أحمد صبحى منصور : ف 2 : لمحة تاريخية عن هجرة النساء فى عهد النبى محمد عليه السلام
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 2 : لمحة تاريخية عن ( هجرة النساء فى عهد النبى محمد عليه السلام )القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف2 لمحة تاريخية عن ( هجرة النساء فى عهد النبى محمد عليه السلام ) الهجرة مقياسا لفاعلية المرأة المسلمة فى عهد النبوةلمجرد التذكير 1 ـ ان الهجرة هي مقياس الفاعلية لدى المؤمن ولدى المؤمنة ، لذلك اعتبرها القرآن الكريم مقياساً للإيمان الحق لدى المؤمنين بالنبي الخاتم في ذلك الوقت ، واستثنى من ذلك المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا (النساء 97 : 99) . وإذا كان بعض الرجال قد تكاسل عن الهجرة فإن بعض المؤمنات قد هاجرن مع أزواجهن ـ وبعضهن هاجرن وحيدات وقد تركن ازواجهن خلفهن ، مما يدل على قوة الفاعلية في اشتراك المرأة في مجريات الأحداث...2 ـ ومن الممكن أن نتوقف عند قوله جل وعلا " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ ....... البقرة : 218 " ونكتفي بها دليلا على وجود هجرة للنساء ومهاجرات ضمن النسق القرآني الذي تحدث عن النساء ضمن قوله جل وعلا : " الَّذِينَ آمَنُوا " و " الَّذِينَ هَاجَرُوا " . من الممكن الاكتفاء بذلك خصوصاً وأن القرآن الكريم ردد نفس المعنى وأكد عليه في آيات أخرى (آل عمران 195 ، الأنفال 72 ، 74 ، 75 ، التوبة 20 ، النحل 41 ، 110 ، الحج 58) والمستفاد من ذلك التأكيد والتكرار أن قضية الهجرة كانت مطروحة على الواقع الاجتماعي وشارك فيها المجتمع من رجال ونساء وأطفال...3 ـ إلا أن دور النساء المتميز في الهجرة فرض واقعاً جديداً استلزم تشريعا استثنائياً في موضوعات الزواج والطلاق ، لذلك التشريع القرآني يتحدث عن أولئك المهاجرات وكيفية التعامل معهن ..3 / 1 ــ بعضهن هاجر مع النبي في موجة الهجرة إلى المدينة ، وكان منهن أقارب للنبي ، وكن خاليات ، وقد أحلَّ الله جل وعلا للنبي ان يتزوج منهن ليعولهن ، فقال تعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاَّتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ اللاَّتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ ....الأحزاب : 50" . والشاهد هنا انه هاجر معه نساء غير متزوجات من أقاربه..3 / 2 ــ وبعد استقرار المسلمين في المدينة ونزوحهم عن مكة ظل الإسلام في مكة خافيا وفاشياً ، وبعض من أسلم آثر البقاء يكتم إسلامه ، وقد هدى الله سبحانه وتعالى المؤمنين لقرار بعدم اقتحام مكة عند بيعة الرضوان حتى لا يقع ضحايا مؤمنين من أهل مكة " .... وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ .... الفتح 25 " ..أي كان في مكة رجال مسلمون ونساء مسلمات بعد رحيل المسلمين عنها..3 / 3 ــ وبعض المؤمنات آثرن الهجرة واللحاق بالمسلمين في دولتهم الجديدة تاركات الوطن والأهل والزوج ، ويبدو انها كانت هجرات متتابعة شارك فيها بعض الجواسيس من نساء المشركين ، لذلك نزل القرآن الكريم يأمر المؤمنين بإجراء اختبار ( أمنى ) لأولئك المهاجرات لمعرفة نواياهم ، وذلك حسب الظاهر لأنه لا يعلم السرائر إلا الله تعالى ، فإذا وثقوا فيهن وإلى أنهن هاجرن بدافع الإيمان وليس بسبب ظروف أخرى فلا يُرجعوهن إلى ازواجهن الكفار طالما ار ......
