إدريس الخلوفي : حكايات عادية جدا الحكاية الرابعة- جنازة العربي
#الحوار_المتمدن
#إدريس_الخلوفي حكايات عادية جدا- الحكاية الرابعة: جنازة العربي استيقظ الحاج البشير باكرا كعادته، صلى الفجر، تناول فطوره، وانتظر أول خيوط الشمس ليخرج إلى فناء البيت، حيث يفرش على الأرض حصيرة من الحلفاء، يضع عليها بطانية قديمة، ويستلقي مستمتعا بهواء الصباح ونسائمه، كان الحاج البشير يلقب بالهدهد، لأنه كان مصدر كل الأخبار بالقرية، لم يكن عنصر مخابرات أو له علاقة بالدولة....بل كان إنسانا عاديا جدا، وسبب احتكاره للمعلومة يرجع بالأساس إلى احتكاره لمصدر المعلومة، لقد كان الحاج البشير الوحيد في الدوار الذي يمتلك جهاز المذياع، لهذا كان هو مالك المعلومات التي تأتي من الخارج، أي خارج الدوار، وكان يتلذذ بشكل سادي لهذا الأمر، فكم عذب أصحابه وهو يريد إخبارهم بخبر، حيث يبدأ حديثه بقوله: لدي خبر " ما زال فميكتو" يقصد بذلك أنه خبر لا زال مغلفا في علبة التغليف، وهذه استعارة تستعمل محليا لتشبيه الخبر الجديد، بالسلعة الجديدة المغلفة والتي لم تستعمل بعد، وبعد طول انتظار من أصحابه الذين يتحذقون حوله وعيونهم مفتوحة، وآذانهم متلهفة لسماع الخبر، يوزع الحاج البشير نظراته بينهم ليختبر مدى نفاذ صبرهم، وإذا رأى منهم لا مبالاة، غير موضوع الحديث حتى تجدهم يستجدونه لإكمال الخبر الجديد،. إنها سلطة امتلاك المعلومة في أبشع تجلياتها. وإذا حدث في يوم من الأيام، أن شح المذياع بجديد يستحق الدكر، يبدع الحاج البشير خبرا ليحظى بالاهتمام، إنه يستمد أهميته من مذياعه، ويروي ساديته من تعذيب مستمعيه، وكانت الأخبار المأساوية أحب الأخبار إلى قلبه، فخبر زلزال، أو فيضان، أو حرب...تجعله لا يقوى على مقاومة الاحتفاظ به ولو لحظة، وإذا حدث أن سمع خبرا من هذا النوع بالليل، تجده لا يكف عن النظر إلى الساعة كل مرة ويتبرم من تأخر الصبح، بل يجافيه النوم من فرط التفكير في الموضوع، وكانت مشاعره عكس مظهره وهو يروي الخبر، فهو يتصنع الحزن، لكن قلبه يرقص نشوة، فكان عادة ما يضخم من حجم الخبر، كأن يزيد من عدد القتلى، أو من خسائر الزلزال الذي عادة لا يقل في روايته عن سبع درجات على مقياس ريختر، حتى ولو كان مجرد حركة بسيطة. استلقى الحاج البشير على حصيرته، مادا ساقيه تحت أشعة الشمس، ادار مفتاح المذياع، فصادف خبرا في نهايته، كانت المذيعة تتحدث عن تشتت الرأي العربي، ودس الدسائس بين بعض قادة الدول العربية، لتختم كلامها بالقول: لقد مات الضمير العربى. سمع الحاج هذه العبارة الأخيرة، وبما أنه مولوه بأخبار المآسي، فقد هيأ له دماغه أنه سمع موت العربي، فأدمغتنا عادة ما تخدعنا إرضاء لتوقعاتنا، ومن الصدف الغريبة، أن المذيعة أضافت قائلة: وفي خبر آخر، توفي بالأمس الفنان الشعبي العربي بن الجيلالي، الذي وجدت جثته في مكان خلاء، وتجهل لحد الساعة أسباب الوفاة، هذا وقد تكلفت الدولة بمراسيم دفن الفقيد.....هنا عدل الحاج من جلسته، ورفرف قلبه فرحا لأهمية الخبر، رغم أن خبر موت العربي جعله يشعر بحزن، فمشاعره اختلطت، هو حزين لموت العربي، لكن هو منتش لأنه يحمل خبرا سيقلب القرية رأسا على عقب. قام الحاج البشير من مكانه، وقصد رأسا بيت الجيلالي، كان هذا الأخير بفناء البيت يشابك دراعيه وراء ضهره ويرفعهما للأعلى كأنه يحاول التخلص من كسله استعدادا ليوم جديد. ما إن رأى الجيلالي الحاج البشير يهرول نحوه، حتى خفق قلبه، وقال: اللهم اجعله خير، ليس من عادة البشير أن يأتي بهذا الشكل، لا شك أن كارثة حصلت.باده قائلا حيث لم يطق الانتظار: خير يا حاج؟رد عليه الحاج وهو يلتقط أنفاسه: من أين يأتي الخير؟أجارك الله في ابنك العربي. أمسك الجيلالي رأس ......
#حكايات
#عادية
#الحكاية
#الرابعة-
#جنازة
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761824
#الحوار_المتمدن
#إدريس_الخلوفي حكايات عادية جدا- الحكاية الرابعة: جنازة العربي استيقظ الحاج البشير باكرا كعادته، صلى الفجر، تناول فطوره، وانتظر أول خيوط الشمس ليخرج إلى فناء البيت، حيث يفرش على الأرض حصيرة من الحلفاء، يضع عليها بطانية قديمة، ويستلقي مستمتعا بهواء الصباح ونسائمه، كان الحاج البشير يلقب بالهدهد، لأنه كان مصدر كل الأخبار بالقرية، لم يكن عنصر مخابرات أو له علاقة بالدولة....بل كان إنسانا عاديا جدا، وسبب احتكاره للمعلومة يرجع بالأساس إلى احتكاره لمصدر المعلومة، لقد كان الحاج البشير الوحيد في الدوار الذي يمتلك جهاز المذياع، لهذا كان هو مالك المعلومات التي تأتي من الخارج، أي خارج الدوار، وكان يتلذذ بشكل سادي لهذا الأمر، فكم عذب أصحابه وهو يريد إخبارهم بخبر، حيث يبدأ حديثه بقوله: لدي خبر " ما زال فميكتو" يقصد بذلك أنه خبر لا زال مغلفا في علبة التغليف، وهذه استعارة تستعمل محليا لتشبيه الخبر الجديد، بالسلعة الجديدة المغلفة والتي لم تستعمل بعد، وبعد طول انتظار من أصحابه الذين يتحذقون حوله وعيونهم مفتوحة، وآذانهم متلهفة لسماع الخبر، يوزع الحاج البشير نظراته بينهم ليختبر مدى نفاذ صبرهم، وإذا رأى منهم لا مبالاة، غير موضوع الحديث حتى تجدهم يستجدونه لإكمال الخبر الجديد،. إنها سلطة امتلاك المعلومة في أبشع تجلياتها. وإذا حدث في يوم من الأيام، أن شح المذياع بجديد يستحق الدكر، يبدع الحاج البشير خبرا ليحظى بالاهتمام، إنه يستمد أهميته من مذياعه، ويروي ساديته من تعذيب مستمعيه، وكانت الأخبار المأساوية أحب الأخبار إلى قلبه، فخبر زلزال، أو فيضان، أو حرب...تجعله لا يقوى على مقاومة الاحتفاظ به ولو لحظة، وإذا حدث أن سمع خبرا من هذا النوع بالليل، تجده لا يكف عن النظر إلى الساعة كل مرة ويتبرم من تأخر الصبح، بل يجافيه النوم من فرط التفكير في الموضوع، وكانت مشاعره عكس مظهره وهو يروي الخبر، فهو يتصنع الحزن، لكن قلبه يرقص نشوة، فكان عادة ما يضخم من حجم الخبر، كأن يزيد من عدد القتلى، أو من خسائر الزلزال الذي عادة لا يقل في روايته عن سبع درجات على مقياس ريختر، حتى ولو كان مجرد حركة بسيطة. استلقى الحاج البشير على حصيرته، مادا ساقيه تحت أشعة الشمس، ادار مفتاح المذياع، فصادف خبرا في نهايته، كانت المذيعة تتحدث عن تشتت الرأي العربي، ودس الدسائس بين بعض قادة الدول العربية، لتختم كلامها بالقول: لقد مات الضمير العربى. سمع الحاج هذه العبارة الأخيرة، وبما أنه مولوه بأخبار المآسي، فقد هيأ له دماغه أنه سمع موت العربي، فأدمغتنا عادة ما تخدعنا إرضاء لتوقعاتنا، ومن الصدف الغريبة، أن المذيعة أضافت قائلة: وفي خبر آخر، توفي بالأمس الفنان الشعبي العربي بن الجيلالي، الذي وجدت جثته في مكان خلاء، وتجهل لحد الساعة أسباب الوفاة، هذا وقد تكلفت الدولة بمراسيم دفن الفقيد.....هنا عدل الحاج من جلسته، ورفرف قلبه فرحا لأهمية الخبر، رغم أن خبر موت العربي جعله يشعر بحزن، فمشاعره اختلطت، هو حزين لموت العربي، لكن هو منتش لأنه يحمل خبرا سيقلب القرية رأسا على عقب. قام الحاج البشير من مكانه، وقصد رأسا بيت الجيلالي، كان هذا الأخير بفناء البيت يشابك دراعيه وراء ضهره ويرفعهما للأعلى كأنه يحاول التخلص من كسله استعدادا ليوم جديد. ما إن رأى الجيلالي الحاج البشير يهرول نحوه، حتى خفق قلبه، وقال: اللهم اجعله خير، ليس من عادة البشير أن يأتي بهذا الشكل، لا شك أن كارثة حصلت.باده قائلا حيث لم يطق الانتظار: خير يا حاج؟رد عليه الحاج وهو يلتقط أنفاسه: من أين يأتي الخير؟أجارك الله في ابنك العربي. أمسك الجيلالي رأس ......
#حكايات
#عادية
#الحكاية
#الرابعة-
#جنازة
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761824
الحوار المتمدن
إدريس الخلوفي - حكايات عادية جدا الحكاية الرابعة- جنازة العربي
عدلي جندي : مجتمعات وإله..
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي لا يعرف الخجل ...ولا يخجلونمن منهم قدوة منومن منهم يُسَخِّر من ومن منهم يحل مشاكل منومن منهم يخلق المشاكل لمنمن منهم يُعين من وعلى منمن منهم يَهدي منمن منهم يتَحرش بعقل من من منهم يَنصُر من وينتصر لمن من منهم يعبُد الحجر.... ومن يعبد الآخر والحجرمن منهم يرزق من ويعتاش على خير من و..من منهم خَلَقَ من... وشَكَّلَ من ومن منهم ع صورة منمجتمعات وإله .. لا يُعرف من منهم قدوة من علماء وعلّامةْ الأمة...نُبهاء في التغييب والترهيب بلداء في التعريف بالمبادئ الإنسانية السامية .. مجتهدون في التركيز على تحفيز العقول للشبق الجنسي الذكوري .. ..بؤساء في رؤيتهم الدونية للمرأة كوعاء لإفرازات عقولهم السقيمة ورغبات الشبق ...من كان قدوة من ..تفسير وكلام الشيوخ قدوة إلههم...! إم إلههم كان قدوتهم في كتابه ....!العلامة حبر الأمة إمام المفسرين ...رضي الله والإسلامويين عنه،https://youtu.be/sUfPwGukjn4ع هامش الجدل حول حجاب المرأة والتحرش بهن بل والتحريض العلني كما وفي قضية ذبح فتاة المنصورة (نيرة وأخرى أردنية ...)ملحوظة :يتردد أن القاتل نحَّرها بحسب الشرع بعد قتلها (فصل الرأس).من فصل رأس من (العابد أم المعبود.....!!؟).تحياتي ......
#مجتمعات
#وإله..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761831
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي لا يعرف الخجل ...ولا يخجلونمن منهم قدوة منومن منهم يُسَخِّر من ومن منهم يحل مشاكل منومن منهم يخلق المشاكل لمنمن منهم يُعين من وعلى منمن منهم يَهدي منمن منهم يتَحرش بعقل من من منهم يَنصُر من وينتصر لمن من منهم يعبُد الحجر.... ومن يعبد الآخر والحجرمن منهم يرزق من ويعتاش على خير من و..من منهم خَلَقَ من... وشَكَّلَ من ومن منهم ع صورة منمجتمعات وإله .. لا يُعرف من منهم قدوة من علماء وعلّامةْ الأمة...نُبهاء في التغييب والترهيب بلداء في التعريف بالمبادئ الإنسانية السامية .. مجتهدون في التركيز على تحفيز العقول للشبق الجنسي الذكوري .. ..بؤساء في رؤيتهم الدونية للمرأة كوعاء لإفرازات عقولهم السقيمة ورغبات الشبق ...من كان قدوة من ..تفسير وكلام الشيوخ قدوة إلههم...! إم إلههم كان قدوتهم في كتابه ....!العلامة حبر الأمة إمام المفسرين ...رضي الله والإسلامويين عنه،https://youtu.be/sUfPwGukjn4ع هامش الجدل حول حجاب المرأة والتحرش بهن بل والتحريض العلني كما وفي قضية ذبح فتاة المنصورة (نيرة وأخرى أردنية ...)ملحوظة :يتردد أن القاتل نحَّرها بحسب الشرع بعد قتلها (فصل الرأس).من فصل رأس من (العابد أم المعبود.....!!؟).تحياتي ......
#مجتمعات
#وإله..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761831
YouTube
هل الشعراوى يبيح التحرش بغير المحجبات !!
أمين ثابت : 3 - مدخل . . فتح العقل المتصنم
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت س4 - الحب - حلال . . حرام ، سنة الحياة والوجود . . او انحلال - الجميع يلوك اللفظة يلونها معنى ودلالة تارة بالأولى واخرى بالثانية ، وللأسف عند كل فرد عربي - حيث يرى لا معنى للحياة او طعم لها بدون الحب ، فهو ما يجعل لها معنى ودافعا للاستمرار بها ، وايضا الحب هو الجمال والسمو الذي يميز به الانسان دون غيره من المخلوقات وبدونه نحن جماد !! ، وترى الغالبية في علماء البيولوجيا منهم الموصفين باللادين حين يقولون أن الحب هي سمة الحياة لكل الكائنات العضوية ، فبعيدا عن الرغبة والتزاوج الجنسي يكون الحب في الملاطفة بين الجنسين وعشرة العيش الاسري والدفاع عن من يحب وهو امر عاطفي غريزي ودماغي - بينما نجده في موضع اخر يرى فيه انحلال وقبح يقل من قدر الانسان الى مصاف الحيوان ، فالحب ليس إلا رغبة جنسية واستحواذ . . . الخ - مثلا قصة الحب جميلة بين عاشقين في قصة او مسرحية او شعرا ، وهو جميل وحق انساني مجازا لي او لآخرين بعيدين عني ، بينما غير مجاز وحرام وعيب إن كان الحب بين اختي او ابنتي او أية امرأة ذات صلة بي . . حتى من حارتي ، وهو لا عيب او حرام بالنسبة لابني او اخي او قريبي او انسان اعرفه . . لماذا يجرم ألانه احب وحتى تلك الفتاة لأنها احبته !! - أي جرم او تحريم او عيب فيما خلقه الله فينا ، وبما أن الله هو الجمال المطلق ويحب الجمال . . فكيف نحرم مما هو منحه فينا ، إذا كان وصف نفسه بالحب وعكسه فينا كأعظم المخلوقات فلماذا يحرم !!!!! وليس لها معنى كذبات السفسطة التي نوهم بها انفسنا اعتقادا ، بتميز الحب في مصفوفتين متقابلتين متناقضتين ، الحب الحرام وغير الجائز والحب الحلال الجائز ، وحتى ضمن هذا الاخير - الحلال والجائز . . الحب منفعة او غرضا ، فالدين يقول تنكح المرأة - وهو حب حلال - لجمالها او مالها او نسبها ، وافضلها أن تضفر بذات الدين - ويجادل اخرون أن هذا حول الزواج وليس الحب . . وهكذا ، ويطوف الجميع معنى الحب ودلالته وطبيعته بتحديده بلفظة لاحقة لها - مثل حب الوطن ، حب الابوين ، او حب رابطة الدم ، حب الاصدقاء ، حب الفن او العلم ..... الخ - لا واحدا منا يعرف هل انه مع الحب او رفضه ، وما التوصيفات للفظة اللاحقة سوى فذلكات تجعل منا انفصاميين نجيز ونمنح الحب مثلما نريد ونصادره كيفما نريد - ومثل الاسئلة ال3 السابقة السؤال عن لفظة الحب مفهوما . . دونما لف ودوران في تحديده وفق موصف اللفظة الملحقة بكلمة الحب وليس ذات المفردة بطبيعتها الذاتية وصفا . . . إذا نعتقد كلنا معرفة واعتقادا في مسألة الحب ، ولكنا في الحقيقة لا نعرف أكلنا معه او ضده ؟ ؟ ؟ - لذا نهرب من سؤال انفسنا ونتعامل انه شيء اعتيادي . . لكل منا معتقده ورأيه ، ولكن لا اختلاف بين الكل حول تحديد النوع المقصود به من الحب ! ! ! - مثلا النازيين غزوهم وتدميرهم لبلدان وقتل شعوب اخرى هي وطنيه من اجل الوطن الام الموسوم انسانه بالسيادة العرقية - في كل شيء ومجال - يقود ارتقاء الاخرين من خلاله في أن يكونوا مستعبدين مستخدمين له لحيازة حياة افضل تمنحهم فعل التطوير التقدمي الذي يقود حتى الى تطوير الشعوب الخانعة له ، بينما انسان الوطن المقاتل من اجل وطنه وشعبه هو الوطني اما الاخر غازي يفتقد حتى سمة الانسانية ، حيث يمارس الوجود تمثلا بقانون الغاب . . . يصبح لدينا فهما فصاميا حتى في محدد الصفة اللاحقة لمفردة الحب . . نظل لا نعي ايها ما نؤمن به وننطلق على اساسه !!!!! ......
