تبصر لا تهمس هووف لا تهسهس آآه..مجرد قعقعات تبصم بتثاقل وقعَها الثقيل على إسفلت بارد..بكسل رتيب يمشي رأسُك آلمنتكسُ تمشي وإياه في ثنايا ردهات مثقلة ببخار بلا معنى.تقف.يَقْفُو وقفتَك المحنطةَ بحَباب وزبد من سراب.تتحسّسُ حسحستَه بحرص ربما بوجل أو توجس أو آرتياب.من بين كماشتيك المعقوفتين المتزلزلتين يخرج منظارك اللاقط.لازال جحوظك المعهود تالفا يتململ دون صواب بين فراغ وفراغ في حِضن كتفين مُسَنييْن ناتئين مباشرة فُوَيْقَ رقبة بلا رقبة، مائلا منحرفا ذات اليمين ذات اليسار، ينوس ثابتا مستغرقا في مكانه لا يبرحه..تتنفسُ الصعداء..تنظرُ هنا هناك تكملُ زحفك آلرعديدَ أو هو يفعل ذلك كله وأنت تحمله بين يديك الافتراضيتيْن مكتفيا بتلقي ما تلقط المصادفات من مُعاينات تُدَوِّنها في حرز محفوظ داخل قمقم من قماقم نحاس خفية تسكن كينونتك مذ بدأتَ خطواتك الأولى على بسيطتك آلمعقدة...ثم لاهثا مترنحا تصل في خَبَب متعثرا في أمشاج ولادتك آلمُدماة إلى ما وراء صَفِّ شَبَهِ آلحياة خلف زريبة آلأنام لم تبكِ لم تضحك لم تفكر لم تبال رَنَوْتَ إلى آلحُلَكِ تُطوقها آلحُلَكُ تهصرها دقات آلساعات أرقام آلأيام معادلات آلليالي، تهمس كأبله يصر على معاقرة البله هسس قبل يُعلموك طقوس آلهمس تتذكرُ نهارات رحم أمومتك آلفيحاء ومُتع بلاسم رشرشات سلسبيلات آلعشي وآلغداة كنت تنعم فيها بحُرّيّة دون توجس أو تبرم أو مواربة أو حياء أو فرار قبل تطوقك بقيودها جاذبية رقابة آلأعمار..هوووف..وجَدْتُني..قلتَ..جِئتُ وآلسلام...ثم إنك كسُلَيْحِفاة شقية، ينحسر قلبُك آلغبي في ضيق من برم حشرجات ليستْ تجدي غير مزيد من خفقات تصخب بلا خفقان..لقدْ نَسِيَ آلأحياءَ آلأحياءُ، وَلَمْ يَعُدْ ثَمَّةَ إلا طَنينُ ذُبابٍ أزرقَ أهوكَ يغرق في مَسْغبة حسيرة بلا أمل في زفرة من زفرات آلأفق آلأخيرة..صباح آلخير أيتها آلحياة..مجرد صباح خير آخر يهمس بها وجيب صمتك قبل أن...ثم إن نهاركَ مثلُ لَيْلِكَ يا سلطعونيَ آلبئيس كلَحظاتك المشرقة وَهْمًا، المنيرة سقما، كلها محصلة فقاعة حِبْر أهوج، فقاعات قفر خربشات طبشورٍ على ديجورِ تتفسخ..سَسَخْخْ..كفسوة مُضحكة يغدو جِدُّكَ آلمُجِدُّ لا تسمن لا تغني من مسح أو حَك أو دَعْك أو دَلْك أو عَرْك أو فرْك أو مَرْسٍ أو مَسْد أو مَعْك أو هَرْش أو مَرَث أو...مجرد قرف جذام كان كنتَ ستظل...لم يحدث في المسماة حياتك شيء ذو بال يمكن أن يَذكره صاحبٌ أو يعقله خليل أو يسامر به مسامر في مناجاة أو محاورة أو مجالسة أو مناورة..عمل في فصول في حجرات بين جدران صفوف حيطان أجنحة مدارس..هذا ما كان..عمل مجتر بسيط مكرور مُضْنٍ قضيتَ أكثر من نصف عمرك تخدم بلا فائدة أولئك الآخرين الذين يكبرون والذين كبروا والذين هم كبار بوراثة فوق الفوق، في شَرَك وظيف فج سمج معتقدًا أنك،وويا لبلاهتك، تؤدي مهنة نبيلة سامية معطاء، وصدقتَ نفسك يا سخيفُ وأنت تخال أنك من طينة نادرة يقال عنها يوثرون على أنفسهم ولو كانت بهم خصاصة.. تبا..إن بك لَخصاصة، بل يا صُوَيْحبي، أنت الخصاصة عينها الفاقة آلآفة العوز والفقر النفسي ذاته،ولا همة لك لا جأش لا عنف لا تعنيف لا عنفوان، خرقة مهلهلة ملقاة على قارعة فراغ كنت لا تزال ستبقى..لم تكمل دراستك كبقية الأنام ومنيتَ النفس انك بمجرد قراءة ذاك الركام المتراكم من الكتب و ......
#ثُمّ
#يَقُولُ
#آلْعَاثرُ
#لَيْتَنِي
#كُنتُ
#صَوَابَا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764382
الحوار المتمدن
عبد الله خطوري - ثُمّ يَقُولُ آلْعَاثرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ صَوَابَا