#لمحة
#تاريخية
#هجرة
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761311

أحمد صبحى منصور : ف 3 : لمحة تاريخية عن جهاد النساء فى عهد النبى محمد عليه السلام
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 3 لمحة تاريخية عن ( جهاد النساء فى عهد النبى محمد عليه السلام ) لمجرد التذكير1 ـ ليس فى الاسلام إجبار على الجهاد تقوم به الدولة . ليس فى الاسلام ما يعرف الآن ب ( التجنيد ) وبه يتم إسترقاق الملايين لخدمة الفرعون وقومه .2 ـ فريضة القتال في دولة الإسلام مرجعها للإنسان نفسه ، إذا شاء ألزم نفسه بها ، وإذا شاء تكاسل ، وذلك شأن اعتناق الإسلام نفسه ، ولقد كان النبي يحرض المؤمنين على القتال ليواجهوا الخطر المحدق بهم ، وكانوا أحيانا يتثاقلون ، فلا يتعرض لهم النبي بشيء ، وينزل الوحي يعاتب ويؤنّب (النساء 77 ، 71 ، 84 ، الأنفال 5 ، 65 ، التوبة 13 ، 37) ، وكان المنافقون أكثر تكاسلا في القتال والدفاع حتى أصعب المواقف ، وكل ما نزل للنبي بشأنهم هو حرمانهم مستقبلا من شرف الجهاد (التوبة : 83). إذن هو اختيار ذاتي واختبار حقيقي ، رسب فيه كثير من الرجال الذي ارتضوا لأنفسهم القعود مع العجائز من النساء والرجال وأصحاب الأعذار القهرية الذين يتخلفون في المدينة ، او بتعبير القرآن المنافقين " ... رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ .... التوبة 87 ، 93 " .3 ـ على أن المرأة القادرة المؤمنة ــ فى دولة النبى محمد المدنية ــ لم تتخلف عن الجهاد بكل انواعه بالمال والنفس والجهد واللسان ، واضطرت مصادر التراث إلى تسجيل بعض جهودهن على استحياء ، وهذا مع أقاويل أخرى تصادر حقها في القتال الجهاد وتحصرها في البيت فقط ، وذلك حتى تعقد صلحاً بين كتابات التراث وواقع المرأة في العصر الذي كُتب فيه هذا التراث .أولا : مشاركتها فى الحرب الاعلامية 1 ـ ولقد كانت هناك حرب دعائية بين المسلمين والمشركين ، كان مجالها الشعر ، ونبغ في هذا المجال حسان بن ثابت ليعوّض جُبنه وعجزه عن القتال الحربي ، واشتهر حسان ، ولكن شهرته غطت على شاعرات أخريات مؤمنات ، تطوعن بالرد على المشركين .2 ـ بعد هزيمة قريش في معركة بدر أخذ اليهودي كعب بن الأشرف ينشيء قصائد شعرية يتباكى فيها على قتلى المشركين في بدر ويحرض قريشا على الانتقام من النبي ، فقامت بالرد عليه ميمونة بنت عبد الله . وثأرت قريش لنفسها في غزوة أحد ، وانطلقت هند بنت عتبه تعلن بالشعر شفاء أحقادها وغليلها من حمزة ، فقامت بالردّ عليها هند بنت أثاثة . ننقل هذا من :( سيرة ابن هشام 2/53 ــ ، 91 )ثانيا : مشاركتها فى المجهود الحربى ( التمريض والرعاية والسقاية فى المعارك ) 1ــ في غزوة أحد وغيرها من المعارك الحربية شاركت المرأة في المجهود الحربي بالسقاية وصنع الطعام وإسعاف الجرحى ومداواة المرضى ومساعدة المقاتلين حربياً ، بل واشتركن في القتال الفعلي .2 ـ ويبدو ان التعبئة العسكرية في المدينة والتحفز الحربي لمواجهة الاستئصال من المحيط المشرك كان من عوامل تجهيز فرقة نسائية حربية تكون احتياطيا للجيش في الأزمات وتقوم في الظروف العادية بالإسعاف وخدمة المحاربين .2 / 1 : يقول الصحابي أنس : " أن النبي كان يغزو ومعه أم سليم ونسوة من الأنصار فيسقين الماء ويداوين الجرحى " .2 / 2 : وأم سليم هذه كانت أم انس ، وقد شهدت غزوة حنين وهي حامل بابنها عبدالله بن أبي طلحة ، وكانت تتسلح دائما بخنجر ، ووقفت بجانب النبي في حنين حين انهزم الناس من حوله. 2 / 3 : ومن هذه الكتيبة الحربية النسائية كانت أُم عطية وقد قالت " غزوت مع رسول الله (ص) سبع غزوات ، أخلفهم في رحالهم ، فأصنع لهم الطعام وأداوي الجر ......