#مدخل
#العقل
#المتصنم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761830
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت س4 - الحب - حلال . . حرام ، سنة الحياة والوجود . . او انحلال - الجميع يلوك اللفظة يلونها معنى ودلالة تارة بالأولى واخرى بالثانية ، وللأسف عند كل فرد عربي - حيث يرى لا معنى للحياة او طعم لها بدون الحب ، فهو ما يجعل لها معنى ودافعا للاستمرار بها ، وايضا الحب هو الجمال والسمو الذي يميز به الانسان دون غيره من المخلوقات وبدونه نحن جماد !! ، وترى الغالبية في علماء البيولوجيا منهم الموصفين باللادين حين يقولون أن الحب هي سمة الحياة لكل الكائنات العضوية ، فبعيدا عن الرغبة والتزاوج الجنسي يكون الحب في الملاطفة بين الجنسين وعشرة العيش الاسري والدفاع عن من يحب وهو امر عاطفي غريزي ودماغي - بينما نجده في موضع اخر يرى فيه انحلال وقبح يقل من قدر الانسان الى مصاف الحيوان ، فالحب ليس إلا رغبة جنسية واستحواذ . . . الخ - مثلا قصة الحب جميلة بين عاشقين في قصة او مسرحية او شعرا ، وهو جميل وحق انساني مجازا لي او لآخرين بعيدين عني ، بينما غير مجاز وحرام وعيب إن كان الحب بين اختي او ابنتي او أية امرأة ذات صلة بي . . حتى من حارتي ، وهو لا عيب او حرام بالنسبة لابني او اخي او قريبي او انسان اعرفه . . لماذا يجرم ألانه احب وحتى تلك الفتاة لأنها احبته !! - أي جرم او تحريم او عيب فيما خلقه الله فينا ، وبما أن الله هو الجمال المطلق ويحب الجمال . . فكيف نحرم مما هو منحه فينا ، إذا كان وصف نفسه بالحب وعكسه فينا كأعظم المخلوقات فلماذا يحرم !!!!! وليس لها معنى كذبات السفسطة التي نوهم بها انفسنا اعتقادا ، بتميز الحب في مصفوفتين متقابلتين متناقضتين ، الحب الحرام وغير الجائز والحب الحلال الجائز ، وحتى ضمن هذا الاخير - الحلال والجائز . . الحب منفعة او غرضا ، فالدين يقول تنكح المرأة - وهو حب حلال - لجمالها او مالها او نسبها ، وافضلها أن تضفر بذات الدين - ويجادل اخرون أن هذا حول الزواج وليس الحب . . وهكذا ، ويطوف الجميع معنى الحب ودلالته وطبيعته بتحديده بلفظة لاحقة لها - مثل حب الوطن ، حب الابوين ، او حب رابطة الدم ، حب الاصدقاء ، حب الفن او العلم ..... الخ - لا واحدا منا يعرف هل انه مع الحب او رفضه ، وما التوصيفات للفظة اللاحقة سوى فذلكات تجعل منا انفصاميين نجيز ونمنح الحب مثلما نريد ونصادره كيفما نريد - ومثل الاسئلة ال3 السابقة السؤال عن لفظة الحب مفهوما . . دونما لف ودوران في تحديده وفق موصف اللفظة الملحقة بكلمة الحب وليس ذات المفردة بطبيعتها الذاتية وصفا . . . إذا نعتقد كلنا معرفة واعتقادا في مسألة الحب ، ولكنا في الحقيقة لا نعرف أكلنا معه او ضده ؟ ؟ ؟ - لذا نهرب من سؤال انفسنا ونتعامل انه شيء اعتيادي . . لكل منا معتقده ورأيه ، ولكن لا اختلاف بين الكل حول تحديد النوع المقصود به من الحب ! ! ! - مثلا النازيين غزوهم وتدميرهم لبلدان وقتل شعوب اخرى هي وطنيه من اجل الوطن الام الموسوم انسانه بالسيادة العرقية - في كل شيء ومجال - يقود ارتقاء الاخرين من خلاله في أن يكونوا مستعبدين مستخدمين له لحيازة حياة افضل تمنحهم فعل التطوير التقدمي الذي يقود حتى الى تطوير الشعوب الخانعة له ، بينما انسان الوطن المقاتل من اجل وطنه وشعبه هو الوطني اما الاخر غازي يفتقد حتى سمة الانسانية ، حيث يمارس الوجود تمثلا بقانون الغاب . . . يصبح لدينا فهما فصاميا حتى في محدد الصفة اللاحقة لمفردة الحب . . نظل لا نعي ايها ما نؤمن به وننطلق على اساسه !!!!! ......
#مدخل
#العقل
#المتصنم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761830
الحوار المتمدن
أمين ثابت - 3 - مدخل . . فتح العقل المتصنم
عبدالكريم ابراهيم : يا عيد يا بو نمنمه ،خذنا وياك للسينما
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_ابراهيم صرخة اطلقها ابن جيراننا(احميد) عندما شاهد اهالي المنطقة هلال العيد وثبتت رؤيته للعيان " باجر عيد وانعيد ونحرك بيت ابو اسعيد ، وابو سعيد كرابتنه ونذبحله دجاجتنه ،دجاجتنه الهراتية تسوه الف وتسعميه" . ربما يكون هذا النداء ايذاناً للأطفال المنطقة للاستعداد في ممارسة طقوس العيد الجميلة. ولم يكتفي هذا الولد المشاكس بعد ان انتظر منتصف المساء ليطق نداءً آخر" اليوم أم وسخ " ويعني على الاطفال ان يذهبوا الى الحمام، ويطردوا عنهم غبار تراب اللعب الذي علق بجلودهم من كثيرة المشاكسة. بعد حمامٍ ساخنٍ يذهب بتعب اللعب والركض حفاة القدمين، يضع الاطفال ملابس العيد تحت وسائدهم، وهم يحلمون بيومٍ جميلٍ. وكان هناك خشية من بلس ملابس العيد قبل الموعد، لأنه فال سيء يجلب النحسة والسوء على من يفعل ذلك ،وربما يزعل هذا الفعل العيد على الاطفال. وقد يصل الامرُ أن يبالغ احدهم في رؤية العيد، وكما يقول ابن جيراننا (يعقوب) الذي كان يقسم بأيمان غليظة انه شاهد العيد وهو يمتطي حمار طار (الدربونة) ذهاباً واياباً، وهو يوزع عيديات على من يصادفهم، ثم اخرج درهماً ادعى انه هدية عيد، وما على الاطفال سوى تصديقه في روايته هذه، وان كانت اقرب الى الخيال المنسوج بالمبالغة، لان الاطفال غايتهم ان يطرق بابهم العيد حاملاً بعض الامنيات حتى ولو في الحُلم.وما ان يحل صباح العيد حتى يتسابق الاطفال مع زقزقة العصافير على ارتداء ملابسهم الجديدة، وهم يحملون عيدياتهم بأيدهم ليطيروا بها الى اقرب ساحة فرجة. وفي حين نصبَ (ابو كريم) سيطرته لسلبهم بعض هبات العيد من خلال وسائل الاغراء في انه العابه التي نصبها امام داره هي الافضل والارخص، هو يردد لمن ركبها " شوط شوط ياعيده ما احميلج وزيده ". وقد يفلح بعض الاطفال في افلات من قبضته، وهروب الى ساحة الفرجة الترابية، و(مراجيح) و(ديلاب الهوا) وركوب عربات الخيل السطحية مرددين " يا عيد يا ابو نمنمه خذنا وياك للسينما " حيث جرت العادة ان يذهب الكثير من العراقيين وقتذاك الى دور السينما. ربما تكون امنية هؤلاء الاطفال ان يذهبوا الى هذا المكان لعدم اصحابهم من قبل الكبار، وهم يسعمون منهم عن سحر هذا المكان. ......
#نمنمه
#،خذنا
#وياك
#للسينما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761829
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_ابراهيم صرخة اطلقها ابن جيراننا(احميد) عندما شاهد اهالي المنطقة هلال العيد وثبتت رؤيته للعيان " باجر عيد وانعيد ونحرك بيت ابو اسعيد ، وابو سعيد كرابتنه ونذبحله دجاجتنه ،دجاجتنه الهراتية تسوه الف وتسعميه" . ربما يكون هذا النداء ايذاناً للأطفال المنطقة للاستعداد في ممارسة طقوس العيد الجميلة. ولم يكتفي هذا الولد المشاكس بعد ان انتظر منتصف المساء ليطق نداءً آخر" اليوم أم وسخ " ويعني على الاطفال ان يذهبوا الى الحمام، ويطردوا عنهم غبار تراب اللعب الذي علق بجلودهم من كثيرة المشاكسة. بعد حمامٍ ساخنٍ يذهب بتعب اللعب والركض حفاة القدمين، يضع الاطفال ملابس العيد تحت وسائدهم، وهم يحلمون بيومٍ جميلٍ. وكان هناك خشية من بلس ملابس العيد قبل الموعد، لأنه فال سيء يجلب النحسة والسوء على من يفعل ذلك ،وربما يزعل هذا الفعل العيد على الاطفال. وقد يصل الامرُ أن يبالغ احدهم في رؤية العيد، وكما يقول ابن جيراننا (يعقوب) الذي كان يقسم بأيمان غليظة انه شاهد العيد وهو يمتطي حمار طار (الدربونة) ذهاباً واياباً، وهو يوزع عيديات على من يصادفهم، ثم اخرج درهماً ادعى انه هدية عيد، وما على الاطفال سوى تصديقه في روايته هذه، وان كانت اقرب الى الخيال المنسوج بالمبالغة، لان الاطفال غايتهم ان يطرق بابهم العيد حاملاً بعض الامنيات حتى ولو في الحُلم.وما ان يحل صباح العيد حتى يتسابق الاطفال مع زقزقة العصافير على ارتداء ملابسهم الجديدة، وهم يحملون عيدياتهم بأيدهم ليطيروا بها الى اقرب ساحة فرجة. وفي حين نصبَ (ابو كريم) سيطرته لسلبهم بعض هبات العيد من خلال وسائل الاغراء في انه العابه التي نصبها امام داره هي الافضل والارخص، هو يردد لمن ركبها " شوط شوط ياعيده ما احميلج وزيده ". وقد يفلح بعض الاطفال في افلات من قبضته، وهروب الى ساحة الفرجة الترابية، و(مراجيح) و(ديلاب الهوا) وركوب عربات الخيل السطحية مرددين " يا عيد يا ابو نمنمه خذنا وياك للسينما " حيث جرت العادة ان يذهب الكثير من العراقيين وقتذاك الى دور السينما. ربما تكون امنية هؤلاء الاطفال ان يذهبوا الى هذا المكان لعدم اصحابهم من قبل الكبار، وهم يسعمون منهم عن سحر هذا المكان. ......
#نمنمه
#،خذنا
#وياك
#للسينما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761829
الحوار المتمدن
عبدالكريم ابراهيم - يا عيد يا بو نمنمه ،خذنا وياك للسينما
فانو كليمينتي : انشقاق القمر
#الحوار_المتمدن
#فانو_كليمينتي كثيراً ما طالب كبار القريشيين رسول الإسلام محمد بالإتيان بمعجزات ليثبت لهم من خلالها أنه صادق وأنه رسول من عند الله مثلما كان يزعم، ووعدوه بأنهم سيتبعونه إذا أجرى تلك المعجزات أمام أعينهم، والقرآن سجل طلبات المعجزات لكبار القريشيين والتي تمت بدار الندوة، وتفسير ابن كثير ذكر بوضوح هذه الحادثة وأدب حوار كبار القريشيين مع محمد، ولكن محمد قد رفض! بحجة أن المعجزة لن تفيد لإقناعهم لأن الأقوام السابقين طلبوا المعجزة ونفذها الإله ولكنهم لم يؤمنوا وحق عليهم الغضب الهي!وأخذ محمد يتلو بعد ذلك قصص قرآنية لأقوام حجهم الخالق بمعجزة ولم يؤمنوا فدمرهم الله بالدنيا مثل (سورة الإسراء: 59):" وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفاً".لكن محمداً لم يكن صادقاً كالعادة في تلك الحجة الواهية، ذلك أنه من أهم أسباب إيمان الجموع بالرب يسوع هو إجراؤه للمعجزات الخارقة أمام أعينهم بشكل مباشر، فهو الذي جعل الأعمى يبصر، والمفلوج يحمل سريره والكسيح يمشي، وأقام لعازر من الموت، وسيطر على العاصفة أمواج بحيرة طبرية…!معجزات لم يأتِ بمثلها أحدٌ قط، بغض النظر عن الكذب المحمدي البائن في تلك الحجة، فهناك العديد من الاستفسارات ونقاط الاستفهام والتعجب التي تحوم حول ما يسمى بـ “معجزة انشقاق القمر” التي زعم محمد صلعسلم أنه أجراهاأهم الاستفسارات:لماذا فجأة وافق محمد على تنفيذ “معجزة” انشقاق القمر؟! ألم يدّعي من خلال قرآنه أن المعجزة لن تفيد! وهذا ما يردده علينا شيوخ الإسلام!لماذا لم يحدث شيء (غضب وانتقام إلهي) للذين لم يصدقوا المعجزة القمرية المزعومة والذين يذكرهم القرآن بوضوح وهم يصرون على عدم تصديقهم لحدوث المعجزة ويصفونها بالسحر!أليس هذا ما يردده القرآن وشيوخ الإسلام لتبرير رحمة الله في عدم تنفيذ عرض المعجزات للقريشيين؟ فالقرآن بعد انشقاق القمر اكتفى فقط في الوعيد بالعذاب بعد الموت لمن لا يصدق بها ويؤمن!ولكن القرآن يدعي بأن إله الإسلام قد دمر الأقوام السابقين بالدنيا!فأين عذاب الله الذي يتحدث عنه شيوخ الإسلام لمن لا يؤمن بعد حدوث المعجزة؟يذكر محمد في قصة فرعون القرآنية أنه بعد أن فعل موسى المعجزة بالعصاة وأنتصر على سحرة فرعون بحيته، أسلم سحرة فرعون وصدقوا موسى وآمنوا بربه وهذا دليل من القرآن بأن هناك بشر يؤمنون عندما يرون المعجزات، فلماذا التعميم على كل البشر بأن مهما فعل خالق الكون من معجزات فأنهم لن يؤمنوا به؟ ألم يؤمن السحرة أنفسهم برب موسى، فلماذا لم يجرِ إله الإسلام معجزة للقرشيين بدار الندوة؟!ولماذا وافق إله محمد في القصة القرآنية على تحدي سحرة فرعون (والسحرة هم الذين أختاروا التحدي بالحية) ولم يوافق على طلب مؤدب لفعل معجزة من القريشيين؟ وفجأة ينفذ محمد معجزة إنشقاق القمر وبدون أي حاجة مهمة لإحداثها!الغريب في الأمر أن معجزة كونية بهذا الحجم، مثلما تروي لنا السيرة، لم يشاهدها إلا محمد وأربعة أو خمسة من صحابته، السؤال هنا، ماذا عن باقي أهل مكة والحجاز؟!ماذا عن بقية سكان العالم؟!هل يعقل أن معجزة بهذا الحجم لا يشاهدها أحد أو يدونها إلا محمد يذكرنا هذا بفرية الإسراء والمعراج التي لم يشاهدها أحد قط، ولا دليل عليها سوى خيال رسول الإسلام.إليك بعض الأبيات من قصائد مطولة للشاعر الكبير امرؤ القيس يتحدث فيها عن انشقاق القمر والعديد من “الآيات” التي جاء بها محمد في قر ......
