غازي الصوراني : الفلسفة في القرنين الأول والثاني بعد الميلاد وتكريس عصر العبودية
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني يحيط أعظم اللبس بتاريخ الفكر العقلي في ذلك العصر عموماً، وخاصة في القرنين الأولين بعد الميلاد، حيث "أفلتت وغابت – كما يقول إميل برهييه- "شمس المذاهب الوثوقية الكبرى اللاحقة على ارسطو، وبالمقابل بُعِثَتْ من جديد المثالية الأثينية التي كانت رأت النور في القرنين الخامس والرابع ق.م، وبعثت معها المذاهب الافلاطونية والارسطوطاليسية، وفي الوقت نفسه ظهر إلى حيز الوجود أدب فيثاغورث مشرب بالافلاطونية، لكن كم من تيار فكري جديد، إلى جانب المدارس الفلسفية الكبرى، حاول ان يشق طريقه إلى النور وأن يصب في المجرى العريض للحضارة!، إنه عصر التداخل والتنافذ –في أوروبا- بين حضارة الاغريق وحضارة الشرق؛ وقد احتل فيه يهود الاسكندرية، وعلى رأسهم فيلون، مكاناً مرموقاً في بادئ الأمر؛ ثم كان دور المسيحية في القرن الرابع الميلادي"([1]).وبالتالي فإن "السمة العامة لتلك الحقبة هي إذن تثبيت العقل في صور غيبية آسرة واعتقال النهوض الفكري بأسره.وقد ترتب على ذلك، من بعض المناحي، ان الفلسفة ما عادت تعطي سوى موضوعات رئيسة قد تبلى من فرط الاستعمال والتكرار.هذا الانعطاف للعقل نحو الخفة، وازنه بالمقابل تعاظم الاهتمام بالمسائل الاخلاقية والدينية على نسق واحد في المدارس جميعها، فقد ناب الفيلسوف في تلك الحقبة مناب المرشد والمعزي وموجه الضمائر، وآلت الفلسفة إلى مدرسة للسلام والصفو والطمأنينة، ولئن زعمت أنها باقية على ما كانت عليه: بحثاً عن الحقيقة ومعرفة بها، فذلك لما لهذه المعرفة من قيمة وأهمية في طمأنينة النفس وسعادتها"([2]).فلسفة مجتمع الرق في روما القديمة:"في روما، التي اعتمد اقتصادها على الزراعة، ارتبط تطور العلاقات العبودية بتعزز قوة الدولة، وباتساع سيطرة الامبراطورية الرومانية، التي شملت مناطق واسعة في الجنوب والشرق، وكان لهذا أثره في تزايد العبيد باعداد كبيرة، وتعاظم ثروة ملاك العبيد وغناهم، كما كان لانتشار سلطة روما في الجنوب والشرق، ما بين نهاية القرن الثالث، وأواخر القرن الثاني قبل الميلاد، دوره في تعرف الرومان على المنجزات الحضارية، الفنية والعلمية والفلسفية، التي أبدعها الاغريق، فقد أُخِذَ الرومان بروعة الحضارة اليونانية، واستقطبت روما العلماء والخطباء والفنانين والفلاسفة اليونانيين، وانتشرت فيها الآراء الرواقية والابيقورية، التي اكتسبت، بمرور الزمن، ملامح متميزة خاصة.فقد رافقت تشكل الامبراطورية الرومانية العظيمة تغيرات عميقة في وعي الجماهير المسحوقة والفئات المثقفة، وكان ذلك العصر عصر انهيار الدول القديمة، التي ابتلعتها روما، وحرمتها استقلالها السياسي، وكان أيضاً عصر تزايد فاقة الجماهير وبؤسها، وظهور طبقة لا يستهان بها من العناصر الطفيلية في روما، وأدت التحولات السياسي، التي تعاقبت بسرعة كبيرة، إلى تهديد مصير الشخصية الفردية، وزعزعة استقرارها، وكان احتدام التناقضات الاجتماعية، وتزايد البؤس والكوارث، وراء توجه البائسين والمحرومين شطر الدين، يلتمسون فيه العزاء والسلوى"([3]).وعلى مشارف الميلاد تزايد النزوع إلى الدين لدى مختلف طبقات المجتمع الروماني، هنا تجدر الاشارة إلى التأثير الثقافي الذي مارسته المناطق الشرقية من الامبراطورية، "فقد اجتاحت الامبراطورية موجة من التعاليم والطقوس الدينية القادمة من الشرق، ولاقت هذه التعاليم تربة صالحة في المجتمع الروماني، فغدت الفلسفة، التي كان عليها أن تستجيب لمتطلبات العصر، فلسفة دينية، وتعمقت الصبغة الدينية لآراء الافلاطونية والفيثاغورثية الجديدة، التي لم يكن أي منها امتدادا مباشراً لافلاطونية وفيثاغ ......