#لمحة
#تاريخية
#جهاد
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761499

محمود العياط : النساء يئسن من المحيض
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةفى مهد البناتتتأوه آمال البكارىوأمام الدار حراس من الحرماتوالجسد اللجياثاث الخدرمنه سكارىومن ضجيجاللمساتتصرخ الهمساتالناس تضيعالبراءة وقلوبهمحيارىوتنطلق فى الطرقاتالنساء بهاء وطلاوةوجمال ودلالاماالرجال صابهمهم الرجالمنهم المغامرونوالمثابرونوالابطالصغوا للحب الفقصةلم يدكواان الحبفى قلوب الرجالعشقوفى قلوب النساءاهاتوصاغوا ملايينالقيم النبيلةكانت فى حياةالرجال قيودوكانت فى قلوب النساء حفظمن التمزقوالضياع شتاتماذا يفعلالانسانوالنساء كيدهن غلبكيد الشيطانالبنات لم يخونواالرجالانما اختفوافى شعبمابين الجبالاحدى قممةالعاطفةوالبحث عن الرفات واحدى قممةالجليدحيث اللذاتلماذا اعتمدناعلى النساءوالنساء فى الضعف اقوياءوالنساء هكذاهباءنجم سقط من السماءهم يحولون الفلاجناتوهم ايضايضيعون كل نماءوخضعن لكى يستبانالرجل المريضالنساء ضيعواالبشرفى الدنياالتى ابتالخلودمن ثمكبرنمن ثم النساءيأسن من المحيضوالنساء تموتمثل كل البشرويدفنون فى اللحود ......
#النساء
#يئسن
#المحيض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762034

ميساء أجزناي بنموسى : سراويل لِحْقْ الشْهَرْ في المغرب: -ثورة- من النساء إلى النساء
#الحوار_المتمدن
#ميساء_أجزناي_بنموسى ما زلتُ أخشى هروب نقطة دمٍ خارج فوطتي الصحّية كلّما تحرّكتُ، ووصولها إلى سروالي الجينز وإفشاء دورتي الشهريّة للآخرين. طبعًا، هذا ليس خطئي، بل يعود إلى تصميم الفوط الصحّية، الذي يجعلها عاجزةً عن التأقلم مع حركات أجسادنا نحن النساء.تُعرف الدورة الشهريّة بـ "حْقْ الشْهَرْ" في المغرب، وهي تُنطق مع إضافة كلمة "حاشاك" بعدها مباشرةً كتعبيرٍ عن الخُزي والدنس والنجاسة في المخيّلة المغربيّة الجماعيّة. ليس المغرب استثناءً لبلدان شمال إفريقيا التي تعتبر الدورة الشهريّة عيبًا، وتصنّفها ضمن المواضيع المحرّمة عن النقاش العلني، وهو ما يعود إلى الموروث الديني الذي يعتبر المرأة "نجسةُ" في فترة الحيض ويحرمها من ممارسة العبادات خلالها.من هنا، يُمكن وضع ثقافة الدورة الشهريّة في المغرب في خانة "الحشومة"،1 فهي تتعلّق بجسد المرأة ومسائل الطهارة والوساخة. عادةً، يتمّ تجنّب الحديث في هذه المواضيع في المجتمع المغربي، وإن سُجّلَت بعض التغيّرات النسبية مؤخّرًا. في الواقع، لم تعُد "النظرة إلى الدورة الشهريّة في المغرب كما كانت عليه منذ سنوات، ولم يعد نزيف جسد المرأة أمرًا معيبًا"، وفق ما تقول الناشطة النسويّة شامة الطاهيري إيفورا.