#انشقاق
#القمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761828
#الحوار_المتمدن
#فانو_كليمينتي كثيراً ما طالب كبار القريشيين رسول الإسلام محمد بالإتيان بمعجزات ليثبت لهم من خلالها أنه صادق وأنه رسول من عند الله مثلما كان يزعم، ووعدوه بأنهم سيتبعونه إذا أجرى تلك المعجزات أمام أعينهم، والقرآن سجل طلبات المعجزات لكبار القريشيين والتي تمت بدار الندوة، وتفسير ابن كثير ذكر بوضوح هذه الحادثة وأدب حوار كبار القريشيين مع محمد، ولكن محمد قد رفض! بحجة أن المعجزة لن تفيد لإقناعهم لأن الأقوام السابقين طلبوا المعجزة ونفذها الإله ولكنهم لم يؤمنوا وحق عليهم الغضب الهي!وأخذ محمد يتلو بعد ذلك قصص قرآنية لأقوام حجهم الخالق بمعجزة ولم يؤمنوا فدمرهم الله بالدنيا مثل (سورة الإسراء: 59):" وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفاً".لكن محمداً لم يكن صادقاً كالعادة في تلك الحجة الواهية، ذلك أنه من أهم أسباب إيمان الجموع بالرب يسوع هو إجراؤه للمعجزات الخارقة أمام أعينهم بشكل مباشر، فهو الذي جعل الأعمى يبصر، والمفلوج يحمل سريره والكسيح يمشي، وأقام لعازر من الموت، وسيطر على العاصفة أمواج بحيرة طبرية…!معجزات لم يأتِ بمثلها أحدٌ قط، بغض النظر عن الكذب المحمدي البائن في تلك الحجة، فهناك العديد من الاستفسارات ونقاط الاستفهام والتعجب التي تحوم حول ما يسمى بـ “معجزة انشقاق القمر” التي زعم محمد صلعسلم أنه أجراهاأهم الاستفسارات:لماذا فجأة وافق محمد على تنفيذ “معجزة” انشقاق القمر؟! ألم يدّعي من خلال قرآنه أن المعجزة لن تفيد! وهذا ما يردده علينا شيوخ الإسلام!لماذا لم يحدث شيء (غضب وانتقام إلهي) للذين لم يصدقوا المعجزة القمرية المزعومة والذين يذكرهم القرآن بوضوح وهم يصرون على عدم تصديقهم لحدوث المعجزة ويصفونها بالسحر!أليس هذا ما يردده القرآن وشيوخ الإسلام لتبرير رحمة الله في عدم تنفيذ عرض المعجزات للقريشيين؟ فالقرآن بعد انشقاق القمر اكتفى فقط في الوعيد بالعذاب بعد الموت لمن لا يصدق بها ويؤمن!ولكن القرآن يدعي بأن إله الإسلام قد دمر الأقوام السابقين بالدنيا!فأين عذاب الله الذي يتحدث عنه شيوخ الإسلام لمن لا يؤمن بعد حدوث المعجزة؟يذكر محمد في قصة فرعون القرآنية أنه بعد أن فعل موسى المعجزة بالعصاة وأنتصر على سحرة فرعون بحيته، أسلم سحرة فرعون وصدقوا موسى وآمنوا بربه وهذا دليل من القرآن بأن هناك بشر يؤمنون عندما يرون المعجزات، فلماذا التعميم على كل البشر بأن مهما فعل خالق الكون من معجزات فأنهم لن يؤمنوا به؟ ألم يؤمن السحرة أنفسهم برب موسى، فلماذا لم يجرِ إله الإسلام معجزة للقرشيين بدار الندوة؟!ولماذا وافق إله محمد في القصة القرآنية على تحدي سحرة فرعون (والسحرة هم الذين أختاروا التحدي بالحية) ولم يوافق على طلب مؤدب لفعل معجزة من القريشيين؟ وفجأة ينفذ محمد معجزة إنشقاق القمر وبدون أي حاجة مهمة لإحداثها!الغريب في الأمر أن معجزة كونية بهذا الحجم، مثلما تروي لنا السيرة، لم يشاهدها إلا محمد وأربعة أو خمسة من صحابته، السؤال هنا، ماذا عن باقي أهل مكة والحجاز؟!ماذا عن بقية سكان العالم؟!هل يعقل أن معجزة بهذا الحجم لا يشاهدها أحد أو يدونها إلا محمد يذكرنا هذا بفرية الإسراء والمعراج التي لم يشاهدها أحد قط، ولا دليل عليها سوى خيال رسول الإسلام.إليك بعض الأبيات من قصائد مطولة للشاعر الكبير امرؤ القيس يتحدث فيها عن انشقاق القمر والعديد من “الآيات” التي جاء بها محمد في قر ......
#انشقاق
#القمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761828
الحوار المتمدن
فانو كليمينتي - انشقاق القمر
محمد جواد فارس : العمل التطوعي لخدمة الانسانية و المجتمع
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس يجب ألا تفقد إيمانك بالإنسانية ،فالإنسانية محيط ، ،أذا تلوثت بضع قطرات من المحيط فلن يتلوث المحيط . (المهاتما غاندي الزعيم الروحي للهند ) محمد جواد فارس ......رحيمة السلطانيفي السنوات الأخيرة أي منذ عام 2019 و الى يومنا هذا مرت ببلدنا العراق مع معاناته الكبيرة منذ الاحتلال عام 2003 ، معاناة من وباء كورونا الذي أنتشر في العالم وانتشرت في بقاعه وفقد العالم الكثير من البشر و كذلك الحمى النزفية والتي تصيب الخراف ، التي كثر ما يتناول الانسان لحومها وبذلك تنتقل العدوى له ، و الكوليرا ( الهيضة ) أصبحت منتشرة بسبب من تلوث مياه الشرب وعدم الاهتمام بتنقية هذه المياه من الشوائب و التي تأتي من الأنهار التي عادة ما تصب فيها مياه المجاري و المياه القذرة ، و قطع الأشجار في الحزام الأخضر في المدن و استخدام الأراضي الزراعية لبناء دور سكنية و مولات تجارية و استخدام هذه الأراضي من قبل المهيمنين على السلطة من الأحزاب والمليشيات ، مما سبب هبوب العواصف الرملية لعدم وجود الحواجز الزراعية (الحزام الأخضر) خارج المدن ، مما سبب ارباك في الشارع العراقي من حوادث السير ، أضافة لأختناق عدد من مرضى الجهاز التنفسي و خاصة من الذين يعانون من الربو القصبي . أضافة للتصحر وعدم وجود الميا التي تسد حاجة الفلاحين في سقي المزروعات ، و ذلك لان أيران قطعت المياه عن الأنهار الصغيرة وحولتها الى الداخل الايراني وكانت تصب في نهر دجلة ، و تركيا اقامت سدود عملاقة بالقرب من منابع الرافدين (دجلة والفرات ) دون مراعات للقوانين التي اعتمدتها الامم المتحدة بتقاسم المياه ومنها عدم أقامة السدود الا بالاتفاق مع دولة المصب والتي هي لديها الحق بإقامة السدود وخزانات المياه في البلد وهو العراق ، ولابد من الأشارة هنا ان الحكومات المتعاقبة لم تضع الخطط الناجعة في الاستفادة من المياه و خزنها وقت الحاجة اليها في زراعة المحاصيل ، والتي توفر الأمن الغذائي لسد حاجة الأربعين مليون من شعب العراق ، ولاننسى عدم أختيار الكفاءات في هذه الوزارة او تلك بسبب مبدأ المحاصصة . ولهذه الاسباب وجدنا من الضروري ان نؤكد على أهمية العمل الطوعي لإنقاذ البلد من مما حدث ويحدث ، عند دراستنا الطب في الاتحاد السوفيتي بلد لينين ، تعلمنا كيفية المشاركة بالعمل الطوعي . و لديهم يوم عمل طوعي يسمى (باالسبوتا الشيوعي) ، تعمل الشبيبة والطلبة علي تنظيف شوارع المدينة ، وتساعد الفلاحين ايام الموسم بقطف الثمار مثل التفاح والليمون والعنب وغيرها وفي مجال الصحة العمل التطوعي في الأسعاف الطبي ، و المشاركة في يوم ( دونر ) اي التبرع بالدم للمستشفيات وبنوك الدم ، وكذلك في مجال التعليم في كل مستوياته تجد ان الأساتذة يقومون بتحديد مواعيد للطلبة للألقاء الدروس الاضافية و دروس التقوية للطلبة الاجانب و كذلك الطلبة السوفيت ، كعمل تطوعي من أجل اعداد الكوادر المستقبلية في كل المجالات ، ومنها ترسخت هذه الفكرة الإنسانية التي تخدم المجتمع ، وتشارك ببناء وديمومة مؤسسات الدولة و المحافظة على جمالية المدن في شوارعها وحدائقها العامة والمنتزهات التي تعتبر محل للتنزه في أيام العطل و الأعياد الوطنية ، غرزوا عندنا الاساتذة السوفيت ومكاتب الشبيبة الشيوعية حب هذا العمل لنقل هذه التجربة الى بلدان طلاب الدول القادمين من اسيا وافريقيا و امريكا الاتنية و نحن من ضمنهم . ونحن شاركنا في هذه الفعاليات خلال سنوات الدراسة ، وبعد التخرج عندما شكل اتحاد الطلاب العالمي في الثمانن ......
#العمل
#التطوعي
#لخدمة
#الانسانية
#المجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761827
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس يجب ألا تفقد إيمانك بالإنسانية ،فالإنسانية محيط ، ،أذا تلوثت بضع قطرات من المحيط فلن يتلوث المحيط . (المهاتما غاندي الزعيم الروحي للهند ) محمد جواد فارس ......رحيمة السلطانيفي السنوات الأخيرة أي منذ عام 2019 و الى يومنا هذا مرت ببلدنا العراق مع معاناته الكبيرة منذ الاحتلال عام 2003 ، معاناة من وباء كورونا الذي أنتشر في العالم وانتشرت في بقاعه وفقد العالم الكثير من البشر و كذلك الحمى النزفية والتي تصيب الخراف ، التي كثر ما يتناول الانسان لحومها وبذلك تنتقل العدوى له ، و الكوليرا ( الهيضة ) أصبحت منتشرة بسبب من تلوث مياه الشرب وعدم الاهتمام بتنقية هذه المياه من الشوائب و التي تأتي من الأنهار التي عادة ما تصب فيها مياه المجاري و المياه القذرة ، و قطع الأشجار في الحزام الأخضر في المدن و استخدام الأراضي الزراعية لبناء دور سكنية و مولات تجارية و استخدام هذه الأراضي من قبل المهيمنين على السلطة من الأحزاب والمليشيات ، مما سبب هبوب العواصف الرملية لعدم وجود الحواجز الزراعية (الحزام الأخضر) خارج المدن ، مما سبب ارباك في الشارع العراقي من حوادث السير ، أضافة لأختناق عدد من مرضى الجهاز التنفسي و خاصة من الذين يعانون من الربو القصبي . أضافة للتصحر وعدم وجود الميا التي تسد حاجة الفلاحين في سقي المزروعات ، و ذلك لان أيران قطعت المياه عن الأنهار الصغيرة وحولتها الى الداخل الايراني وكانت تصب في نهر دجلة ، و تركيا اقامت سدود عملاقة بالقرب من منابع الرافدين (دجلة والفرات ) دون مراعات للقوانين التي اعتمدتها الامم المتحدة بتقاسم المياه ومنها عدم أقامة السدود الا بالاتفاق مع دولة المصب والتي هي لديها الحق بإقامة السدود وخزانات المياه في البلد وهو العراق ، ولابد من الأشارة هنا ان الحكومات المتعاقبة لم تضع الخطط الناجعة في الاستفادة من المياه و خزنها وقت الحاجة اليها في زراعة المحاصيل ، والتي توفر الأمن الغذائي لسد حاجة الأربعين مليون من شعب العراق ، ولاننسى عدم أختيار الكفاءات في هذه الوزارة او تلك بسبب مبدأ المحاصصة . ولهذه الاسباب وجدنا من الضروري ان نؤكد على أهمية العمل الطوعي لإنقاذ البلد من مما حدث ويحدث ، عند دراستنا الطب في الاتحاد السوفيتي بلد لينين ، تعلمنا كيفية المشاركة بالعمل الطوعي . و لديهم يوم عمل طوعي يسمى (باالسبوتا الشيوعي) ، تعمل الشبيبة والطلبة علي تنظيف شوارع المدينة ، وتساعد الفلاحين ايام الموسم بقطف الثمار مثل التفاح والليمون والعنب وغيرها وفي مجال الصحة العمل التطوعي في الأسعاف الطبي ، و المشاركة في يوم ( دونر ) اي التبرع بالدم للمستشفيات وبنوك الدم ، وكذلك في مجال التعليم في كل مستوياته تجد ان الأساتذة يقومون بتحديد مواعيد للطلبة للألقاء الدروس الاضافية و دروس التقوية للطلبة الاجانب و كذلك الطلبة السوفيت ، كعمل تطوعي من أجل اعداد الكوادر المستقبلية في كل المجالات ، ومنها ترسخت هذه الفكرة الإنسانية التي تخدم المجتمع ، وتشارك ببناء وديمومة مؤسسات الدولة و المحافظة على جمالية المدن في شوارعها وحدائقها العامة والمنتزهات التي تعتبر محل للتنزه في أيام العطل و الأعياد الوطنية ، غرزوا عندنا الاساتذة السوفيت ومكاتب الشبيبة الشيوعية حب هذا العمل لنقل هذه التجربة الى بلدان طلاب الدول القادمين من اسيا وافريقيا و امريكا الاتنية و نحن من ضمنهم . ونحن شاركنا في هذه الفعاليات خلال سنوات الدراسة ، وبعد التخرج عندما شكل اتحاد الطلاب العالمي في الثمانن ......