#الفلسفة
#القرنين
#الأول
#والثاني
#الميلاد
#وتكريس
#العبودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691962
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني يحيط أعظم اللبس بتاريخ الفكر العقلي في ذلك العصر عموماً، وخاصة في القرنين الأولين بعد الميلاد، حيث "أفلتت وغابت – كما يقول إميل برهييه- "شمس المذاهب الوثوقية الكبرى اللاحقة على ارسطو، وبالمقابل بُعِثَتْ من جديد المثالية الأثينية التي كانت رأت النور في القرنين الخامس والرابع ق.م، وبعثت معها المذاهب الافلاطونية والارسطوطاليسية، وفي الوقت نفسه ظهر إلى حيز الوجود أدب فيثاغورث مشرب بالافلاطونية، لكن كم من تيار فكري جديد، إلى جانب المدارس الفلسفية الكبرى، حاول ان يشق طريقه إلى النور وأن يصب في المجرى العريض للحضارة!، إنه عصر التداخل والتنافذ –في أوروبا- بين حضارة الاغريق وحضارة الشرق؛ وقد احتل فيه يهود الاسكندرية، وعلى رأسهم فيلون، مكاناً مرموقاً في بادئ الأمر؛ ثم كان دور المسيحية في القرن الرابع الميلادي"([1]).وبالتالي فإن "السمة العامة لتلك الحقبة هي إذن تثبيت العقل في صور غيبية آسرة واعتقال النهوض الفكري بأسره.وقد ترتب على ذلك، من بعض المناحي، ان الفلسفة ما عادت تعطي سوى موضوعات رئيسة قد تبلى من فرط الاستعمال والتكرار.هذا الانعطاف للعقل نحو الخفة، وازنه بالمقابل تعاظم الاهتمام بالمسائل الاخلاقية والدينية على نسق واحد في المدارس جميعها، فقد ناب الفيلسوف في تلك الحقبة مناب المرشد والمعزي وموجه الضمائر، وآلت الفلسفة إلى مدرسة للسلام والصفو والطمأنينة، ولئن زعمت أنها باقية على ما كانت عليه: بحثاً عن الحقيقة ومعرفة بها، فذلك لما لهذه المعرفة من قيمة وأهمية في طمأنينة النفس وسعادتها"([2]).فلسفة مجتمع الرق في روما القديمة:"في روما، التي اعتمد اقتصادها على الزراعة، ارتبط تطور العلاقات العبودية بتعزز قوة الدولة، وباتساع سيطرة الامبراطورية الرومانية، التي شملت مناطق واسعة في الجنوب والشرق، وكان لهذا أثره في تزايد العبيد باعداد كبيرة، وتعاظم ثروة ملاك العبيد وغناهم، كما كان لانتشار سلطة روما في الجنوب والشرق، ما بين نهاية القرن الثالث، وأواخر القرن الثاني قبل الميلاد، دوره في تعرف الرومان على المنجزات الحضارية، الفنية والعلمية والفلسفية، التي أبدعها الاغريق، فقد أُخِذَ الرومان بروعة الحضارة اليونانية، واستقطبت روما العلماء والخطباء والفنانين والفلاسفة اليونانيين، وانتشرت فيها الآراء الرواقية والابيقورية، التي اكتسبت، بمرور الزمن، ملامح متميزة خاصة.فقد رافقت تشكل الامبراطورية الرومانية العظيمة تغيرات عميقة في وعي الجماهير المسحوقة والفئات المثقفة، وكان ذلك العصر عصر انهيار الدول القديمة، التي ابتلعتها روما، وحرمتها استقلالها السياسي، وكان أيضاً عصر تزايد فاقة الجماهير وبؤسها، وظهور طبقة لا يستهان بها من العناصر الطفيلية في روما، وأدت التحولات السياسي، التي تعاقبت بسرعة كبيرة، إلى تهديد مصير الشخصية الفردية، وزعزعة استقرارها، وكان احتدام التناقضات الاجتماعية، وتزايد البؤس والكوارث، وراء توجه البائسين والمحرومين شطر الدين، يلتمسون فيه العزاء والسلوى"([3]).وعلى مشارف الميلاد تزايد النزوع إلى الدين لدى مختلف طبقات المجتمع الروماني، هنا تجدر الاشارة إلى التأثير الثقافي الذي مارسته المناطق الشرقية من الامبراطورية، "فقد اجتاحت الامبراطورية موجة من التعاليم والطقوس الدينية القادمة من الشرق، ولاقت هذه التعاليم تربة صالحة في المجتمع الروماني، فغدت الفلسفة، التي كان عليها أن تستجيب لمتطلبات العصر، فلسفة دينية، وتعمقت الصبغة الدينية لآراء الافلاطونية والفيثاغورثية الجديدة، التي لم يكن أي منها امتدادا مباشراً لافلاطونية وفيثاغ ......