في العام 2019، أُطلِقت حركة "حاشاك" المغربيّة بمبادرةٍ من شابّتين مغربيتَين هما ياسمين الحلو وسارة بنموسى، في محاولةٍ لتغيير النظرة المتوارثة عن الدورة الشهريّة. ركّزَت الحركة على النقص الحادّ في وصول النساء والفتيات المغربيّات إلى مُنتجات العناية الشخصيّة في الدورة الشهريّة، لاسيّما أنّ 30 في المئة من المغربيّات فقط يستفدن من إمكانيّة الحصول على هذه المُنتجات بحسب دراسةٍ أجرَتها علامة MIA للفوط الصحّية في العام 2017. تقول سارة بنموسى: "حاولنا تغيير الصورة النمطيّة عن الدورة الشهريّة من خلال التثقيف في المدارس والتشجيع على التناظر في الجامعات، كما وزّعنا سراويل الحيض لـ 300 فتاة تكفي لخمس سنوات، وهو ما سوف يريحهنّ ويُبعد عنهنّ القلق من دورتهنّ الشهريّة". في الواقع، تعمل بنموسى بالشراكة مع منظّماتٍ غير حكوميةٍ لتنظيم حملات توعيةٍ وتوزيع سراويل الحيض على فتياتٍ يعانين من فقر الدورة الشهريّة.ليس المغرب استثناءً لبلدان شمال إفريقيا التي تعتبر الدورة الشهريّة عيبًا، وتصنّفها ضمن المواضيع المحرّمة عن النقاش العلني، وهو ما يعود إلى الموروث الديني الذي يعتبر المرأة "نجسةُ" في فترة الحيضبالإضافة إلى الموروث الثقافي عن فترة الحيض، لطالما أحاطَت إشكاليّاتٌ عدّةٌ بالفوط الصحّية واستهلاكها. فإذا كانت المرأة قادرةً على تحمّل تكاليف هذه المنتجات، لا تزال عمليّة شرائها تتمّ بسرّيةٍ تامة. فأصحاب المحلات والبقالات مُبرمجون على بيع الفوط الصحّية بعد تغليفها جيّدًا، كي لا يُعرف أنّ المرأة "نجسة" وفي فترة حيض. أيضًا، وعلى مدار سنواتٍ طويلة، خضعَت النساء للاستهداف التجاريّ من شركات إنتاج الفوط الصحّية التي أقنعَتنا بشراء منتجاتها ووضعها في سراويلنا الداخلية. لكنّها في أحسن الحالات، كانت تسبّب لنا التهاباتٍ وتغذّي شعورنا بعدم الراحة في أيّ حركةٍ نقوم بها طوال فترة الدورة الشهريّة.برزَت محاولاتٌ عدّةٌ لإيجاد بدائل عن الفوط الصحيّة، لكنّ معظمها ينطوي على إشكاليةٍ ما. فكيف تريدونني أن أحتفظ بكومة قطنٍ ملفوفةٍ بشكلٍ عمودي - التامبون - في المهبل، بحجّة أنها سوف تمتصّ الدماء؟في الواقع، إنّ عدم رواج التامبون وكؤوس الحيض في مجتمع النساء في المغرب، باعتبارهما بدائل عن الفوط الصحّية، يعود إلى عقليّةٍ برمَجَتْنا على رؤية أي وسيلةٍ ق ......