#العمل
#التطوعي
#لخدمة
#الانسانية
#المجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761827
الحوار المتمدن
محمد جواد فارس - العمل التطوعي لخدمة الانسانية و المجتمع
محمد محضار : بين زوجين
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار عدت إلى البيت هذا المساء،، كان صامتا يخيم السكون على أرجائه .. دلفتُ إلى غرفة النوم، كانت تبدو موحشة، غَادرتها إلى غرفة المكتبة، فوجدتها أوحش منها، أحسست بانْقباض كبير يجثم على صدري ويخنق أنفاسي.. لم أملك نفسي فتهاويت على إحدى الأرائك، وأشعلت لفافة تبغ ثم مضيت انفث دخانها بعصبية .. لم أشعر لحظة انْبجست من عينيّ دمعتان، ووجدتني كطفل صغير ضاعت منه لعبة عزيزة على نفسه، لقد أدركت الأن كم أنت مُهمّة في حياتي، وكم أنا مَدينٌ لك بلحظات السّعادة التي ظللتُ أحياها .. وأنني مخطِئ في حقك، بل ربما مخطئ في حق نفسي حين تحاملتُ عليك، وشَنّفت أسماعك بعبارات جارحة لم تواجهيها إلا بدموع مدرارةٍ .. خِلتها آنئذ دموع تماسيحٍ تُغطين بها زلّاتك، التي لم تكن تستحق مني في الحقيقة ذلك الهيجان والغضب .. بل ربما لو كنت مَنحتك فرصة للدّفاع عن نفسك لكان الإشكال الحاصل بيننا حُلَّ بأسرع وقت.. لكن قَتل الله التّهَور والتسرع.. ، فقد جَعلتكِ تغادرين البيت وأنت حزينة مَكروبة .. تَحملين ألفَ هَمٍّ وَهَمّ، وتختلج أعماقك بآنات الألم والحَسرة.. لم أشعر بالندم إلا بعد ساعات من ذهابك،، فقد خَمدت نار ثَورتي، ووضعتُ بيني وبين نفسي النقط على حُروفِها، فاكتشفتُ أنني صاحب الزّلات لا أَنت.. وحَزّ في قلبي كثيرا أن أطردك من البيت دون رحمةراودتني فكرة مُصالحتك لكن عِزة نفسي.. جعلتني أستبعد ذلك، وأحاول تناسي كل شيء حتى إشعار أخر.. لكن إلى متى أتناسى وأنا أعلم أن حبك جزء لا يتجزأ مني ؟.. ووجودك إلى جانبي واقع لا غنى لي عنه .. قد أكون زوجا عَاقّا بحق وحقيقةٍ إن اسْتَمْرَرْت في تجاهل نداء قلبي وواصلت مسيرتي دونك .ألقيت نظرة على ساعتي، كأن عقرباها يشيران إلى التاسعة والنصف ليلا.. جالت بخاطري فكرة الذهاب إليك رغم أن الوقت متأخر والجو بارد .. ولم يطل بي التفكير إذ سرعان ما هرعت إلى سيارتي وانطلقت بسرعة جنونية نحو بيت أسرتك .. لم أكن أنتبه إلى إشارات المرور وعلامات الوقوف، فشوقي إليك ورغبتي الجامحة في الوصول عندك في أقل وقت ممكن كانا يَعمِيانَنِي عن كل شيء..وفي إحدى فترات سيري، مرقت من أحد الأزقة الفرعية إلى شارع رئيسي دون انتباه .. ويشاء حظي العاثر أن أصطدم بسيارة كانت تعبر الشارع .. هذا كلما تذكرته لأنّنِي غِبْتُ عن الوجود من أثر الصّدمة التي تلقيتها في أم رأسي.***********عندما فتحت عيني لأول مرة.. أدركت بسرعة بأنني في المستشفى، وتنبهت إلى أنني مشدود إلى السرير بحزامين جلديين، وأن حبل زجاجة السيروم مغروسة في ذراعي بواسطة إبرة، واستطعت أيضا أن أحس بالضمادات التي كانت تغلف رأسي، والجبس الذي يكسو قدمي اليسرى. جُلت بنظراتي في أرجاء الغرفة .. فرأيتُكِ قابعة في إحدى زواياها وأنت شاردة واجمة.. لدرجة أنك لم تُحسِّي بي لحظة استيقظتُ من غيبوبتي. ونطقت اسمك بصوت ضعيف.. فأسرعت إليَّ ملهوفة وجَثمتِ عند أقدام السرير، وأمسكت يدي بين راحتيك ومضيت تُذرفين دموعك، وتهادي إلى أسماعي صوتك الحبيب مشوبا بألم وحسرة، وأنت تقولين : -أحبّك يا عصام أكثر من أي إنسان في هذه الدنيا وأجبتك وأنا أرسم على شفتيَّ ابتسامة: -أعرف هذا يا حبيبتي.. فأرجو صفحك وقلت وقد علت وجهك معالم الحزن والكآبة : -لا تقل هذا يا عصام.. أنا الشَقّية الظالمة.. لن أغضبك منذ اليوم مهما عملت فيّ قطع علينا حبل مُناجاتنا دخول أحد الأطباء.. وقد أقبل علي يُهنئني على نَجاتِي، ثم ما لبث أن قال : -يمكنك أن تخرج من المستشفى بعد يومين على أكثر تقدير وصمت برهة.. ثم التفت إليك وقال : -أظن أن عقيلت ......
#زوجين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761839
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار عدت إلى البيت هذا المساء،، كان صامتا يخيم السكون على أرجائه .. دلفتُ إلى غرفة النوم، كانت تبدو موحشة، غَادرتها إلى غرفة المكتبة، فوجدتها أوحش منها، أحسست بانْقباض كبير يجثم على صدري ويخنق أنفاسي.. لم أملك نفسي فتهاويت على إحدى الأرائك، وأشعلت لفافة تبغ ثم مضيت انفث دخانها بعصبية .. لم أشعر لحظة انْبجست من عينيّ دمعتان، ووجدتني كطفل صغير ضاعت منه لعبة عزيزة على نفسه، لقد أدركت الأن كم أنت مُهمّة في حياتي، وكم أنا مَدينٌ لك بلحظات السّعادة التي ظللتُ أحياها .. وأنني مخطِئ في حقك، بل ربما مخطئ في حق نفسي حين تحاملتُ عليك، وشَنّفت أسماعك بعبارات جارحة لم تواجهيها إلا بدموع مدرارةٍ .. خِلتها آنئذ دموع تماسيحٍ تُغطين بها زلّاتك، التي لم تكن تستحق مني في الحقيقة ذلك الهيجان والغضب .. بل ربما لو كنت مَنحتك فرصة للدّفاع عن نفسك لكان الإشكال الحاصل بيننا حُلَّ بأسرع وقت.. لكن قَتل الله التّهَور والتسرع.. ، فقد جَعلتكِ تغادرين البيت وأنت حزينة مَكروبة .. تَحملين ألفَ هَمٍّ وَهَمّ، وتختلج أعماقك بآنات الألم والحَسرة.. لم أشعر بالندم إلا بعد ساعات من ذهابك،، فقد خَمدت نار ثَورتي، ووضعتُ بيني وبين نفسي النقط على حُروفِها، فاكتشفتُ أنني صاحب الزّلات لا أَنت.. وحَزّ في قلبي كثيرا أن أطردك من البيت دون رحمةراودتني فكرة مُصالحتك لكن عِزة نفسي.. جعلتني أستبعد ذلك، وأحاول تناسي كل شيء حتى إشعار أخر.. لكن إلى متى أتناسى وأنا أعلم أن حبك جزء لا يتجزأ مني ؟.. ووجودك إلى جانبي واقع لا غنى لي عنه .. قد أكون زوجا عَاقّا بحق وحقيقةٍ إن اسْتَمْرَرْت في تجاهل نداء قلبي وواصلت مسيرتي دونك .ألقيت نظرة على ساعتي، كأن عقرباها يشيران إلى التاسعة والنصف ليلا.. جالت بخاطري فكرة الذهاب إليك رغم أن الوقت متأخر والجو بارد .. ولم يطل بي التفكير إذ سرعان ما هرعت إلى سيارتي وانطلقت بسرعة جنونية نحو بيت أسرتك .. لم أكن أنتبه إلى إشارات المرور وعلامات الوقوف، فشوقي إليك ورغبتي الجامحة في الوصول عندك في أقل وقت ممكن كانا يَعمِيانَنِي عن كل شيء..وفي إحدى فترات سيري، مرقت من أحد الأزقة الفرعية إلى شارع رئيسي دون انتباه .. ويشاء حظي العاثر أن أصطدم بسيارة كانت تعبر الشارع .. هذا كلما تذكرته لأنّنِي غِبْتُ عن الوجود من أثر الصّدمة التي تلقيتها في أم رأسي.***********عندما فتحت عيني لأول مرة.. أدركت بسرعة بأنني في المستشفى، وتنبهت إلى أنني مشدود إلى السرير بحزامين جلديين، وأن حبل زجاجة السيروم مغروسة في ذراعي بواسطة إبرة، واستطعت أيضا أن أحس بالضمادات التي كانت تغلف رأسي، والجبس الذي يكسو قدمي اليسرى. جُلت بنظراتي في أرجاء الغرفة .. فرأيتُكِ قابعة في إحدى زواياها وأنت شاردة واجمة.. لدرجة أنك لم تُحسِّي بي لحظة استيقظتُ من غيبوبتي. ونطقت اسمك بصوت ضعيف.. فأسرعت إليَّ ملهوفة وجَثمتِ عند أقدام السرير، وأمسكت يدي بين راحتيك ومضيت تُذرفين دموعك، وتهادي إلى أسماعي صوتك الحبيب مشوبا بألم وحسرة، وأنت تقولين : -أحبّك يا عصام أكثر من أي إنسان في هذه الدنيا وأجبتك وأنا أرسم على شفتيَّ ابتسامة: -أعرف هذا يا حبيبتي.. فأرجو صفحك وقلت وقد علت وجهك معالم الحزن والكآبة : -لا تقل هذا يا عصام.. أنا الشَقّية الظالمة.. لن أغضبك منذ اليوم مهما عملت فيّ قطع علينا حبل مُناجاتنا دخول أحد الأطباء.. وقد أقبل علي يُهنئني على نَجاتِي، ثم ما لبث أن قال : -يمكنك أن تخرج من المستشفى بعد يومين على أكثر تقدير وصمت برهة.. ثم التفت إليك وقال : -أظن أن عقيلت ......
#زوجين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761839
الحوار المتمدن
محمد محضار - بين زوجين
حيدر نضير : يقول لي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نضير لا تشرب من دجلة ياولديإن الوطن ساخن والنهر المتبل بـ الغرقى صار مقبرة سائرة لا أكثر يقول يا ولدي الورد والعراقيضدانليس لنا إلا ماءهيرش علينا أحياء يقول كما البارحة سالقاكفتصدق عسى أن يغيب نحسي وامنح الموت كسرَ خمرةهذه المرة فربما لن ينزل بنا القاعويعتلى النهر غيمة من دمع الجنوب يقول ليما لك والعراق ؟أكتب التيه عليك ؟الثأر طريده يا فتى ! والفقد حصيلكفـ أرمي لعبة الوطن هذه وأترك طفلك الكبير يلهو بعيداًيقول ليلا تذهب إليهم كالريحكي لا تعود كالمطرقضاء عطشويقول أيضاًلا تغلق النافذةدع عطرها والياسمينيتصافحان فلربما عن طريق لقاءتبتكر السواقي عبيراً من نكهتك الأم يقول ليموعدنا السماء هناك يرحب المظلومون بكل عراقي في رأسه مس بندقية يقول لي إليك يا أمي أنا بعض من كثير شظايا خبر جحدت الناس به كثيراًطعن بـ لسان الأخوة كثيراًامازلت تقنعين بالبركة يا أميإنها البعض القليل يا أمي ......
#يقول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761838
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نضير لا تشرب من دجلة ياولديإن الوطن ساخن والنهر المتبل بـ الغرقى صار مقبرة سائرة لا أكثر يقول يا ولدي الورد والعراقيضدانليس لنا إلا ماءهيرش علينا أحياء يقول كما البارحة سالقاكفتصدق عسى أن يغيب نحسي وامنح الموت كسرَ خمرةهذه المرة فربما لن ينزل بنا القاعويعتلى النهر غيمة من دمع الجنوب يقول ليما لك والعراق ؟أكتب التيه عليك ؟الثأر طريده يا فتى ! والفقد حصيلكفـ أرمي لعبة الوطن هذه وأترك طفلك الكبير يلهو بعيداًيقول ليلا تذهب إليهم كالريحكي لا تعود كالمطرقضاء عطشويقول أيضاًلا تغلق النافذةدع عطرها والياسمينيتصافحان فلربما عن طريق لقاءتبتكر السواقي عبيراً من نكهتك الأم يقول ليموعدنا السماء هناك يرحب المظلومون بكل عراقي في رأسه مس بندقية يقول لي إليك يا أمي أنا بعض من كثير شظايا خبر جحدت الناس به كثيراًطعن بـ لسان الأخوة كثيراًامازلت تقنعين بالبركة يا أميإنها البعض القليل يا أمي ......
#يقول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761838
الحوار المتمدن
حيدر نضير - يقول لي
فاطمة شاوتي : حِكَايَةٌ مَفْقُودَةٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي للحبِّ مَاسلبَ مِنِّي... وليسَ لِي مِمَّا وهبَ حصَّةٌ لقلبِي... مِنَ الواجبِ أنْ أتذكَّرَ مَا أقولُهُ ... عنْ كلِّ شيءٍ / وعنْ لَاشيءٍ / كانَ علَيَّ أنْ أُكلِّمَ أيَّ أحدٍ ... أوْ لَا أُكلمَ لَا أحدَ كلُّ مَا أتذكَّرُهُ ... أنَّ هناكَ صندوقاً قديماً للعجبِ...! كانتْ جدتِي تلكَ العجوزةُ... ! تحفظُ فيهِ أساورَهَا / أقراطَهَا / وطاقمَ أسنانٍ ذهبيٍّ... لَا أتذكرُ أكانَ لها أمْ تذكاراً لجدِّي...؟ يختزنُ أسرارَنَا ... منذُ مراهقتِنَا إستودعْنَاهَا مغامراتِنَا الأولَى... المقضُومةَ في أُحْجياتِ الصدرِ العميقِ... صدرِ جدتِي / كلمَا قلنَا : هاتِ أُحجيةً أيهَا الصدرُ الأعظمُ...! تلتحِفُ ذاكرتَهَا وتعدُّ بأصابعِنَا السُّبحةَ : "حَاجِيتَكُمْ وُمَا جِيتْكُمْ " عنْ زوجةِ السلطانِ... ثمَ تتسربُ الأحجيةُ منَْ الذاكرةِ... تُغطِّي مِئْزَرَهَا الأبيضَ حتَّى النعلِ الجلديِّ الأمازِيغِيِّ... متسللةً منْ مَشابِكِهَا الفضيةِ... وعلى الأصابعِ المُتَيَبِّسةِ ... تُحَاجِينَا عنْ علاقتِهَا بجدِّي تحتَ نخلةِ اللقاءِ الأولِ... تتأوَّهُ الحكايةُ منَ الإفراطِ ... أُترجِمُ المعنَى: "إنَّ الشيءَ إذا زادَ عنْ حدِّهِ إنقلبَ إلى ضدِّهِ "... إلى معنَى : " إنَّ نفي النفيِ إثباتٌ "... أعرفُ : أنَّ السعادةَ رقمٌ نسيَهُ "فِيتَاغُورْسْ " منْ أجندةِ الوجودِ ... والأرقامُ أنصافُ آلهةٍ في ذاكرةِ " أُورْفْيُوسْ "... لكنهُ لَا يحملُ سوَى رقمِ " أُورْدِيُوسْ " الذِي فقدَ بهَا الحبَّ وفقدَ نفسَهُ ... ......
#حِكَايَةٌ
#مَفْقُودَةٌ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761837
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي للحبِّ مَاسلبَ مِنِّي... وليسَ لِي مِمَّا وهبَ حصَّةٌ لقلبِي... مِنَ الواجبِ أنْ أتذكَّرَ مَا أقولُهُ ... عنْ كلِّ شيءٍ / وعنْ لَاشيءٍ / كانَ علَيَّ أنْ أُكلِّمَ أيَّ أحدٍ ... أوْ لَا أُكلمَ لَا أحدَ كلُّ مَا أتذكَّرُهُ ... أنَّ هناكَ صندوقاً قديماً للعجبِ...! كانتْ جدتِي تلكَ العجوزةُ... ! تحفظُ فيهِ أساورَهَا / أقراطَهَا / وطاقمَ أسنانٍ ذهبيٍّ... لَا أتذكرُ أكانَ لها أمْ تذكاراً لجدِّي...؟ يختزنُ أسرارَنَا ... منذُ مراهقتِنَا إستودعْنَاهَا مغامراتِنَا الأولَى... المقضُومةَ في أُحْجياتِ الصدرِ العميقِ... صدرِ جدتِي / كلمَا قلنَا : هاتِ أُحجيةً أيهَا الصدرُ الأعظمُ...! تلتحِفُ ذاكرتَهَا وتعدُّ بأصابعِنَا السُّبحةَ : "حَاجِيتَكُمْ وُمَا جِيتْكُمْ " عنْ زوجةِ السلطانِ... ثمَ تتسربُ الأحجيةُ منَْ الذاكرةِ... تُغطِّي مِئْزَرَهَا الأبيضَ حتَّى النعلِ الجلديِّ الأمازِيغِيِّ... متسللةً منْ مَشابِكِهَا الفضيةِ... وعلى الأصابعِ المُتَيَبِّسةِ ... تُحَاجِينَا عنْ علاقتِهَا بجدِّي تحتَ نخلةِ اللقاءِ الأولِ... تتأوَّهُ الحكايةُ منَ الإفراطِ ... أُترجِمُ المعنَى: "إنَّ الشيءَ إذا زادَ عنْ حدِّهِ إنقلبَ إلى ضدِّهِ "... إلى معنَى : " إنَّ نفي النفيِ إثباتٌ "... أعرفُ : أنَّ السعادةَ رقمٌ نسيَهُ "فِيتَاغُورْسْ " منْ أجندةِ الوجودِ ... والأرقامُ أنصافُ آلهةٍ في ذاكرةِ " أُورْفْيُوسْ "... لكنهُ لَا يحملُ سوَى رقمِ " أُورْدِيُوسْ " الذِي فقدَ بهَا الحبَّ وفقدَ نفسَهُ ... ......
#حِكَايَةٌ
#مَفْقُودَةٌ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761837
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - حِكَايَةٌ مَفْقُودَةٌ...