#الفلسفة
#القرنين
#الأول
#والثاني
#الميلاد
#وتكريس
#العبودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691962
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - الفلسفة في القرنين الأول والثاني بعد الميلاد وتكريس عصر العبودية
مروان صباح : إبليس والموت والسد بين مواريث آدم وذي القرنين أمريكا الحدث الدائم ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / هو صاحب البشرية جمعاء ، إن كانوا يتفقون معه أو يختلفون ، الشهير بتغريداته ومناكفاته ومشاحناته وطرده وإهداء قلمه بعد التوقيع ، الرئيس ترمب الذي ألهب الأمريكين لحنين الماضي ، فكيف يمكن لشخص مثلي أن لا تثير شخصيته عندي حافز التنقيب ، بل هو جزء من تكويني الشخصي الذي يحمل شغفاً بالحفر في باطن ترب الآخرين ، بالأخص مع بلد كأمريكا التى أطلقت على مدنها وقراها ما يقارب 312 أسم من أسماء العواصم والمدن والقرى العربية ، وهذا يعود لأن الأمريكيون كانوا ومازالوا ينظرون للشرق الأوسط كمصدر إثارة وإلهام ، بل هو فعل يراد منه إنعاش الذاكرة القومية ، لكي لا ننسى ، وبالرغم من كثافة المظاهر ، إلا أنها لم تفلح في إكنان مضمون أخر ، يفضح التقصير الذي تحول إلى تقليد ، فولاية كاليفورنيا تحولت إلى عقدة لحزب الجمهوري الأمريكي ، تحديداً بعد تولي الرئيس بيل كلينتون إدارة البيت الأبيض ، أُدرجت هذه الولاية التى تُلقب بالجغرافيا الذهبية في صندوق حزب الديمقراطي ، وكان أبناءها قد هاجروا إليها بسبب شعار ذاع صيته ( الركض وراء الذهب ) وايضاً عرفت بولاية الليبراليين ، ولاية جمعت بين التجارة والصناعة والثقافة والملاهي والإنتاج السينمائي وخرج منها العديد من الشخصيات البارزة ويُعتبر دخلها الأكبر قومياً ، يبلغ عوائدها السنوية ب 2,7 تيلويرن دولار وبالتالي تقدمت على إيطاليا والهند وهي الأضخم من الناحية الاقتصادية بين الولايات الأخرى ، هذه الولاية بفضل إرتفاع أعداد سكانيها تمتلك الحصة الأكبر في المجمع الانتخابي ، الذي جعل من المرشح الجمهوري إلى الرئاسة أن يدخل السباق وهو خاسر 55 صوتاً ، في المقابل ، هذه الأصوات تجعل من المرشح الديمقراطي تماماً في وضعية مريحة ، بل لم تكن هذه الخطيئة الوحيدة التى تجاهلها الحزب الجمهوري ، لقد أعتقدوا من يرسمون سياسات الحزب أنهم يقطنون في دولة نقية من الأقوام والشعوب والأديان ، أو مازالوا يرون بأن الأقلية ليست لها التأثير في حسم السباق الانتخابي ، كما أن الجمهوريون أخفقوا أن يصنعوا إعلام بديل عن الإعلان المناصر لليبراليين الاشتراكيون ، وبالتالي من أهم ما قدمه الإعلام أثناء وقبل الانتخابات ، هو التسامح مع الأقليات وأظهر لجمهورها خطورة خطاب ترمب الشعبوي . في لفته أخر ثاقبة وبصرف النظر عن التقارير التى يحررها بعض الأشخاص ، رصناء كانوا أم محررين ضعفاء ، لقد منحوا البيض بعد مشوار طويل من العبودية للسود حق المواطنة الكاملة ، وهذا سمح لهم أن يبرزوا ويتفانوا في مجالات عدة ، تحولت علامات مسلجة بلونهم ، كلعبة كرة السلة أو الملاكمة أو في مجال الموسيقى والغناء ، فهؤلاء عندما يُطلِق الحكم صفارته في الملاعب والحلبات أو تنطفئ الأضواء فوق خشبات المسارح ، الشوارع الأمريكية تخلو تماماً ، إذن لا يمكن إنكار أن الولايات المتحدة تأسست على الكفاءة ومن هو كفؤ له الحق بتولي إدارة شؤون الناس ، لكي يقدم لهم الخدمة الأفضل ، وبالتالي إنكارهم أو عدم معرفة حجمهم سيضاعف المهمة على المنكر ، وبالرغم من كل هذا ، لقد وضعت الكنائس البروتستانتنية كل ثقلها وراء دعم دونالد ترمب للرئاسة الثانية ، وبالفعل جاءت النتيجة كبيرة ولم تكن متوقعة على الإطلاق بهذا الحجم ، وايضاً من جانب آخر ، وبعيداً عن الشعبوية ، هناك من صوت لصالحه خوفاً من رفع الضرائب ، ومن ناحية آخر ، هناك من هو متخوف من سيطرة الاشتراكيين ، بل هناك مِّن هو قلقاً من استكمال مشروع الرئيس الأسبق اوباما بالاعتماد على الطاقم البديلة التى بها سيخسر وظيفته ، لكن ولاية الرئيس ترمب سجلت بالتأكيد نجاحات كبرى ، لقد خفضت إدارته الضرائب والإعفاءات ......