#سراويل
#لِحْقْ
#الشْهَرْ
#المغرب:
#-ثورة-
#النساء
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762440

فرج مجاهد عبد الوهاب : ما لم تقلْهُ النساء ... قاله محمد القصبي
#الحوار_المتمدن
#فرج_مجاهد_عبد_الوهاب يستند النص الروائي (مالم تقله النساء) (1) على ما صرح به مبدعها الأستاذ (محمد القصبي) (2) من اعترافه بأنه وجد ما رواه في دفتر ملقى ضمن أوراق أخرى في شارع (لاظوغلي) بالقاهرة، عقب اقتحام متظاهرين مبنى مباحث أمن الدولة يوم الأحد الموافق 6 مارس 2011، ومما يذكر أن الدكتورة (زينب رضوان الحناوي) أستاذة الأدب الانجليزي بجامعة المنصورة، كان قد عثر على جثتها يوم 5 أكتوبر 2009 في مطبخ شقتها بعد تلقي قسم أول المنصورة بلاغاً من الجيران عن سماع استغاثة من داخل الشقة، وتبين من التحقيقات أنها قتلت بسكين، وقيدت القضية ضد مجهول كما ذكرت الصحف آنذاك (3).ومن الواضح أن ما وجد في الدفتر رسالة أرسلتها د. زينب إلى الأستاذ الدكتور (سامي الجبالي) تطلعه على اعترافاتها ومعاناتها من ولادتها حتى طلاقها من زوجها.والمبدع محمد القصبي لم يكشف عن دوره في العمل الذي وقعه باسمه وهل هي الدفتر نفسه أم هي من وحي ما جاء فيه، أم أنها رواية بعيدة عن ذلك وهي من نسيج خياله، مما يضعنا في حالة ارتياب حول دوره في نشر العمل يتوقعه وأياً كانت الأسباب وطبيعة الأدوار فقد وضعنا مبدعها أمام نص أنثوي نهض على قوائم اعترافات أنثى مثقفة في هذا العصر كسرت تابوهات المحرمات جميعها وأعطت لنفسها حرية البوح، والاعتراف من دون خجل أو خوف أو مواربة لتتحدث وبمطلق الحرية عن (جسد الدكتورة زينب الحناوي أستاذة النقد الأدبي بجامعة المنصورة، وزوجة الشيخ السني هشام الغزولي رئيس جماعة أحباء الرسول السلفية يتعرى أمامك حتى من ورقة التوت) ص17.لتواجه الآخر الذكر بقوة بحيث تقلب المواجهة إلى صراع بين هو وهي الباحثة عن جذور حروب الإذلال التي يمارسها الذكر ضد المرأة التي ما خاضت مثل هذه الحروب إلا من وحي حالتها الخاصة جداً وهي تبحث عن الحرية، فتخص أستاذها المعيد الذي أحاطها بقدر من الخصوصية وتمت بينهما صداقة تجاوزت حدود الاعجاب ولكنها لم تصل إلى حالة حب، فخصته باعترافاتها التي بدأتها بمعاناة أمها أثناء ولادتها في أسرة لا تنجب غير الإناث ودور والدها في تعليمها بعد أن أقنعه صديقه الشيخ عبادة صلاح حتى تصل إلى المرحلة الجامعية حيث انتبهت إلى أن فكرة تأنيث العار واختزاله في فرج امرأة ما زالت تعيش في عقلنا الجمعي وإذلال الولد لا يكون إلا بتذكيره بعار أمه لمجرد أنها مفعول بها فتتحول إلى عار وكأن المذل لا أم له، وتضعها الأقدار بين يد زوج قريب لها ولكنه متطرف، مهندس في الزراعة، وتروي جانباً من ذكرياتها وكلها لها علاقة بالجنس دون سواه ومنال ذلك ما رأته على سطح منزلها حيث كانت أختها أم كلثوم أسفل عدلي تصارع ساقاها العاريتان ساقية العاريتين. ص31 فنرى في مشهد السطوح طفح عزيزة شاب مراهق لا فيض قلب رجل محب، وما أكثر طفح الغرائز وبراميل المني التي تسفح في عتمة بيوت الريف الكبيرة بين أبناء وبنات العمومة والخؤولة) ص31وفي واحد من اعترافاتها تقول: (يُخيل لي أحياناً أننا نحن النساء تحولنا إلى صناديق قمامة، تقذفون فيها بكل عقدكم التي تتراكم في لا وعيكم، في الشارع والعمل ومع النظام، ولأنكم تفشلون في رد الصاع صاعين لهؤلاء لا تجدون أمامكم سوانا. ص41لتجد أن القضية برمتها تتلخص في النهاية بعمود وثقب ولما سألت صديقتها عن ذلك قالت: يعني قضيب وفرج يا زينب.وعندما يسألها ماذا يعجبك في الرجل، قالت: عينان ضيقتان تتدفقان بشعاع نافذ ينبثق من عوالم ترقية بالغموض، وتعترف بأنها لم تقل غير نصف الحقيقة، أما النصف الثاني، هذا الذي يمكن أن يتوارى تحت سروال رجل أحبه) ص:46، وتتذكر كيف هرب والدها من البيت يوم زفاف ابنته حيث لم يستطيع تصور ابنته ف ......