محمود العياط : قصيدة الكون ملك الحبيبة
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةالكون ملك الحبيبةالكون فى ربعالتبانة تكون وتعسعساحتى كادت النجماتان تخرسافى لهجالمناممازال طيفكيصيغكونامن جديدفية المقاديرتركب زورقاوعند الرؤياقد رساوعند اليقظةمازال ذكركيقظ القلبويزيدفى الصباحوالضحى حتىاذا العشا وفية الكوكبالكنساواذكرك فىصخيب الغاباتوتجمعاتتتذكركمن قطيع الايائلالاناث منهنذات الكواعب الاملسامازال يدعىحبك انكمهد السحابوانك كلصفحات الكتابوان الامطارطوع امر نشيدالبلابلاذا ما تغنتوالصباح تنفسا ......
#قصيدة
#الكون
#الحبيبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761836
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةالكون ملك الحبيبةالكون فى ربعالتبانة تكون وتعسعساحتى كادت النجماتان تخرسافى لهجالمناممازال طيفكيصيغكونامن جديدفية المقاديرتركب زورقاوعند الرؤياقد رساوعند اليقظةمازال ذكركيقظ القلبويزيدفى الصباحوالضحى حتىاذا العشا وفية الكوكبالكنساواذكرك فىصخيب الغاباتوتجمعاتتتذكركمن قطيع الايائلالاناث منهنذات الكواعب الاملسامازال يدعىحبك انكمهد السحابوانك كلصفحات الكتابوان الامطارطوع امر نشيدالبلابلاذا ما تغنتوالصباح تنفسا ......
#قصيدة
#الكون
#الحبيبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761836
الحوار المتمدن
محمود العياط - قصيدة الكون ملك الحبيبة
عماد ابو حطب : يا فكيك
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب وقفة عرفة/4*يافكيك.. حط سروالك بين أسنانك وشمع الخيط العشرات يتوافدون الى المركز الإسلامي المقابل للعمارة المربوط انا على مدخلها برفقة الخروف لإقامة صلاة العيد،ببساطة يمرون من جانبي ويقطعون الطريق،حتى الأطفال يأتون مبتسمين لملاعبة الخروف المسكين ولا أحد منهم يسأل عن الجدي(انا) المربوط برجل الخروف...مع تصاعد التكبيرات احس الخروف أن ساعته ازفت.. هاج وماج ولم يعد ثغائه طبيعيا أصبح اقرب الى النحيب..أطلت جارتي ومعها اختها حاملتين سلما خشبيا وضعت السلم على جنب وباعدت بين ساقيه،كانت تحمل سكينا وأختها متمنطقة بساطور..من الواضح أنهما تنتظران انتهاء الصلاة...عيناي تتنقلان ما بين السلم والسكين والخارجين من المركز.. الغريب أن كلا منهم خرج مبتسما وبيده موزة لم افهم سر موزة العيد التي توزع على المصلين..الصغار يركضون صوب الخروف محاولين اطعامه موزاتهم..وملقين بقشر الموز علي..مع ازدياد الصخب وتجمع الأطفال وعلو ثغاء الخروف وصمتي المريب خرجت جارتي الألمانية لترى ماذا هناك؟ فوجئت أن باب البناية أصبح مثل ساحة العيد الكل يتسابق للتربيت على ظهر الخروف،وفوجئت أكثر بمنظر جارتي وأختها والسلم والسكين والساطور ،واطنان قشر الموز الملقاة علي...اقتربت من المرأتين وقالت بحزم:" فكيه وإلا اتصلت بالبوليس". هنا تنهدت وقلت أخيرا جاء الفرج وسأنال حريتي.!.هنا ابتسمت جارتي الملوحة بالسكين وسألت :"افك ماذا؟ "..ببرود وصرامة أجابت الألمانية:" das schaf اي الخروف..وأكملت ان تقييد الخروف وتعذيبه وحجز حريته وذبحه في الشارع أمر غير قانوني فكيه فورا"..أصابني الرعب حينها..هذه الكرنيبة قلبها على الخروف اما انا الإنسان المربوط بالخروف الا قيمة لحياتي في نظرها؟صرخت بها :"وانا؟".نظرت صوبي ورددت"امرك لا يعنيني..انا مهتمة بالخروف"..صرخ الكبار والأطفال هذه اضحية العيد لا بد من ذبحه..لم أعد أعرف ذبح من..انا أم الخروف؟ بدأ الصراخ يتعالى..لم تتراجع الألمانية قيد انملة،رفعت هاتفها النقال وضربت رقما وقالت جملة واحدة..خلال أقل من ثانيتين كانت سبع عربات شرطة تحيط بنا...هرب الخلق جميعهم...اقترب شرطي وشرطية منا.. فكوا الخروف المربوط ونقلوه إلى عربة تابعة للبلدية جاءت برفقتهم..اما انا فقد قيدت بالكلبشات فور فكي وانقل الآن جرا إلى سيارة البوليس بتهمة تكدير السلم والأمن الاجتماعي والتسبب بتجمع غير شرعي...يا محلا كتابة النكد🤦-;-♂-;-️-;-*نصوص من مجموعة جديدة قيد الإعداد ......
#فكيك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761835
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب وقفة عرفة/4*يافكيك.. حط سروالك بين أسنانك وشمع الخيط العشرات يتوافدون الى المركز الإسلامي المقابل للعمارة المربوط انا على مدخلها برفقة الخروف لإقامة صلاة العيد،ببساطة يمرون من جانبي ويقطعون الطريق،حتى الأطفال يأتون مبتسمين لملاعبة الخروف المسكين ولا أحد منهم يسأل عن الجدي(انا) المربوط برجل الخروف...مع تصاعد التكبيرات احس الخروف أن ساعته ازفت.. هاج وماج ولم يعد ثغائه طبيعيا أصبح اقرب الى النحيب..أطلت جارتي ومعها اختها حاملتين سلما خشبيا وضعت السلم على جنب وباعدت بين ساقيه،كانت تحمل سكينا وأختها متمنطقة بساطور..من الواضح أنهما تنتظران انتهاء الصلاة...عيناي تتنقلان ما بين السلم والسكين والخارجين من المركز.. الغريب أن كلا منهم خرج مبتسما وبيده موزة لم افهم سر موزة العيد التي توزع على المصلين..الصغار يركضون صوب الخروف محاولين اطعامه موزاتهم..وملقين بقشر الموز علي..مع ازدياد الصخب وتجمع الأطفال وعلو ثغاء الخروف وصمتي المريب خرجت جارتي الألمانية لترى ماذا هناك؟ فوجئت أن باب البناية أصبح مثل ساحة العيد الكل يتسابق للتربيت على ظهر الخروف،وفوجئت أكثر بمنظر جارتي وأختها والسلم والسكين والساطور ،واطنان قشر الموز الملقاة علي...اقتربت من المرأتين وقالت بحزم:" فكيه وإلا اتصلت بالبوليس". هنا تنهدت وقلت أخيرا جاء الفرج وسأنال حريتي.!.هنا ابتسمت جارتي الملوحة بالسكين وسألت :"افك ماذا؟ "..ببرود وصرامة أجابت الألمانية:" das schaf اي الخروف..وأكملت ان تقييد الخروف وتعذيبه وحجز حريته وذبحه في الشارع أمر غير قانوني فكيه فورا"..أصابني الرعب حينها..هذه الكرنيبة قلبها على الخروف اما انا الإنسان المربوط بالخروف الا قيمة لحياتي في نظرها؟صرخت بها :"وانا؟".نظرت صوبي ورددت"امرك لا يعنيني..انا مهتمة بالخروف"..صرخ الكبار والأطفال هذه اضحية العيد لا بد من ذبحه..لم أعد أعرف ذبح من..انا أم الخروف؟ بدأ الصراخ يتعالى..لم تتراجع الألمانية قيد انملة،رفعت هاتفها النقال وضربت رقما وقالت جملة واحدة..خلال أقل من ثانيتين كانت سبع عربات شرطة تحيط بنا...هرب الخلق جميعهم...اقترب شرطي وشرطية منا.. فكوا الخروف المربوط ونقلوه إلى عربة تابعة للبلدية جاءت برفقتهم..اما انا فقد قيدت بالكلبشات فور فكي وانقل الآن جرا إلى سيارة البوليس بتهمة تكدير السلم والأمن الاجتماعي والتسبب بتجمع غير شرعي...يا محلا كتابة النكد🤦-;-♂-;-️-;-*نصوص من مجموعة جديدة قيد الإعداد ......
#فكيك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761835
الحوار المتمدن
عماد ابو حطب - يا فكيك
جهاد علي محمد البرق : ممثل فلسطين في مؤتمر أزمة المدنية والحداثة في الشرق الأوسط النسخة المتقدمة
#الحوار_المتمدن
#جهاد_علي_محمد_البرق لبى ممثل فلسطين في المؤتمر( نحو الحداثة الديمقراطية) . وجاء في بيان صادر عن البرق :- وذلك بمشاركة راقية من سياسيين وأكاديميين ومثقفين ومنظمات إنسانية وشبابية , وممثلين عن الأحزاب من لبنان والعراق وسوريا وتركيا وإيران وأمين سر فصائل منظمة التحرير الفلسطينية في بيروت , الأخ العميد سمير عفش والوفد المرافق معه, فشكل بذلك نموذجاَ مصغراً للتعددية الإثنية والقومية والمذهبية والدينية والتي تحتضنها منطقة الشرق الأوسط , وكان هذا المؤتمر إمتداداَ للمؤتمر الأول الذي إنعقد في مدينة السليمانية في العام 2016, تحت عنوان السلام والإستقرار في منطقة الشرق الأوسط في فكر القائد – عبدالله أوجلان .إن الحضور السياسي والقانوني الفلسطيني للمؤتمر لهو دلالة على أواصر الأخوة المشتركة بين الشعبين الكردي والفلسطيني , على قاعدة القواسم المشتركة في الكفاح الوطني , لتحقيق الامال والطموحات في الإنعتاق والحرية وتقرير المصير, والتماهي مع مقترحات المؤتمر وذلك من خلال الإلتجاء لمنظمة العفو الدولية ومنظمات حقوق الإنسان والمؤسسات الدولية سبيلاَ لإطلاق سراح – القائد عبدالله أوجالان- من السجن الإنفرادي طوال عشرون عاماَ . وكذلك مدى التلاحم الكردي الفلسطيني في سبيل تدعيم القضايا المشتركة ودعم نضال الشعب الفلسطيني ضد الإحتلال الإسرائيلي .فالمؤتمر جاء في ظرف تاريخي شديد التعقيد في منطقة الشرق الأوسط والذي يشهد فيه العديد من المشكلات التي تستهدف المجتمعات المظلومة والتي ترزخ تحت نير الإستعمار والإستيطان والظلم والقهر والقمع والتهميش وإقصاء للهويات القومية والعقائدية والأثنية والثقافية والإجتماعية , والذي في الحقيقة عبرت عنه فكرة المؤتمر عن طريق نموذج – الأمة الديمقراطية – في إطار فكر القائد عبدالله أوجالان , في رؤية تطورية تعالج فيه أزمة الدولة في التصدي للتدخلات الخارجية السلبية , وعجز الدولة القومية عن إدارة المجتمع بشكل يتناسب مع طموحات الشعوب في حداثة الديمقراطية والتنمية الشاملة وإحترام حقوق الإنسان ولامركزية الحكم وقضايا تتعلق بالمرأة وإعادة تأهيل الموارد البشرية والطبيعية". عناوين الجلساتأضاف البيان:" لاشك بأن المؤتمرون تفاعلوا بشكل جلي في اطار برنامج المؤتمروالذي جاء بعنوان جلساته :1-المحطات الرئيسية في الأزمات الشرق أوسطية – وكيف تسبب نظام المدنية الشرق أوسطية في تجذير هذه الأزمات2-وضع الهيمنة الحداثوية الرأسمالية في نظام الدولة المركزية , والدور الذي لعبته في منطقتنا خلال القرون الخمسة الأخيرة3-المقاومة الدينية والطبقية والثقافية المناهضة لنظام الدولة المركزية في الشرق الأوسط4-دور لبنان تاريخياَ في المنطقة ومعضلاته مع بيان حل أزمات لبنان5-دور النزعة العثمانية الحديثة في إستعمار وإحتلال الشرق الأوسط6-كيف تندمج الفاشيات الخضراء والبيضاء والسوداء في تركيا7-موقع السلطات الإيرانية من أزمات الشرق الأوسط8-دور السلطات العربية في إستقطاب التدخل الخارجي9-قراءة في سوسيولوجيا الحرية بوصفها روح الحداثة10-نموذج الأمة الديمقراطية بإعتباره بديلاً جذرياَ لنموذج الدولة القومية11-ثورة المرأة شرط محوري لإنجاز الثورة الشرق أوسطية المعاصرة12-كونفدرالية الأمم الديمقراطية الشرق أوسطية13-مشروع سوريا الديمقراطية كبداية لعصر الشرق الأوسط الديمقراطي-فالمؤتمر ركز على بناء منظومة فكرية جديدة في منطقة الشرق الأوسط , تتبنى مشروع – الأمة الديمقراطية المرتكزة على معالجة إفلاس الدولة المركزية في الشرق الأوسط وتبني مبادئ الحرية والعدال ......
#ممثل
#فلسطين
#مؤتمر
#أزمة
#المدنية
#والحداثة
#الشرق
#الأوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761834
#الحوار_المتمدن
#جهاد_علي_محمد_البرق لبى ممثل فلسطين في المؤتمر( نحو الحداثة الديمقراطية) . وجاء في بيان صادر عن البرق :- وذلك بمشاركة راقية من سياسيين وأكاديميين ومثقفين ومنظمات إنسانية وشبابية , وممثلين عن الأحزاب من لبنان والعراق وسوريا وتركيا وإيران وأمين سر فصائل منظمة التحرير الفلسطينية في بيروت , الأخ العميد سمير عفش والوفد المرافق معه, فشكل بذلك نموذجاَ مصغراً للتعددية الإثنية والقومية والمذهبية والدينية والتي تحتضنها منطقة الشرق الأوسط , وكان هذا المؤتمر إمتداداَ للمؤتمر الأول الذي إنعقد في مدينة السليمانية في العام 2016, تحت عنوان السلام والإستقرار في منطقة الشرق الأوسط في فكر القائد – عبدالله أوجلان .إن الحضور السياسي والقانوني الفلسطيني للمؤتمر لهو دلالة على أواصر الأخوة المشتركة بين الشعبين الكردي والفلسطيني , على قاعدة القواسم المشتركة في الكفاح الوطني , لتحقيق الامال والطموحات في الإنعتاق والحرية وتقرير المصير, والتماهي مع مقترحات المؤتمر وذلك من خلال الإلتجاء لمنظمة العفو الدولية ومنظمات حقوق الإنسان والمؤسسات الدولية سبيلاَ لإطلاق سراح – القائد عبدالله أوجالان- من السجن الإنفرادي طوال عشرون عاماَ . وكذلك مدى التلاحم الكردي الفلسطيني في سبيل تدعيم القضايا المشتركة ودعم نضال الشعب الفلسطيني ضد الإحتلال الإسرائيلي .فالمؤتمر جاء في ظرف تاريخي شديد التعقيد في منطقة الشرق الأوسط والذي يشهد فيه العديد من المشكلات التي تستهدف المجتمعات المظلومة والتي ترزخ تحت نير الإستعمار والإستيطان والظلم والقهر والقمع والتهميش وإقصاء للهويات القومية والعقائدية والأثنية والثقافية والإجتماعية , والذي في الحقيقة عبرت عنه فكرة المؤتمر عن طريق نموذج – الأمة الديمقراطية – في إطار فكر القائد عبدالله أوجالان , في رؤية تطورية تعالج فيه أزمة الدولة في التصدي للتدخلات الخارجية السلبية , وعجز الدولة القومية عن إدارة المجتمع بشكل يتناسب مع طموحات الشعوب في حداثة الديمقراطية والتنمية الشاملة وإحترام حقوق الإنسان ولامركزية الحكم وقضايا تتعلق بالمرأة وإعادة تأهيل الموارد البشرية والطبيعية". عناوين الجلساتأضاف البيان:" لاشك بأن المؤتمرون تفاعلوا بشكل جلي في اطار برنامج المؤتمروالذي جاء بعنوان جلساته :1-المحطات الرئيسية في الأزمات الشرق أوسطية – وكيف تسبب نظام المدنية الشرق أوسطية في تجذير هذه الأزمات2-وضع الهيمنة الحداثوية الرأسمالية في نظام الدولة المركزية , والدور الذي لعبته في منطقتنا خلال القرون الخمسة الأخيرة3-المقاومة الدينية والطبقية والثقافية المناهضة لنظام الدولة المركزية في الشرق الأوسط4-دور لبنان تاريخياَ في المنطقة ومعضلاته مع بيان حل أزمات لبنان5-دور النزعة العثمانية الحديثة في إستعمار وإحتلال الشرق الأوسط6-كيف تندمج الفاشيات الخضراء والبيضاء والسوداء في تركيا7-موقع السلطات الإيرانية من أزمات الشرق الأوسط8-دور السلطات العربية في إستقطاب التدخل الخارجي9-قراءة في سوسيولوجيا الحرية بوصفها روح الحداثة10-نموذج الأمة الديمقراطية بإعتباره بديلاً جذرياَ لنموذج الدولة القومية11-ثورة المرأة شرط محوري لإنجاز الثورة الشرق أوسطية المعاصرة12-كونفدرالية الأمم الديمقراطية الشرق أوسطية13-مشروع سوريا الديمقراطية كبداية لعصر الشرق الأوسط الديمقراطي-فالمؤتمر ركز على بناء منظومة فكرية جديدة في منطقة الشرق الأوسط , تتبنى مشروع – الأمة الديمقراطية المرتكزة على معالجة إفلاس الدولة المركزية في الشرق الأوسط وتبني مبادئ الحرية والعدال ......