#إبليس
#والموت
#والسد
#مواريث
#القرنين
#أمريكا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698686
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / هو صاحب البشرية جمعاء ، إن كانوا يتفقون معه أو يختلفون ، الشهير بتغريداته ومناكفاته ومشاحناته وطرده وإهداء قلمه بعد التوقيع ، الرئيس ترمب الذي ألهب الأمريكين لحنين الماضي ، فكيف يمكن لشخص مثلي أن لا تثير شخصيته عندي حافز التنقيب ، بل هو جزء من تكويني الشخصي الذي يحمل شغفاً بالحفر في باطن ترب الآخرين ، بالأخص مع بلد كأمريكا التى أطلقت على مدنها وقراها ما يقارب 312 أسم من أسماء العواصم والمدن والقرى العربية ، وهذا يعود لأن الأمريكيون كانوا ومازالوا ينظرون للشرق الأوسط كمصدر إثارة وإلهام ، بل هو فعل يراد منه إنعاش الذاكرة القومية ، لكي لا ننسى ، وبالرغم من كثافة المظاهر ، إلا أنها لم تفلح في إكنان مضمون أخر ، يفضح التقصير الذي تحول إلى تقليد ، فولاية كاليفورنيا تحولت إلى عقدة لحزب الجمهوري الأمريكي ، تحديداً بعد تولي الرئيس بيل كلينتون إدارة البيت الأبيض ، أُدرجت هذه الولاية التى تُلقب بالجغرافيا الذهبية في صندوق حزب الديمقراطي ، وكان أبناءها قد هاجروا إليها بسبب شعار ذاع صيته ( الركض وراء الذهب ) وايضاً عرفت بولاية الليبراليين ، ولاية جمعت بين التجارة والصناعة والثقافة والملاهي والإنتاج السينمائي وخرج منها العديد من الشخصيات البارزة ويُعتبر دخلها الأكبر قومياً ، يبلغ عوائدها السنوية ب 2,7 تيلويرن دولار وبالتالي تقدمت على إيطاليا والهند وهي الأضخم من الناحية الاقتصادية بين الولايات الأخرى ، هذه الولاية بفضل إرتفاع أعداد سكانيها تمتلك الحصة الأكبر في المجمع الانتخابي ، الذي جعل من المرشح الجمهوري إلى الرئاسة أن يدخل السباق وهو خاسر 55 صوتاً ، في المقابل ، هذه الأصوات تجعل من المرشح الديمقراطي تماماً في وضعية مريحة ، بل لم تكن هذه الخطيئة الوحيدة التى تجاهلها الحزب الجمهوري ، لقد أعتقدوا من يرسمون سياسات الحزب أنهم يقطنون في دولة نقية من الأقوام والشعوب والأديان ، أو مازالوا يرون بأن الأقلية ليست لها التأثير في حسم السباق الانتخابي ، كما أن الجمهوريون أخفقوا أن يصنعوا إعلام بديل عن الإعلان المناصر لليبراليين الاشتراكيون ، وبالتالي من أهم ما قدمه الإعلام أثناء وقبل الانتخابات ، هو التسامح مع الأقليات وأظهر لجمهورها خطورة خطاب ترمب الشعبوي . في لفته أخر ثاقبة وبصرف النظر عن التقارير التى يحررها بعض الأشخاص ، رصناء كانوا أم محررين ضعفاء ، لقد منحوا البيض بعد مشوار طويل من العبودية للسود حق المواطنة الكاملة ، وهذا سمح لهم أن يبرزوا ويتفانوا في مجالات عدة ، تحولت علامات مسلجة بلونهم ، كلعبة كرة السلة أو الملاكمة أو في مجال الموسيقى والغناء ، فهؤلاء عندما يُطلِق الحكم صفارته في الملاعب والحلبات أو تنطفئ الأضواء فوق خشبات المسارح ، الشوارع الأمريكية تخلو تماماً ، إذن لا يمكن إنكار أن الولايات المتحدة تأسست على الكفاءة ومن هو كفؤ له الحق بتولي إدارة شؤون الناس ، لكي يقدم لهم الخدمة الأفضل ، وبالتالي إنكارهم أو عدم معرفة حجمهم سيضاعف المهمة على المنكر ، وبالرغم من كل هذا ، لقد وضعت الكنائس البروتستانتنية كل ثقلها وراء دعم دونالد ترمب للرئاسة الثانية ، وبالفعل جاءت النتيجة كبيرة ولم تكن متوقعة على الإطلاق بهذا الحجم ، وايضاً من جانب آخر ، وبعيداً عن الشعبوية ، هناك من صوت لصالحه خوفاً من رفع الضرائب ، ومن ناحية آخر ، هناك من هو متخوف من سيطرة الاشتراكيين ، بل هناك مِّن هو قلقاً من استكمال مشروع الرئيس الأسبق اوباما بالاعتماد على الطاقم البديلة التى بها سيخسر وظيفته ، لكن ولاية الرئيس ترمب سجلت بالتأكيد نجاحات كبرى ، لقد خفضت إدارته الضرائب والإعفاءات ......
#إبليس
#والموت
#والسد
#مواريث
#القرنين
#أمريكا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698686
الحوار المتمدن
مروان صباح - إبليس والموت والسد بين مواريث آدم وذي القرنين / أمريكا الحدث الدائم ...
حنضوري حميد : دور الفئة غير العالمة في مواجهة الوباء في المغرب خلال القرنين 1718م.