#تقلْهُ
#النساء
#قاله
#محمد
#القصبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762488

بلقيس خالد : ماري وولستو نكرافت دفاعا عن حقوق النساء
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد انطباع أول..ماري وولستونكرافت : دفاعا عن حقوق المرأةأناقة المطبوع تجذب العين القارئة، كأن دار النشر أرادت الحفاظ على الطبعة الأولى للكتاب المنشورة في 1792، كتاب (دفاعا عن حقوق المرأة) يعد من أوائل الكتابات النسوية الليبرالية المطالبة بحقوق المرأة في السياسية والحياة الاجتماعية. المؤلفة ماري كاتبة بريطانية (1759- 1797) فيلسوفة ومناصرة لحقوق النساء، ولها أنشطة متنوعةفي الرواية وأدب الرحلات ولديها أطروحات أثارت جدلا منها (النساء ليس أقل شأنا من الرجال، ولكنهن يبدون كذلك فقط لأنهن يفتقرن إلى التعليم/ ص5). رأت ماري أن الرجل والمرأة يصنعان نظاما ً اجتماعيا يستند على منطق العقل. وهي ترى أن التعليم يحتاج إلى معاضدة من الثقافة حتى يتوسع الإدراك النسوي لدى النساء في كل مكان (على النساء أن يحرصن على تطهير قلوبهن، ولكن هل بوسعهن أن يفعلن ذلك عندما يتركن وعيهن من دون ثقافة، ويعتمدن تماما ً على حواسهن، إما للاهتمام بأنفسهن أو ممارسة التسلية ص61) كأن الناشطة النسوية ماري تتحدث عن الراهن الذي تعيشه المرأة العربية، وليس عن المرأة البريطانية في القرن الثامن عشر!! فالفضائيات منشغلة بتوفير الاناقة والرشاقة ومكتفية بذلك. ماري تستكشف ما يجري في بنية المجتمع وتُحذر من النتائج العكسية التي تصاب بها بعض النسوة (..أعلم أن سلوك بعض النساء اللاتي اكتسبن بالمصادفة، أو لحسن الحظ جزءاً من المعرفة المتفوقة على جنسهن، غالبا ما أصبحن مستبدات.. / ص174).. ومن جانب آخر تصدت لآراء المفكرين من أمثال بوركس أدموند وكتبت ضده كتابا (دفاعا عن حقوق الرجل) دافعت فيه عن الرجال الفقراء من العمال والكسبة . وفي 1792 نشرت كتابها (دفاعا عن حقوق المرأة) هذا الكتاب الذي ما يزال حيويا، يستحق القراءة والتحاور مع أطروحاته لحد الآن• ماري وولستو نكرافت/ دفاعا عن حقوق المرأة/ ترجمهُ عن الفرنسية كامل العامري/ منشورات سيدوري/ دار آشور/ ط1/ 2022 ......
#ماري
#وولستو
#نكرافت
#دفاعا
#حقوق
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762994