#ممثل
#فلسطين
#مؤتمر
#أزمة
#المدنية
#والحداثة
#الشرق
#الأوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761834
الحوار المتمدن
جهاد علي محمد البرق - ممثل فلسطين في مؤتمر أزمة المدنية والحداثة في الشرق الأوسط / النسخة المتقدمة
أسامة هوادف : حوار مع رئيس المجلس الشعبي البلدي بنقاوس السيد محمد الصالح جنان
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف أسعى جاهدا لخدمة المواطنين وتمثيلهم أحسن تمثيل . بعد أشهر على تنصيب السيد" محمد الصالح جنان"رئيسا للمجلس الشعبي البلدي لبلدية نقاوس ، و الاطلاع على خارطة الطريق التي رسمها المجلس الشعبي البلدي الحالي ، قامت "الوسيط المغاربي" بزيارة رئيس البلدية ، و كان لنا معه هذا الحوار.حاوره / أسامة هوادفالوسيط المغاربي : بداية سيدي الكريم من هو جنان محمد الصالح ؟جنان محمد الصالح المعروف لدى أهالي مدينة نقاوس ب " الحاج سعدان " من مواليد عام 1958 من أسرة أل جنان التي اشتهرت بتحفيظ كتاب الله تعالى ، ترعرعت بحي أل جنان والمعروف حاليا باسم " حي لجنانة " تخرجت من المعهد الوطني للصحة العمومية اختصاص تقني فني متخصص في ترميم الأسنان عام 1984 م عملت في التدريس ثم في عيادة للصحة العمومية طيلة 32 سنة ، وكلفت بتسييرها انتخبت رئيسا للمجلس الشعبي البلدي لبلدية نقاوس في الانتخابات الأخيرة ، و أسعى جاهدا لخدمة المواطنين وتمثيلهم أحسن تمثيل .الوسيط المغاربي : سيدي الفاضل هل بإمكانكم إعطاءنا نبذة تاريخية عن بلدية نقاوس ؟ عرفت مدينة نقاوس منذ العصور القديمة وأرتبط أسمها با الأزمان البعيدة وكانت محط رحال الكثير من الرحالة والمؤرخين أمثال الإدريسي وابن حوقل وابن خلدون ، وكانت ولاية في عهد دولة بني حماد وعرفت باحتضانها لأحمد باي ومساندتها المقاومات الشعبية ضد الاستعمار الفرنسي البغيض ، كما قدمت العشرات من خيرة أبنائها شهداء من أجل استقلال الجزائر ومن بين الشهداء على سبيل المثال لا الحصر الشهيد بلقاسم معامير رفيق درب الشهيد مصطفى بن بولعيد و الشهيدة مريم بوعتورة والشهيد محمد حذفاني المدعو اومركيش ، والشهيد لخضر كحيل خريج جامع الزيتونة بتونس وأحد علماء المدينة ، وشهداء عائلة بن دريهم الغنية عن التعريف ، و يتجاوز شهداء المدينة 164 شهيد جزاهم الله عنا خيرا ، ومن بين ما أنجبت المدينة سياسي ودبلوماسي توفيق بوعتورة ، ورسام تشكيلي العالمي المجاهد عبد القادر هوامل ، يبلغ عدد سكان نقاوس 45 ألف نسمة ونحن نسهر على خدمتهم والاهتمام بانشغالاتهم. الوسيط المغاربي : كيف تلخص لنا فترة 6 أشهر من تواجدكم على رأس البلدية ؟ باختصار هي فترة تنظيم وترتيب البيت الداخلي والإطلاع على أهم الملفات ، وسعي لاستدراك النقائص التي كانت خلال سنوات الماضية ، و تحسين الخدمات الضرورية المواطنين من خلال معالجة ملفاتهم على مستوى بلدية ، وضمان التموين بالمياه الصالحة للشرب ، ومعالجة مشكلة الاكتظاظ المروري وسط المدينة ، ومعالجة أزمة قنوات الصرف الصحي التي تعاني منها عدة أحياء في المدينة. الوسيط المغاربي : على ذكر مياه الشرب نذكر أن عدة أحياء في نقاوس عاشت أزمة عطش حادة في السنوات السابقة والتي خلقت عدة احتجاجات بالبلدية كيف هي الأوضاع حاليا ؟ أستطيع القول لسكان مدينة نقاوس أن موضوع التزود بالماء في تحسن كبير وسنكون في أريحية هذه الصائفة ، حيث بفضل جهود وحدة المياه بالتنسيق بيننا تم أصلاح حوالي 120 حالة انسداد على مستوى الأنابيب كما تقرر إنجاز منشأة لتخزين المياه الصالحة للشرب بقدرة استيعاب 200م3 كما استفادت البلدية من مشروع اعادة تأهيل بئر القناطر لتدعيم مدينة نقاوس بالماء الصالح للشرب ، وهذا في إطار برنامج المخططات البلدية للتنمية لسنة 2022 والذي من خلاله سيتم تدعيم منطقة رأس العين بصفة عامة ، و بالأخص المناطق التالية ( القناطر السطاحي لكواوشة ) مما يسمح بتفا ......
#حوار
#رئيس
#المجلس
#الشعبي
#البلدي
#بنقاوس
#السيد
#محمد
#الصالح
#جنان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761833
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف أسعى جاهدا لخدمة المواطنين وتمثيلهم أحسن تمثيل . بعد أشهر على تنصيب السيد" محمد الصالح جنان"رئيسا للمجلس الشعبي البلدي لبلدية نقاوس ، و الاطلاع على خارطة الطريق التي رسمها المجلس الشعبي البلدي الحالي ، قامت "الوسيط المغاربي" بزيارة رئيس البلدية ، و كان لنا معه هذا الحوار.حاوره / أسامة هوادفالوسيط المغاربي : بداية سيدي الكريم من هو جنان محمد الصالح ؟جنان محمد الصالح المعروف لدى أهالي مدينة نقاوس ب " الحاج سعدان " من مواليد عام 1958 من أسرة أل جنان التي اشتهرت بتحفيظ كتاب الله تعالى ، ترعرعت بحي أل جنان والمعروف حاليا باسم " حي لجنانة " تخرجت من المعهد الوطني للصحة العمومية اختصاص تقني فني متخصص في ترميم الأسنان عام 1984 م عملت في التدريس ثم في عيادة للصحة العمومية طيلة 32 سنة ، وكلفت بتسييرها انتخبت رئيسا للمجلس الشعبي البلدي لبلدية نقاوس في الانتخابات الأخيرة ، و أسعى جاهدا لخدمة المواطنين وتمثيلهم أحسن تمثيل .الوسيط المغاربي : سيدي الفاضل هل بإمكانكم إعطاءنا نبذة تاريخية عن بلدية نقاوس ؟ عرفت مدينة نقاوس منذ العصور القديمة وأرتبط أسمها با الأزمان البعيدة وكانت محط رحال الكثير من الرحالة والمؤرخين أمثال الإدريسي وابن حوقل وابن خلدون ، وكانت ولاية في عهد دولة بني حماد وعرفت باحتضانها لأحمد باي ومساندتها المقاومات الشعبية ضد الاستعمار الفرنسي البغيض ، كما قدمت العشرات من خيرة أبنائها شهداء من أجل استقلال الجزائر ومن بين الشهداء على سبيل المثال لا الحصر الشهيد بلقاسم معامير رفيق درب الشهيد مصطفى بن بولعيد و الشهيدة مريم بوعتورة والشهيد محمد حذفاني المدعو اومركيش ، والشهيد لخضر كحيل خريج جامع الزيتونة بتونس وأحد علماء المدينة ، وشهداء عائلة بن دريهم الغنية عن التعريف ، و يتجاوز شهداء المدينة 164 شهيد جزاهم الله عنا خيرا ، ومن بين ما أنجبت المدينة سياسي ودبلوماسي توفيق بوعتورة ، ورسام تشكيلي العالمي المجاهد عبد القادر هوامل ، يبلغ عدد سكان نقاوس 45 ألف نسمة ونحن نسهر على خدمتهم والاهتمام بانشغالاتهم. الوسيط المغاربي : كيف تلخص لنا فترة 6 أشهر من تواجدكم على رأس البلدية ؟ باختصار هي فترة تنظيم وترتيب البيت الداخلي والإطلاع على أهم الملفات ، وسعي لاستدراك النقائص التي كانت خلال سنوات الماضية ، و تحسين الخدمات الضرورية المواطنين من خلال معالجة ملفاتهم على مستوى بلدية ، وضمان التموين بالمياه الصالحة للشرب ، ومعالجة مشكلة الاكتظاظ المروري وسط المدينة ، ومعالجة أزمة قنوات الصرف الصحي التي تعاني منها عدة أحياء في المدينة. الوسيط المغاربي : على ذكر مياه الشرب نذكر أن عدة أحياء في نقاوس عاشت أزمة عطش حادة في السنوات السابقة والتي خلقت عدة احتجاجات بالبلدية كيف هي الأوضاع حاليا ؟ أستطيع القول لسكان مدينة نقاوس أن موضوع التزود بالماء في تحسن كبير وسنكون في أريحية هذه الصائفة ، حيث بفضل جهود وحدة المياه بالتنسيق بيننا تم أصلاح حوالي 120 حالة انسداد على مستوى الأنابيب كما تقرر إنجاز منشأة لتخزين المياه الصالحة للشرب بقدرة استيعاب 200م3 كما استفادت البلدية من مشروع اعادة تأهيل بئر القناطر لتدعيم مدينة نقاوس بالماء الصالح للشرب ، وهذا في إطار برنامج المخططات البلدية للتنمية لسنة 2022 والذي من خلاله سيتم تدعيم منطقة رأس العين بصفة عامة ، و بالأخص المناطق التالية ( القناطر السطاحي لكواوشة ) مما يسمح بتفا ......
#حوار
#رئيس
#المجلس
#الشعبي
#البلدي
#بنقاوس
#السيد
#محمد
#الصالح
#جنان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761833
الحوار المتمدن
أسامة هوادف - حوار مع رئيس المجلس الشعبي البلدي بنقاوس السيد محمد الصالح جنان
سامح عسكر : علاقة الحجاب بالسلطة الأبوية الذكورية
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في التاريخ القريب هناك نماذج لتجربة الحجاب سواء الموقف ضده أو معه، ففي تركيا مثلا وبعد الثورة الكمالية ضد رجال الدين في ثلاثينات القرن 20 فرضت قوانين خاصة لمنع الحجاب، بينما على النقيض من ذلك في نفس القرن فرضت السعودية وإيران وأفغانستان قوانين خاصة لفرض الحجاب، أصبح لدينا نموذجين غاية في التطرف والمنع ووجهات نظرهم متبانية بشأن الموقف الديني، فالثورة الكمالية أعقبتها فتاوى بعدم فرضية الحجاب، بينما النموذج الثاني أعقبته فتاوى بالفرضية..والسؤال المثير هنا: ما أهمية هذا الملبس النسائي لكي يتحدد بناءا عليه نظام الدولة بهذا الشكل؟..وهل كانت تركيا بحاجة لقوانين قمعية ضد غير المحجبات لكي تنهض وتتطور؟..وهل كانت السعودية وإيران وأفغانستان بحاجة لقمع غير المحجبات أيضا لكي يتطورا؟إن أشهر جواب هنا يقول ..نعم إيران تطورت وصنعت القنبلة الذرية بالحجاب، والرد عليه تركيا أيضا نهضت وتطورت اقتصاديا وصارت من الدول العشرين وحلف الناتو من غير حجاب، هناك عوامل نجاح علمية واقتصادية وسياسية وعسكرية هي التي تصنع الدول ليس من بينها الملابس والشكل، فاليابان لم تتقدم بسبب الكيمونو النسائي ولا الهند لم تصبح من أكبر اقتصاديات العالم بسبب الساري، هذا تسطيح للمسألة وربط النهوض الأممي بالشكل والمظهر، ولولا أن هذه عادة لدينا من أثر التخلف العلمي والضعف السياسي والعسكري والاقتصادي لقلت أنها صناعة عربية فارسية تركية شرق أوسطية محضة، لكن الأمر أبعد من ذلك بكثير حيث تتحكم هذه الرؤية في كثير من الدول المتخلفة والضعيفة، حيث تمثل الأزياء المحلية ليس مجرد عرف يمكن تركه بسهولة بل هو ثقافة وهوية تصنع يقين المواطن بنفسه وتربط بينه وبين دولته..في تقديري أن الموقف من الحجاب له علاقة بالسلطة الأبوية الذكورية، فالأمر لا ينحصر فقط بشكل المرأة وملابسها بل بصناعة وإنتاج متكرر ودائم للسلطة الأبوية التي يمكنها فرض هذا الملبس أو التسامح فيه، وهذا الذي يصنع السلطة المعنوية والمادية في المجتمع، فمجرد أن يمتلك إنسانا ما سلطة المنح والمنع، أو العطاء والحجب..تكون قد ترسخت له سلطة اجتماعية يمكنه من خلالها أن يعاقب المعارضين ويرسم توجهات ذلك المجتمعات وفقا لتصوره أولا ولمصالحه ثانيا، ومن تلك الزاوية رافقت قرارات فرض الحجاب منع للنساء من الولايات العظمى والحصول على فُرصهن في (السلطة والثروة) لأن النفوذ الاجتماعي للذكر لم يعطهن استقلالا يمكنهم من الحصول على هذه الأشياء برغبتهن، فهي مزايا يملكها الذكر حصريا والذي لولا أن لديه سلطة (منح ومنع) الحجاب ما تشكلت سلطاته في رسم خريطة المرأة في المجتمع وطرق تحركها وأماكن تواجدها بل في رسم مظهرها العام والطريقة التي يجب أن يراها بها الذكور في الشارع..أستثني من ذلك الدول التي لا ينشط فيها الإسلام السياسي، لأن دلالة وجود هذا التيار في مجتمع يعني خلق وإنتاج دائم لمعارضيه والعكس صحيح، أي دلالة وجود خصم الإسلام السياسي يعني خلق وإنتاج دائم لهذا التيار، سنة الحياة والكون من أثر التدافع، والذي أعنيه أنه عندما فرض الخوميني الحجاب كزي إلزامي للنساء كان عن تدافع مع علمانيين وليبراليين ودعاة الحرية والنسوية في بلده، والعكس في تركيا عندما منع أتاتورك الحجاب كان عن تدافع مع إسلاميين وشيوخ وأصوليين في بلده، هنا صار الحجاب معركة يصبح الانتصار فيها ربحا في معارك أخرى متصلة بين الطرفين، فالمعارك الأيدلوجية مثل هذه لا تدار بالضربة القاضية ولكن بأسلوب النقاط وتسديد اللكمات الموجعة، مثلما يحدث في مصر منذ سنوات من صراع أيدلوجي بين الإسلاميين وبين التيار التنوي ......