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد مــــــــــــــــــــقـدمةنسعى من خلال هذا الطرح إلى تبيان الدور الذي لعبته الفئة العامة في مواجهة الأوضاع العصيبة والمتأزمة التي شهدها المغرب في القرنين السابع عشر والثامن عشر. وكان تأزم الأوضاع ناتجا عن مجموعة من الكوارث الطبيعية من أمراض و أوبئة. وكان تأثير هذه الأوبئة والأمراض الناتجة عنها سلبيا على المجتمع المغربي. فقد خربت بنيته سواء في المدن أو في البوادي. فلم تقتصر على الفئة العامة فقط بل أثرت سلبا حتى على الفئة العالمة و الميسورة الحال. ومعلوم أن كل طرف كان لزاما عليه إيجاد طرق وحلول لمواجهة وتخطي هذا الوضع.وليس من المهم في هذه السطور أن نخط ما ذهبت إليه الدراسات السابقة، ولكن هدفنا أن نبين أن الأستغرافيا التي سجلت تاريخ المغرب، سواء المتصدية لسردية الإثنو المركزية الأوروبية أو الكتابات المتأثرة بها، ركزت بشكل أساس على الحواضر باعتبارها المكان المحتضن للفئة العالمة و الفاعلة والتي يرتكز عليها المجتمع، مقصية بطريقة أو بأخرى دور الفئة العامة التي تسكن البوادي. والتي كانت هي الأخرى لها مساهمات في الحد من الوباء باستعمال مجموعة من الوسائل والتقنيات التي أتيحت لها من خلال تفاعلاتها مع المحيط. حيث عرفت التقنيات التي اعتمدتها انتشارا في المجتمع المغربي، ثم لتشهد بعد ذلك انتقالا في العالم المتوسطي كأفكار معرفية تبنتها المجتمعات الأوروبية كتقنيات طبية للحد من مخاطر الأوبئة. وبناء على ذلك سننطلق في هذه الورقة من إشكال رئيس يكون كالتالي: إلى أي مدى ساهمت الفئة العامة في محاولة إيجاد أفكار وتقنيات كحلول لعلاج الأوبئة؟ لكن انبثق عن هذا الإشكال سؤالان جزئيان وهما كالتالي: ما هي الوسائل والتقنيات التي اعتمدتها هذه الفئة؟ وهل انتشرت أفكارها باعتبارها تقنيات طبية لمعالجة الأوبئة؟ للإجابة عن هذه الإشكالية السالفة الذكر، وقبل الغوص كذلك في الحديث عن التقنيات والأفكار التي استعملتها الفئة العامة للحد من الأمراض الأوبئة، لا بد من الإشارة في هذا المقام إلى أن المجتمع المغربي بشكل عام، والطبقة العامة منه بشكل خاص تلك التي تقطن البوادي، كانت معتمدة في العيش على الفلاحة المرتكزة أساسا على زارعة الحبوب، وتربية المواشي. حيث كان هذا النمط هو النموذج الاقتصادي العادي والتقليدي في بلاد المغارب. ومعلوم أن الفلاحة في هذا الزمن كانت تعتمد فقط على ما جادت به السماء من أمطار . ولم يستعمل الفلاحون في خدماتهم إلا أدوات وأساليب بسيطة وتقليدية .إن الارتباط مع هذا النشاط الاقتصادي القائم على الزراعة جعل كل ممارساتهم تتفاعل مع الطبيعة، فكانت طبيعة الغذاء نباتية بالأساس، لأنه ارتبط بشكل مباشر بما كان فلاحو الفئة العامة يتنتجونه من محيطهم الطبيعي. وكانوا بإنتاجهم البسيط يوفرون لأنفسهم غذاء متوازنا نسبيا. فكانت التغذية التي اعتمدوها تغذية نباتية. وعليه كانت كل أفكارهم وتقنياتهم في معالجة الوباء كانت مرتبطة بشكل مباشر بما هو متوفر لهم في الطبيعة المحيطة. أهم التقنيات المعتمدة من طرف الفئة العامة في علاج الأمراض والأوبئة.كان للفئة غير العالمة في المجتمع المغربي، دور فعال ومساهمة في محاربة والحد من الوباء، حيث ابتكرت تقنيات وأساليب للوقاية من الأمراض الوبائية، بالرغم من أنها كانت أساليب بسيطة كما وصفها البعض مقارنة على ما هو سائد اليوم ، إلا أنها عرفت انتشارا واسعا في أوساط المجتمع المغربي، كما استطاعت أيضا أن تتنقل إلى العالم المتوسطي. فكيف تم ذلك؟ قبل الإشارة إلى كيفية انتقال هذه الأفكار، لا بد من عرض أهم التقنيات التي اعتمدتها ......
#الفئة
#العالمة
#مواجهة
#الوباء
#المغرب
#خلال
#القرنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716998
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد مــــــــــــــــــــقـدمةنسعى من خلال هذا الطرح إلى تبيان الدور الذي لعبته الفئة العامة في مواجهة الأوضاع العصيبة والمتأزمة التي شهدها المغرب في القرنين السابع عشر والثامن عشر. وكان تأزم الأوضاع ناتجا عن مجموعة من الكوارث الطبيعية من أمراض و أوبئة. وكان تأثير هذه الأوبئة والأمراض الناتجة عنها سلبيا على المجتمع المغربي. فقد خربت بنيته سواء في المدن أو في البوادي. فلم تقتصر على الفئة العامة فقط بل أثرت سلبا حتى على الفئة العالمة و الميسورة الحال. ومعلوم أن كل طرف كان لزاما عليه إيجاد طرق وحلول لمواجهة وتخطي هذا الوضع.وليس من المهم في هذه السطور أن نخط ما ذهبت إليه الدراسات السابقة، ولكن هدفنا أن نبين أن الأستغرافيا التي سجلت تاريخ المغرب، سواء المتصدية لسردية الإثنو المركزية الأوروبية أو الكتابات المتأثرة بها، ركزت بشكل أساس على الحواضر باعتبارها المكان المحتضن للفئة العالمة و الفاعلة والتي يرتكز عليها المجتمع، مقصية بطريقة أو بأخرى دور الفئة العامة التي تسكن البوادي. والتي كانت هي الأخرى لها مساهمات في الحد من الوباء باستعمال مجموعة من الوسائل والتقنيات التي أتيحت لها من خلال تفاعلاتها مع المحيط. حيث عرفت التقنيات التي اعتمدتها انتشارا في المجتمع المغربي، ثم لتشهد بعد ذلك انتقالا في العالم المتوسطي كأفكار معرفية تبنتها المجتمعات الأوروبية كتقنيات طبية للحد من مخاطر الأوبئة. وبناء على ذلك سننطلق في هذه الورقة من إشكال رئيس يكون كالتالي: إلى أي مدى ساهمت الفئة العامة في محاولة إيجاد أفكار وتقنيات كحلول لعلاج الأوبئة؟ لكن انبثق عن هذا الإشكال سؤالان جزئيان وهما كالتالي: ما هي الوسائل والتقنيات التي اعتمدتها هذه الفئة؟ وهل انتشرت أفكارها باعتبارها تقنيات طبية لمعالجة الأوبئة؟ للإجابة عن هذه الإشكالية السالفة الذكر، وقبل الغوص كذلك في الحديث عن التقنيات والأفكار التي استعملتها الفئة العامة للحد من الأمراض الأوبئة، لا بد من الإشارة في هذا المقام إلى أن المجتمع المغربي بشكل عام، والطبقة العامة منه بشكل خاص تلك التي تقطن البوادي، كانت معتمدة في العيش على الفلاحة المرتكزة أساسا على زارعة الحبوب، وتربية المواشي. حيث كان هذا النمط هو النموذج الاقتصادي العادي والتقليدي في بلاد المغارب. ومعلوم أن الفلاحة في هذا الزمن كانت تعتمد فقط على ما جادت به السماء من أمطار . ولم يستعمل الفلاحون في خدماتهم إلا أدوات وأساليب بسيطة وتقليدية .إن الارتباط مع هذا النشاط الاقتصادي القائم على الزراعة جعل كل ممارساتهم تتفاعل مع الطبيعة، فكانت طبيعة الغذاء نباتية بالأساس، لأنه ارتبط بشكل مباشر بما كان فلاحو الفئة العامة يتنتجونه من محيطهم الطبيعي. وكانوا بإنتاجهم البسيط يوفرون لأنفسهم غذاء متوازنا نسبيا. فكانت التغذية التي اعتمدوها تغذية نباتية. وعليه كانت كل أفكارهم وتقنياتهم في معالجة الوباء كانت مرتبطة بشكل مباشر بما هو متوفر لهم في الطبيعة المحيطة. أهم التقنيات المعتمدة من طرف الفئة العامة في علاج الأمراض والأوبئة.كان للفئة غير العالمة في المجتمع المغربي، دور فعال ومساهمة في محاربة والحد من الوباء، حيث ابتكرت تقنيات وأساليب للوقاية من الأمراض الوبائية، بالرغم من أنها كانت أساليب بسيطة كما وصفها البعض مقارنة على ما هو سائد اليوم ، إلا أنها عرفت انتشارا واسعا في أوساط المجتمع المغربي، كما استطاعت أيضا أن تتنقل إلى العالم المتوسطي. فكيف تم ذلك؟ قبل الإشارة إلى كيفية انتقال هذه الأفكار، لا بد من عرض أهم التقنيات التي اعتمدتها ......
#الفئة
#العالمة
#مواجهة
#الوباء
#المغرب
#خلال
#القرنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716998
الحوار المتمدن
حنضوري حميد - دور الفئة غير العالمة في مواجهة الوباء في المغرب خلال القرنين (1718م.)
باسم عبدالله : ذي القرنين خرافة ام حقيقة تاريخية؟
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله ذي القرنينخرافة ام حقيقة تاريخية؟ننتقل للجزء المكمل لسورة الكهف بعد ان عرجنا لقصة اصحاب الكهف، وهذه القصة الثانية في السورة، من القصص التي اشار اليها القرآن على انها من نتاج الوحي الإلهي. القصة تبدأ من الفقرة 83 الى الفقرة 98 فلقد اخبرنا القرآن ان ذي القرنين بنى سداً محكماً حجز فيه شعب يأجوج ومأجوج اذ كانوا يتسببوا الأذى والخوف للأقوام الأخرى. بحسب السورة القرآنية، اطلق عليه لقب ذي القرنين بما له من قوة عسكرية وسعة حكمة. فلقد جاب الشرق والغرب بحملاته وحروبه حتى قيل انه الأسكندر الاكبر او كورش الكبير، فليس هناك اتفاق على شخصية ذي القرنين. بحسب القرآن ان الله اعطاه القدرة مكّن له الأرض حتى وصل بجيوشه متجهاً غرباً فوصل الى عين حمأة ففي النص القرآني ” وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا فَأَتْبَعَ سَبَبًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًاً ..” واضح من النص ان ذي القرنين بلغ مغرب الشمس ” فوجدها ” تغرب في بئر ذو طين اسود ساخن، فكلمة وجدها تنطبق على الامور التي تقع ضمن الرؤيا، لهذا عندما بقي ذي القرنين في سيره تجاه الشمس ظاناً انه وصل اليها لان الشمس من بعيد تبدو له خلف الشفق او البحر وكأنه شعاع يتلألأ بلون بشفق احمر، او انها سقطت في حوض البحر، حتى بدت وكأنها في بئر فلا يكاد يرى وكأن المغيب قد اطبق عليه فخالها بلون اسود وهي لحرارتها في بؤرة من طين ساخن، لكن النص لم يكتف بهذا الخطأ العلمي في تصور ان الشمس وقعت في البحر او هي قرص صغير غطته مياه البحر بل رأى عندها قوم. ذلك ان العلوم في القرن السابع الميلادي انعدمت فيها المعرفة فيسوغ ما يراه المرء من تأملات انها حقيقة بما تراه العين. بحسب الفكرة الإسلامية ان الأرض مسطحة، لهذا اذا سار الإنسان باتجاه الغرب او الشرق فسيصل الى نهايتها، وهناك سيجد الشمس تنزل عند المغيب الى اعماق البحر، وعلى البعد تبدو للناظر قرصاً صغيراً. كما عرفنا من التفاسير ان رؤيا الشمس في بئر ذو طين حمئة مجرد خرافة لا صحة علمية لوجودها. اما كون ذي القرنين ان يعذّب القوم او ان يتخذ فيهم الحسنى فهذا تجاوز على القدر الإلهي وهو امر ديني غير مستساغ في تاريخ العقيدة الدينية. اتجه ذو القرنين شرقاً فوصل من مشرق الشمس وما ان اكمل