#علاقة
#الحجاب
#بالسلطة
#الأبوية
#الذكورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761832
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في التاريخ القريب هناك نماذج لتجربة الحجاب سواء الموقف ضده أو معه، ففي تركيا مثلا وبعد الثورة الكمالية ضد رجال الدين في ثلاثينات القرن 20 فرضت قوانين خاصة لمنع الحجاب، بينما على النقيض من ذلك في نفس القرن فرضت السعودية وإيران وأفغانستان قوانين خاصة لفرض الحجاب، أصبح لدينا نموذجين غاية في التطرف والمنع ووجهات نظرهم متبانية بشأن الموقف الديني، فالثورة الكمالية أعقبتها فتاوى بعدم فرضية الحجاب، بينما النموذج الثاني أعقبته فتاوى بالفرضية..والسؤال المثير هنا: ما أهمية هذا الملبس النسائي لكي يتحدد بناءا عليه نظام الدولة بهذا الشكل؟..وهل كانت تركيا بحاجة لقوانين قمعية ضد غير المحجبات لكي تنهض وتتطور؟..وهل كانت السعودية وإيران وأفغانستان بحاجة لقمع غير المحجبات أيضا لكي يتطورا؟إن أشهر جواب هنا يقول ..نعم إيران تطورت وصنعت القنبلة الذرية بالحجاب، والرد عليه تركيا أيضا نهضت وتطورت اقتصاديا وصارت من الدول العشرين وحلف الناتو من غير حجاب، هناك عوامل نجاح علمية واقتصادية وسياسية وعسكرية هي التي تصنع الدول ليس من بينها الملابس والشكل، فاليابان لم تتقدم بسبب الكيمونو النسائي ولا الهند لم تصبح من أكبر اقتصاديات العالم بسبب الساري، هذا تسطيح للمسألة وربط النهوض الأممي بالشكل والمظهر، ولولا أن هذه عادة لدينا من أثر التخلف العلمي والضعف السياسي والعسكري والاقتصادي لقلت أنها صناعة عربية فارسية تركية شرق أوسطية محضة، لكن الأمر أبعد من ذلك بكثير حيث تتحكم هذه الرؤية في كثير من الدول المتخلفة والضعيفة، حيث تمثل الأزياء المحلية ليس مجرد عرف يمكن تركه بسهولة بل هو ثقافة وهوية تصنع يقين المواطن بنفسه وتربط بينه وبين دولته..في تقديري أن الموقف من الحجاب له علاقة بالسلطة الأبوية الذكورية، فالأمر لا ينحصر فقط بشكل المرأة وملابسها بل بصناعة وإنتاج متكرر ودائم للسلطة الأبوية التي يمكنها فرض هذا الملبس أو التسامح فيه، وهذا الذي يصنع السلطة المعنوية والمادية في المجتمع، فمجرد أن يمتلك إنسانا ما سلطة المنح والمنع، أو العطاء والحجب..تكون قد ترسخت له سلطة اجتماعية يمكنه من خلالها أن يعاقب المعارضين ويرسم توجهات ذلك المجتمعات وفقا لتصوره أولا ولمصالحه ثانيا، ومن تلك الزاوية رافقت قرارات فرض الحجاب منع للنساء من الولايات العظمى والحصول على فُرصهن في (السلطة والثروة) لأن النفوذ الاجتماعي للذكر لم يعطهن استقلالا يمكنهم من الحصول على هذه الأشياء برغبتهن، فهي مزايا يملكها الذكر حصريا والذي لولا أن لديه سلطة (منح ومنع) الحجاب ما تشكلت سلطاته في رسم خريطة المرأة في المجتمع وطرق تحركها وأماكن تواجدها بل في رسم مظهرها العام والطريقة التي يجب أن يراها بها الذكور في الشارع..أستثني من ذلك الدول التي لا ينشط فيها الإسلام السياسي، لأن دلالة وجود هذا التيار في مجتمع يعني خلق وإنتاج دائم لمعارضيه والعكس صحيح، أي دلالة وجود خصم الإسلام السياسي يعني خلق وإنتاج دائم لهذا التيار، سنة الحياة والكون من أثر التدافع، والذي أعنيه أنه عندما فرض الخوميني الحجاب كزي إلزامي للنساء كان عن تدافع مع علمانيين وليبراليين ودعاة الحرية والنسوية في بلده، والعكس في تركيا عندما منع أتاتورك الحجاب كان عن تدافع مع إسلاميين وشيوخ وأصوليين في بلده، هنا صار الحجاب معركة يصبح الانتصار فيها ربحا في معارك أخرى متصلة بين الطرفين، فالمعارك الأيدلوجية مثل هذه لا تدار بالضربة القاضية ولكن بأسلوب النقاط وتسديد اللكمات الموجعة، مثلما يحدث في مصر منذ سنوات من صراع أيدلوجي بين الإسلاميين وبين التيار التنوي ......
#علاقة
#الحجاب
#بالسلطة
#الأبوية
#الذكورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761832
الحوار المتمدن
سامح عسكر - علاقة الحجاب بالسلطة الأبوية الذكورية
حسين عجيب : الكتاب السادس _ الفصل الأول
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب القسم الأول _ الفصل الأولما هو الواقع ؟!ما يزال سؤال الواقع معلقا ، بين العلم والفلسفة ، وفي الثقافة العالمية الحالية بلا استثناء .سأكتفي ، خلال هذا النص بالمقارنة البسيطة بين ثلاثة مواقف من الواقع :1 _ الموقف التقليدي .يتمثل بالموقف الديني أو نقيضه اللاديني .2 _ الموقف الثقافي الحالي .وهو يعتمد صياغة نيوتن مع تعديلات أينشتاين وستيفن هوكينغ خاصة .3 _ الموقف الجديد .أو الموقف الذي تقترحه النظرية الجديدة .1الواقع بدلالة الموقف التقليدي : 1 _ الموقف الديني ( الغيبي ) .كما يتمثل في الديانات التوحيدية الثلاث اليهودية والمسيحية والإسلام .أعتذر عن مناقشته بشكل تفصيلي ، لسبب منطقي وبسيط وواضح : يمكن للقارئ _ة معرفة هذا الموقف مباشرة بمساعدة غوغل ، اكثر مما يمكنني صياغته والتعبير المناسب عنه .وهو نموذج أساسي ، ومشترك ، للموقف الغيبي أو الميتافيزيقي .يشبهه الموقف الديني غير المؤله ، ومثاله البوذية .مع اختلاف واحد ، مهم للغاية يتكثف بمصطلح المسؤولية الفردية .في البوذية : أنت بوذا .وفي الإسلام واليهودية والمسيحية ، ينشأ الفرد دين الآباء وتقاليدهم .أعتذر مجددا على هذا التلخيص المتعجل وغير الدقيق ، والتعسفي بالفعل .الموقف اللاديني التقليدي من الواقع ، يشبه إلى درجة كبيرة ، الموقف البوذي ، وموقف التنوير الروحي بصورة عامة . حيث التركيز على الحاضر فقط . واهمال الماضي والمستقبل بالفعل .2 _ الموقف الثقافي العالمي _ الحالي ، وهو يعتمد موقف نيوتن إلى اليوم من الزمن وعلاقته بالحياة .يمكن تلخيص هذا الموقف عبر أربع فرضيات أساسية :1 _ الحياة والزمن واحد ، أو اتجاههما واحد .أرجح أن يكون موقف نيوتن العقلي ، الشعوري والارادي ، القفز فوق مشكلة العلاقة بين الحياة والزمن ، واستبدالها بالعلاقة بين المكان والزمن .2 _ الزمن والمكان مطلقان .يتمحور الواقع حول العلاقة بين الزمن والمكان .3 _ سهم الزمن ينطلق من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر .( وهذه الفرضية الأهم لدى نيوتن ، ويعتمدها العلم والفلسفة الحاليين ! وهي تحتاج إلى العكس : ينطلق سهم الزمن من المستقبل إلى الماضي ) .4 _ الحاضر فترة لامتناهية في الصغر ، يقارب الصفر ، ويمكن اهماله في الحسابات العلمية بدون ان تتأثر النتيجة .هذ الفرضيات تمثل موقف نيوتن من الواقع ، والزمن خاصة .أكملها اينشتاين وستيفن هوكينغ ، مع بعض الاختلافات .1 _ سهم الزمن ، ليس من الماضي حصرا ، بل يمكن أن يكون من أي اتجاه ....وإلى أي اتجاه أيضا .وهذا الموقف ( الغريب ) ، يمثل موقف التنوير الروحي ، بنسخته الأكثر رداءة ، ويتمثل برفض وجود الماضي أو المستقبل .2 _ الاختلاف الثاني ، بين نيوتن واينشتاين ( ومثله ستيفن هوكينغ ) ، حول العلاقة بين الزمن والمكان . حيث يتطرف الاثنان ، ويعتبران الزمن والمكان واحد ( الزمكان ) ! .3 _ الموقف من الحاضر .هنا يتميز موقف أينشتاين بالفعل عن موقف نيوتن ، ويتقدم عليه بشكل منطقي وتجريبي بالتزامن .يعتبر اينشتاين ، أن الحاضر علاقة بين الذات والموضوع ، او بين الملاحظ والحدث .( وتكمل النظرية الجديدة موقف اينشتاين هذا ، وتدين له بالفضل ) 4 _ يهمل أينشتاين ، ومعه ستيفن هوكينغ أيضا ، العلاقة بين الحياة والزمن . وهذا الموقف غير المفهوم عام ، ومشترك ، في الفلسفة والعلم ، وفي الثقافة العالمية كلها ....إلى هذا اليوم 9 / 7 / 2022 !!!....لا أعتقد أن الموقف الثقافي العالمي _ الحالي ......
#الكتاب
#السادس
#الفصل
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761840
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب القسم الأول _ الفصل الأولما هو الواقع ؟!ما يزال سؤال الواقع معلقا ، بين العلم والفلسفة ، وفي الثقافة العالمية الحالية بلا استثناء .سأكتفي ، خلال هذا النص بالمقارنة البسيطة بين ثلاثة مواقف من الواقع :1 _ الموقف التقليدي .يتمثل بالموقف الديني أو نقيضه اللاديني .2 _ الموقف الثقافي الحالي .وهو يعتمد صياغة نيوتن مع تعديلات أينشتاين وستيفن هوكينغ خاصة .3 _ الموقف الجديد .أو الموقف الذي تقترحه النظرية الجديدة .1الواقع بدلالة الموقف التقليدي : 1 _ الموقف الديني ( الغيبي ) .كما يتمثل في الديانات التوحيدية الثلاث اليهودية والمسيحية والإسلام .أعتذر عن مناقشته بشكل تفصيلي ، لسبب منطقي وبسيط وواضح : يمكن للقارئ _ة معرفة هذا الموقف مباشرة بمساعدة غوغل ، اكثر مما يمكنني صياغته والتعبير المناسب عنه .وهو نموذج أساسي ، ومشترك ، للموقف الغيبي أو الميتافيزيقي .يشبهه الموقف الديني غير المؤله ، ومثاله البوذية .مع اختلاف واحد ، مهم للغاية يتكثف بمصطلح المسؤولية الفردية .في البوذية : أنت بوذا .وفي الإسلام واليهودية والمسيحية ، ينشأ الفرد دين الآباء وتقاليدهم .أعتذر مجددا على هذا التلخيص المتعجل وغير الدقيق ، والتعسفي بالفعل .الموقف اللاديني التقليدي من الواقع ، يشبه إلى درجة كبيرة ، الموقف البوذي ، وموقف التنوير الروحي بصورة عامة . حيث التركيز على الحاضر فقط . واهمال الماضي والمستقبل بالفعل .2 _ الموقف الثقافي العالمي _ الحالي ، وهو يعتمد موقف نيوتن إلى اليوم من الزمن وعلاقته بالحياة .يمكن تلخيص هذا الموقف عبر أربع فرضيات أساسية :1 _ الحياة والزمن واحد ، أو اتجاههما واحد .أرجح أن يكون موقف نيوتن العقلي ، الشعوري والارادي ، القفز فوق مشكلة العلاقة بين الحياة والزمن ، واستبدالها بالعلاقة بين المكان والزمن .2 _ الزمن والمكان مطلقان .يتمحور الواقع حول العلاقة بين الزمن والمكان .3 _ سهم الزمن ينطلق من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر .( وهذه الفرضية الأهم لدى نيوتن ، ويعتمدها العلم والفلسفة الحاليين ! وهي تحتاج إلى العكس : ينطلق سهم الزمن من المستقبل إلى الماضي ) .4 _ الحاضر فترة لامتناهية في الصغر ، يقارب الصفر ، ويمكن اهماله في الحسابات العلمية بدون ان تتأثر النتيجة .هذ الفرضيات تمثل موقف نيوتن من الواقع ، والزمن خاصة .أكملها اينشتاين وستيفن هوكينغ ، مع بعض الاختلافات .1 _ سهم الزمن ، ليس من الماضي حصرا ، بل يمكن أن يكون من أي اتجاه ....وإلى أي اتجاه أيضا .وهذا الموقف ( الغريب ) ، يمثل موقف التنوير الروحي ، بنسخته الأكثر رداءة ، ويتمثل برفض وجود الماضي أو المستقبل .2 _ الاختلاف الثاني ، بين نيوتن واينشتاين ( ومثله ستيفن هوكينغ ) ، حول العلاقة بين الزمن والمكان . حيث يتطرف الاثنان ، ويعتبران الزمن والمكان واحد ( الزمكان ) ! .3 _ الموقف من الحاضر .هنا يتميز موقف أينشتاين بالفعل عن موقف نيوتن ، ويتقدم عليه بشكل منطقي وتجريبي بالتزامن .يعتبر اينشتاين ، أن الحاضر علاقة بين الذات والموضوع ، او بين الملاحظ والحدث .( وتكمل النظرية الجديدة موقف اينشتاين هذا ، وتدين له بالفضل ) 4 _ يهمل أينشتاين ، ومعه ستيفن هوكينغ أيضا ، العلاقة بين الحياة والزمن . وهذا الموقف غير المفهوم عام ، ومشترك ، في الفلسفة والعلم ، وفي الثقافة العالمية كلها ....إلى هذا اليوم 9 / 7 / 2022 !!!....لا أعتقد أن الموقف الثقافي العالمي _ الحالي ......
#الكتاب
#السادس
#الفصل
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761840
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الكتاب السادس _ الفصل الأول
أحمد الخميسي : تــوفــيــق الــحــكــيــم .. الــنــخــبــة والــجــمــاهــيــر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي في 26 يوليو الجاري 2022 تحل ذكرى رحيل توفيق الحكيم الخامسة والثلاثون. وقد أشار نجيب محفوظ إلى دور الحكيم حين فاز بجائزة نوبل فقال إنه لو كان الحكيم حيا لكان هو الأجدر بتلك الجائزة. بهذه المناسبة تحضرني عبارة كالصيحة أطلقها الحكيم ذات يوم حين كتب: " انتهى عصر القلم وبدأ عصر القدم"، وأردف يوضح :" لقد أخذ لاعب كرة في سنة واحدة ما لم يأخذه كل أدباء مصر من أيام إخناتون"!! بكلماته تلك طرح الحكيم سؤالا يلح علي من يومها: هل جانب الصواب النخبة الثقافية التي وهبت العالم عصارة قلبها وعقلها فكرا وفنا وفلسفة بينما لم يلق إبداعها على مدى التاريخ اهتماما يذكر من الجماهير؟ بل وفضلت الجماهير دائما أن تمنح مالها واعجابها ونظراتها للاعبي كرة القدم والمطربين ونجوم السينما؟ هل كانت الجماهير على حق في إيمانها الواعي أو غير الواعي، المعلن أوغير المعلن، بأنه لاينبغي اهدار الحياة في كدح الهموم الفكرية، وأن الحياة لحظة لابد من أن نغتنمها ونستمتع خلالها باللهو وألعاب الحظ والصور المتحركة والأغاني والرقص؟. ترى من كان على حق؟ النخبة؟ أم الجماهير؟ لم يحيا توفيق الحكيم إلى وقتنا ليرى لاعب كرة القدم"كيليان مبابي" يحصل على مليون جنيه استرليني في الأسبوع! بينما لم يجدوا تحت وسادة عباس العقاد حين توفي سوى ربع جنيه فقط لا غير! ولم يكن الحكيم ليصدق أن اللاعب ليونيل ميسي يتقاضى 960 ألف استرليني في الأسبوع؟! بينما عاش الأديب العظيم فيودور دوستويفسكي يكتب رواياته فصلا بعد الآخر للمجلات الأسبوعية ليسدد ما عليه من الديون التي تطارده. وعلى حين يبلغ دخل مغني الراب الأمريكي" شون كومبس" مئة وثلاثين مليون دولار سنويا، كان نجيب محفوظ مضطرا لكتابة سيناريوهات أفلام لأن راتبه لا يكفي لسد احتياجات المعيشة. والسبب الرئيسي في تلك الهوة الشاسعة بين شظف حياة الأدباء ورفاهية حياة نجوم الفنون الجماهيرية يرجع إلى الجموع التي تحيط نجوم تلك الفنون بعنايتها ولا تبخل عليهم بآخر ما في المحفظة من مال. أليس ذلك اعلانا بما يأتي لدي الجماهير في المقام الأول؟ واعلانا بأن الانسان لم يخلق لمعاناة الإبداع بل للراحة واللهو والتسلي بالحياة. من الذي جانبه الصواب؟ النخبة؟ أم الجماهير؟ تطرح أجور النجوم الخرافية ذلك السؤال بقوة. وعلى سبيل المثال فقد بلغ أجر الممثل محمد رمضان بقدراته المتواضعة خمسة وأربعين مليون جنيه عن مسلسل"موسى"! بينما عاش الأديب مارك توين حياة قاسية مثل مثل معظم الكتاب، وحين سألهم أحدهم ذات مرة:" ماذا تفعل هذه الأيام؟". أجابه:"أؤلف القصص"، فعاد يسأله:" وهل بعت شيئا؟". أجابه مارك توين:" نعم. بعت ساعة يدي وقريبا سوف أبيع ثيابي"! ولو كانت الجماهير تحسب أو تؤمن بأن للأدب والفكر دوره وأهميته، لأحاطت الأدباء وأعمالهم برعايتها، لكن الجماهير حتى حين تشترى شيئا من الأدب فإنها تشتري روايات " أجاثا كريستي" وهي الأكثر مبيعا في تاريخ الرواية، لأنها مسلية وشيقة! في المقابل سنجد كاتبا كبيرا هو جيمس جويس يلخص الهوة بين النخبة والجماهير حين يقول: " يظل الكاتب يكتب لأن حاجته إلى التأليف توازي حاجته إلى التنفس، يظل يكتب رغم الوحدة والفقر وأكوام رسائل الرفض من دور النشر، ورغم الأهل الذين يقولون له : لماذا لا تزاول وظيفة حقيقية أيها الأحمق؟". هل اختارت النخبة طريقا مسدودا حين راحت تبذل عصارة خيالها وقلبها وعقلها لترتقي بالشعور والفكر؟ ينما تؤكد الجماهير كل يوم أنها لا تعبأ بذلك الجهد. عندنا يمكنك أن تسأل أي عابر طريق عن عمرو دياب وعبد القادر المازني، وسوف تقودك الاجابة إلى التساؤل نفسه: من كان على حق؟ ومن جانبه الصواب؟ الأح ......