المسير حتى وجد قوماً يعيشون بين جبلين كانت لهم لغة خاصة، طلبوا منه المساعدة، هي انهم يخافوا من قوم يأجوج ومأجوج، ان يبني لهم سدأ ليمنع عنهم وصول تلك الأقوام، وقد تمكن عبر خبرته الهندسية في بناء السد. جمع الحديد حتى وصل به الى اعالي الجبلين فأوقد النار وسكب عليهما النحاس كي يصبح اكثر صلابة فغلق الفجوة التي يخرج منها قوم يأجوج ومأجوج بهذا تمكن من تأمين شرهم على القوم الذين اشتكوا اليه الخوف منهم. معنى القصة والعبرة منها انه كان الحاكم الصالح والعادل فعمل الخير لشعبه. فلم يستغل منصبه، بل كان يعامل المظلومين بالرفق والاحساس، وقد استمد العون من الله بحسب النص في سورة الكهف. توثق التوراة تأريخ مأجوج الخرافية في سفر التكوين من الاصحاح 10 “ وَهذِهِ مَوَالِيدُ بَنِي نُوحٍ: سَامٌ وَحَامٌ وَيَافَثُ. وَوُلِدَ لَهُمْ بَنُونَ بَعْدَ الطُّوفَانِ. بَنُو يَافَثَ: جُومَرُ ومَاجُوجُ وَمَادَاي وَيَاوَانُ وَتُوبَالُ وَمَاشِكُ وَتِيرَاسُ. وَبَنُو جُومَرَ: أَشْكَنَازُ وَرِيفَاثُ وَتُوجَرْمَةُ ... مِنْ هؤُلاَءِ تَفَرَّقَتْ جَزَائِرُ الأُمَمِ بِأَ ......
#القرنين
#خرافة
#حقيقة
#تاريخية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756545
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله ذي القرنينخرافة ام حقيقة تاريخية؟ننتقل للجزء المكمل لسورة الكهف بعد ان عرجنا لقصة اصحاب الكهف، وهذه القصة الثانية في السورة، من القصص التي اشار اليها القرآن على انها من نتاج الوحي الإلهي. القصة تبدأ من الفقرة 83 الى الفقرة 98 فلقد اخبرنا القرآن ان ذي القرنين بنى سداً محكماً حجز فيه شعب يأجوج ومأجوج اذ كانوا يتسببوا الأذى والخوف للأقوام الأخرى. بحسب السورة القرآنية، اطلق عليه لقب ذي القرنين بما له من قوة عسكرية وسعة حكمة. فلقد جاب الشرق والغرب بحملاته وحروبه حتى قيل انه الأسكندر الاكبر او كورش الكبير، فليس هناك اتفاق على شخصية ذي القرنين. بحسب القرآن ان الله اعطاه القدرة مكّن له الأرض حتى وصل بجيوشه متجهاً غرباً فوصل الى عين حمأة ففي النص القرآني ” وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا فَأَتْبَعَ سَبَبًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًاً ..” واضح من النص ان ذي القرنين بلغ مغرب الشمس ” فوجدها ” تغرب في بئر ذو طين اسود ساخن، فكلمة وجدها تنطبق على الامور التي تقع ضمن الرؤيا، لهذا عندما بقي ذي القرنين في سيره تجاه الشمس ظاناً انه وصل اليها لان الشمس من بعيد تبدو له خلف الشفق او البحر وكأنه شعاع يتلألأ بلون بشفق احمر، او انها سقطت في حوض البحر، حتى بدت وكأنها في بئر فلا يكاد يرى وكأن المغيب قد اطبق عليه فخالها بلون اسود وهي لحرارتها في بؤرة من طين ساخن، لكن النص لم يكتف بهذا الخطأ العلمي في تصور ان الشمس وقعت في البحر او هي قرص صغير غطته مياه البحر بل رأى عندها قوم. ذلك ان العلوم في القرن السابع الميلادي انعدمت فيها المعرفة فيسوغ ما يراه المرء من تأملات انها حقيقة بما تراه العين. بحسب الفكرة الإسلامية ان الأرض مسطحة، لهذا اذا سار الإنسان باتجاه الغرب او الشرق فسيصل الى نهايتها، وهناك سيجد الشمس تنزل عند المغيب الى اعماق البحر، وعلى البعد تبدو للناظر قرصاً صغيراً. كما عرفنا من التفاسير ان رؤيا الشمس في بئر ذو طين حمئة مجرد خرافة لا صحة علمية لوجودها. اما كون ذي القرنين ان يعذّب القوم او ان يتخذ فيهم الحسنى فهذا تجاوز على القدر الإلهي وهو امر ديني غير مستساغ في تاريخ العقيدة الدينية. اتجه ذو القرنين شرقاً فوصل من مشرق الشمس وما ان اكمل المسير حتى وجد قوماً يعيشون بين جبلين كانت لهم لغة خاصة، طلبوا منه المساعدة، هي انهم يخافوا من قوم يأجوج ومأجوج، ان يبني لهم سدأ ليمنع عنهم وصول تلك الأقوام، وقد تمكن عبر خبرته الهندسية في بناء السد. جمع الحديد حتى وصل به الى اعالي الجبلين فأوقد النار وسكب عليهما النحاس كي يصبح اكثر صلابة فغلق الفجوة التي يخرج منها قوم يأجوج ومأجوج بهذا تمكن من تأمين شرهم على القوم الذين اشتكوا اليه الخوف منهم. معنى القصة والعبرة منها انه كان الحاكم الصالح والعادل فعمل الخير لشعبه. فلم يستغل منصبه، بل كان يعامل المظلومين بالرفق والاحساس، وقد استمد العون من الله بحسب النص في سورة الكهف. توثق التوراة تأريخ مأجوج الخرافية في سفر التكوين من الاصحاح 10 “ وَهذِهِ مَوَالِيدُ بَنِي نُوحٍ: سَامٌ وَحَامٌ وَيَافَثُ. وَوُلِدَ لَهُمْ بَنُونَ بَعْدَ الطُّوفَانِ. بَنُو يَافَثَ: جُومَرُ ومَاجُوجُ وَمَادَاي وَيَاوَانُ وَتُوبَالُ وَمَاشِكُ وَتِيرَاسُ. وَبَنُو جُومَرَ: أَشْكَنَازُ وَرِيفَاثُ وَتُوجَرْمَةُ ... مِنْ هؤُلاَءِ تَفَرَّقَتْ جَزَائِرُ الأُمَمِ بِأَ ......
#القرنين
#خرافة
#حقيقة
#تاريخية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756545
شعوب محمود علي : في مطلع القرنين
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1حلّقت يا حبيبتيحلّقت حول الطاولةولعبة الروليتوجوقة التنابلةوعدتصفر اليدين سارحاً بالقافلةوفي يديّ الغافلة مطرقة القصاصاشيع صوت العدل للخلاصوليس بالسكّين والرصاص2أغنّي يا حبيبتيفترقص الأمواجمثل العصافير على الشجريا أيّها الغلاةلقد كسرتم قوس بغدادوكنتم قدر القدركيف تسلّطتممسكتم صولجان الملكوليس حكم السيّد العراق مثل السيركيا طفح العواهروكلّ من فيكم نراه ماهرعن كسر ما تظمّ بغداد من الكنوزبغدادنا المصابةطرّشت العصابةسمعها والرقص على الربابةوكسّرت اقلامها والقت الأوراق لجدول سال بحبر العصر والكتابة 3تعرّضت بغدادللكيّ بالنار وبالثلج على المداريا ايّها الاشرارأكلّ من فيكم له براعةوهمّة الشجاعةفي كسر ما استعصى على الملائكةأقول لابن الحائكة دسائس الشيطانأثقل من جبال حمرينومن جبال كردستان4امتطيت تلك الموجة المغيّبة المح ما في الخرجمن فضّة وذهب أثقل من جبال حمرينومن جبال كردستانيا ايّها الربّانخذني الى الميدان لكي أرى بغداد تنام فوق الأرصفةوشارع والمزابلتنام في الأسمالتسترها من العيون ومن الارباب وعصبة السلطانمازالوا يسرحون في البستانفي هذه الأرض التي ما حفلت يوماّ ولا باركت الطغيانو(نحن بانتظار حدّ السيفوصاحب الزمان) ع5هم أكلوا مائدة الأعمىوما استنبت في البستان وتركوا الانسانعار بلا غطاءينام في العراء وهذه المواكبكانت تأدي الطقس للسلطان في زمن الكسر الى الارادة..وفرض ما استحدث من ناموسلسنّة المجوسخارج بيت اللهوخارج التوراة والكنيسةوهذه الفريسة جال بها الشيطانفي زمن الفقدان للأمانوسحب الاحزانغطّتك يا بغداد ......
#مطلع
#القرنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763795
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1حلّقت يا حبيبتيحلّقت حول الطاولةولعبة الروليتوجوقة التنابلةوعدتصفر اليدين سارحاً بالقافلةوفي يديّ الغافلة مطرقة القصاصاشيع صوت العدل للخلاصوليس بالسكّين والرصاص2أغنّي يا حبيبتيفترقص الأمواجمثل العصافير على الشجريا أيّها الغلاةلقد كسرتم قوس بغدادوكنتم قدر القدركيف تسلّطتممسكتم صولجان الملكوليس حكم السيّد العراق مثل السيركيا طفح العواهروكلّ من فيكم نراه ماهرعن كسر ما تظمّ بغداد من الكنوزبغدادنا المصابةطرّشت العصابةسمعها والرقص على الربابةوكسّرت اقلامها والقت الأوراق لجدول سال بحبر العصر والكتابة 3تعرّضت بغدادللكيّ بالنار وبالثلج على المداريا ايّها الاشرارأكلّ من فيكم له براعةوهمّة الشجاعةفي كسر ما استعصى على الملائكةأقول لابن الحائكة دسائس الشيطانأثقل من جبال حمرينومن جبال كردستان4امتطيت تلك الموجة المغيّبة المح ما في الخرجمن فضّة وذهب أثقل من جبال حمرينومن جبال كردستانيا ايّها الربّانخذني الى الميدان لكي أرى بغداد تنام فوق الأرصفةوشارع والمزابلتنام في الأسمالتسترها من العيون ومن الارباب وعصبة السلطانمازالوا يسرحون في البستانفي هذه الأرض التي ما حفلت يوماّ ولا باركت الطغيانو(نحن بانتظار حدّ السيفوصاحب الزمان) ع5هم أكلوا مائدة الأعمىوما استنبت في البستان وتركوا الانسانعار بلا غطاءينام في العراء وهذه المواكبكانت تأدي الطقس للسلطان في زمن الكسر الى الارادة..وفرض ما استحدث من ناموسلسنّة المجوسخارج بيت اللهوخارج التوراة والكنيسةوهذه الفريسة جال بها الشيطانفي زمن الفقدان للأمانوسحب الاحزانغطّتك يا بغداد ......
#مطلع
#القرنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763795
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - في مطلع القرنين