#تــوفــيــق
#الــحــكــيــم
#الــنــخــبــة
#والــجــمــاهــيــر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761841
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي في 26 يوليو الجاري 2022 تحل ذكرى رحيل توفيق الحكيم الخامسة والثلاثون. وقد أشار نجيب محفوظ إلى دور الحكيم حين فاز بجائزة نوبل فقال إنه لو كان الحكيم حيا لكان هو الأجدر بتلك الجائزة. بهذه المناسبة تحضرني عبارة كالصيحة أطلقها الحكيم ذات يوم حين كتب: " انتهى عصر القلم وبدأ عصر القدم"، وأردف يوضح :" لقد أخذ لاعب كرة في سنة واحدة ما لم يأخذه كل أدباء مصر من أيام إخناتون"!! بكلماته تلك طرح الحكيم سؤالا يلح علي من يومها: هل جانب الصواب النخبة الثقافية التي وهبت العالم عصارة قلبها وعقلها فكرا وفنا وفلسفة بينما لم يلق إبداعها على مدى التاريخ اهتماما يذكر من الجماهير؟ بل وفضلت الجماهير دائما أن تمنح مالها واعجابها ونظراتها للاعبي كرة القدم والمطربين ونجوم السينما؟ هل كانت الجماهير على حق في إيمانها الواعي أو غير الواعي، المعلن أوغير المعلن، بأنه لاينبغي اهدار الحياة في كدح الهموم الفكرية، وأن الحياة لحظة لابد من أن نغتنمها ونستمتع خلالها باللهو وألعاب الحظ والصور المتحركة والأغاني والرقص؟. ترى من كان على حق؟ النخبة؟ أم الجماهير؟ لم يحيا توفيق الحكيم إلى وقتنا ليرى لاعب كرة القدم"كيليان مبابي" يحصل على مليون جنيه استرليني في الأسبوع! بينما لم يجدوا تحت وسادة عباس العقاد حين توفي سوى ربع جنيه فقط لا غير! ولم يكن الحكيم ليصدق أن اللاعب ليونيل ميسي يتقاضى 960 ألف استرليني في الأسبوع؟! بينما عاش الأديب العظيم فيودور دوستويفسكي يكتب رواياته فصلا بعد الآخر للمجلات الأسبوعية ليسدد ما عليه من الديون التي تطارده. وعلى حين يبلغ دخل مغني الراب الأمريكي" شون كومبس" مئة وثلاثين مليون دولار سنويا، كان نجيب محفوظ مضطرا لكتابة سيناريوهات أفلام لأن راتبه لا يكفي لسد احتياجات المعيشة. والسبب الرئيسي في تلك الهوة الشاسعة بين شظف حياة الأدباء ورفاهية حياة نجوم الفنون الجماهيرية يرجع إلى الجموع التي تحيط نجوم تلك الفنون بعنايتها ولا تبخل عليهم بآخر ما في المحفظة من مال. أليس ذلك اعلانا بما يأتي لدي الجماهير في المقام الأول؟ واعلانا بأن الانسان لم يخلق لمعاناة الإبداع بل للراحة واللهو والتسلي بالحياة. من الذي جانبه الصواب؟ النخبة؟ أم الجماهير؟ تطرح أجور النجوم الخرافية ذلك السؤال بقوة. وعلى سبيل المثال فقد بلغ أجر الممثل محمد رمضان بقدراته المتواضعة خمسة وأربعين مليون جنيه عن مسلسل"موسى"! بينما عاش الأديب مارك توين حياة قاسية مثل مثل معظم الكتاب، وحين سألهم أحدهم ذات مرة:" ماذا تفعل هذه الأيام؟". أجابه:"أؤلف القصص"، فعاد يسأله:" وهل بعت شيئا؟". أجابه مارك توين:" نعم. بعت ساعة يدي وقريبا سوف أبيع ثيابي"! ولو كانت الجماهير تحسب أو تؤمن بأن للأدب والفكر دوره وأهميته، لأحاطت الأدباء وأعمالهم برعايتها، لكن الجماهير حتى حين تشترى شيئا من الأدب فإنها تشتري روايات " أجاثا كريستي" وهي الأكثر مبيعا في تاريخ الرواية، لأنها مسلية وشيقة! في المقابل سنجد كاتبا كبيرا هو جيمس جويس يلخص الهوة بين النخبة والجماهير حين يقول: " يظل الكاتب يكتب لأن حاجته إلى التأليف توازي حاجته إلى التنفس، يظل يكتب رغم الوحدة والفقر وأكوام رسائل الرفض من دور النشر، ورغم الأهل الذين يقولون له : لماذا لا تزاول وظيفة حقيقية أيها الأحمق؟". هل اختارت النخبة طريقا مسدودا حين راحت تبذل عصارة خيالها وقلبها وعقلها لترتقي بالشعور والفكر؟ ينما تؤكد الجماهير كل يوم أنها لا تعبأ بذلك الجهد. عندنا يمكنك أن تسأل أي عابر طريق عن عمرو دياب وعبد القادر المازني، وسوف تقودك الاجابة إلى التساؤل نفسه: من كان على حق؟ ومن جانبه الصواب؟ الأح ......
#تــوفــيــق
#الــحــكــيــم
#الــنــخــبــة
#والــجــمــاهــيــر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761841
الحوار المتمدن
أحمد الخميسي - تــوفــيــق الــحــكــيــم .. الــنــخــبــة والــجــمــاهــيــر
علي دريوسي : سِباق التعرُّج 11
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي مساء الورد والأحلام يا أصدقائي،أنا عبد الرؤوف عبّاس، عمري اليوم أربعة وأربعون عاماً، متزوج من تماضر النجّار، لدينا خمسة أولاد أكبرهم عدنان، خمسة عشر عاماً، وُلدت ونشأت في إحدى قرى الساحل السوري، في التاسعة عشر وصلت إلى ألمانيا للدراسة، باع أبي يومها كل ما نملك ليدرّسني على نفقته، كنت الأصغر عمراً بين إخوتي السبعة، أرادني أن أصير طبيباً، توفي أبي قبل أن يسمع أني تخرجت من الجامعة، خنت أمنيته وأمانته، درست علوم الورق والكرتون وصرت مهندس ورق، كلمة "خيانة" مرعبة، أقصد أنني لم أُخلق لدراسة الطب لارتباطه بالدم وأنا أخاف الدم، في ألمانيا تعمّقت عندي ثقافة التفكير خارج الصندوق، خرجت أكثر فأكثر عن مسار القطيع، آلاف الطلبة من البلدان الناطقة بالزراعة والحصاد يحلمون بدراسة الطب أو الهندسة، مع العلم أن الجامعات الألمانية تحتوي على أكثر من 16400 قسم للدراسة بعد الباكالوريا، اخترت هندسة الورق لحلم راودني بإنقاذ "معمل ورق دير الزور في سوريا"، كنت وأنا طالب في المرحلة الثانوية قد تعرّفت إلى المعمل وآلاته وعماله عن كثب بوساطة أخي الأوسط أسامة الذي درس هندسة ميكانيك الآلات في جامعة حلب ليُعيّن لاحقاً في معمل الورق بعد أداء خدمته الإلزامية، حين أخبرت أسامة بأنني قد سجّلت في قسم "تقنية الورق وآلاته" كاد عقله يطير من الفرح، لم يبخل عليّ برسائله التشجيعية المكتوبة بخط يده الجميل، وفي كل رسالة كان يحكي لي عن الفساد والأعطال وانعدام الخبرات في المعمل، حين نضجت أكثر بقيت في ألمانيا ورميت أحلامي الوطنية خلف ظهري، أعمل الآن في معمل كبير لإنتاج الورق ومقره الغابة السوداء، في الوقت نفسه أحاضر مادة "تقنيات الورق وآلاته" في بعض الجامعات الألمانية والنمساوية، بعد تخرجي من جامعة "دارمشتات" التقنية زرت سوريا برفقة أستاذي المشرف، سافرنا سوية إلى مدينة دير الزور لزيارة معمل الورق، اِلتقينا يومها محافظ المدينة وأمين فرع الحزب، تكلمنا كثيراً، بعد يومين ضحك أستاذي ضحكة عالية وقال: "لا أحد يقدر على إنقاذ هذا المصنع، يجب على القيادة بناء مصنع جديد".أنا سعيد اليوم بقراراتي الصغيرة والكبيرة وبما وصلت إليه من استقرار ومعرفة وخبرة، حين تزوجت لم أتزوج عن حب، خلال زيارتي اليتيمة تلك لأمنا سورية تعرفت إلى زوجتي تماضر، حصل هذا مصادفة، وجدتها في منزل أختي سلمى، ابنة أختي صديقتها، كانتا تحضّران سوية لامتحان الباكالوريا، أعجبتني تماضر، بعد امتحان الثانوية ذهب أخي الكبير سالم مع أختي ليطلبا لي يدها من أبيها. دخلت تماضر إلى منزلي من الباب الرئيسي ومعها دخل الحظ والأمان وضجيج الأولاد من النوافذ كلها، شخصية تماضر قيادية، قدراتها التنظيمية عالية، هوايتها المفضلة المطالعة وما زالت، تحب الطبخ ومطبخها، لم ترغب بالدراسة الجامعية، كان في داخلها ما يحركها لتصير أماً، أسعدني قرارها، تشربته حتى الثمالة، هكذا أرى المرأة، كنت وما زلت فخوراً بها، كلما أنجبت لنا طفلاً أهديتها جزءاً من أملاكي، مع الأيام ناصفتها كل شيء بكامل الحرية: نصف المنزل الريفي، نصف شقة المدينة، حساب بنكي مشترك، نصف جائزة اليانصيب، نصف السبائك الذهبية، نصف ما نستثمره ونصف كل ما سنربحه ونشتريه في المستقبل. لم أفعل ما فعلته وما أفعله بدافع "مساواة المرأة مع الرجل" ـ المبدأ الذي أرفضه ـ بل بدافع "الثقة الكبيرة" و"الأولاد" و"قانون الضرائب" الذي لن يرحم عائلتي إن مت. لا أبشع من تكريم الأشخاص بعد موتهم إلا سرقتهم. يقولون: "من يناصف زوجته المال والرزق عن إرادة ووعي سيموت قبلها بكثير". والله أعلى وأعلم، منه الهداي ......
#سِباق
#التعرُّج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761844
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي مساء الورد والأحلام يا أصدقائي،أنا عبد الرؤوف عبّاس، عمري اليوم أربعة وأربعون عاماً، متزوج من تماضر النجّار، لدينا خمسة أولاد أكبرهم عدنان، خمسة عشر عاماً، وُلدت ونشأت في إحدى قرى الساحل السوري، في التاسعة عشر وصلت إلى ألمانيا للدراسة، باع أبي يومها كل ما نملك ليدرّسني على نفقته، كنت الأصغر عمراً بين إخوتي السبعة، أرادني أن أصير طبيباً، توفي أبي قبل أن يسمع أني تخرجت من الجامعة، خنت أمنيته وأمانته، درست علوم الورق والكرتون وصرت مهندس ورق، كلمة "خيانة" مرعبة، أقصد أنني لم أُخلق لدراسة الطب لارتباطه بالدم وأنا أخاف الدم، في ألمانيا تعمّقت عندي ثقافة التفكير خارج الصندوق، خرجت أكثر فأكثر عن مسار القطيع، آلاف الطلبة من البلدان الناطقة بالزراعة والحصاد يحلمون بدراسة الطب أو الهندسة، مع العلم أن الجامعات الألمانية تحتوي على أكثر من 16400 قسم للدراسة بعد الباكالوريا، اخترت هندسة الورق لحلم راودني بإنقاذ "معمل ورق دير الزور في سوريا"، كنت وأنا طالب في المرحلة الثانوية قد تعرّفت إلى المعمل وآلاته وعماله عن كثب بوساطة أخي الأوسط أسامة الذي درس هندسة ميكانيك الآلات في جامعة حلب ليُعيّن لاحقاً في معمل الورق بعد أداء خدمته الإلزامية، حين أخبرت أسامة بأنني قد سجّلت في قسم "تقنية الورق وآلاته" كاد عقله يطير من الفرح، لم يبخل عليّ برسائله التشجيعية المكتوبة بخط يده الجميل، وفي كل رسالة كان يحكي لي عن الفساد والأعطال وانعدام الخبرات في المعمل، حين نضجت أكثر بقيت في ألمانيا ورميت أحلامي الوطنية خلف ظهري، أعمل الآن في معمل كبير لإنتاج الورق ومقره الغابة السوداء، في الوقت نفسه أحاضر مادة "تقنيات الورق وآلاته" في بعض الجامعات الألمانية والنمساوية، بعد تخرجي من جامعة "دارمشتات" التقنية زرت سوريا برفقة أستاذي المشرف، سافرنا سوية إلى مدينة دير الزور لزيارة معمل الورق، اِلتقينا يومها محافظ المدينة وأمين فرع الحزب، تكلمنا كثيراً، بعد يومين ضحك أستاذي ضحكة عالية وقال: "لا أحد يقدر على إنقاذ هذا المصنع، يجب على القيادة بناء مصنع جديد".أنا سعيد اليوم بقراراتي الصغيرة والكبيرة وبما وصلت إليه من استقرار ومعرفة وخبرة، حين تزوجت لم أتزوج عن حب، خلال زيارتي اليتيمة تلك لأمنا سورية تعرفت إلى زوجتي تماضر، حصل هذا مصادفة، وجدتها في منزل أختي سلمى، ابنة أختي صديقتها، كانتا تحضّران سوية لامتحان الباكالوريا، أعجبتني تماضر، بعد امتحان الثانوية ذهب أخي الكبير سالم مع أختي ليطلبا لي يدها من أبيها. دخلت تماضر إلى منزلي من الباب الرئيسي ومعها دخل الحظ والأمان وضجيج الأولاد من النوافذ كلها، شخصية تماضر قيادية، قدراتها التنظيمية عالية، هوايتها المفضلة المطالعة وما زالت، تحب الطبخ ومطبخها، لم ترغب بالدراسة الجامعية، كان في داخلها ما يحركها لتصير أماً، أسعدني قرارها، تشربته حتى الثمالة، هكذا أرى المرأة، كنت وما زلت فخوراً بها، كلما أنجبت لنا طفلاً أهديتها جزءاً من أملاكي، مع الأيام ناصفتها كل شيء بكامل الحرية: نصف المنزل الريفي، نصف شقة المدينة، حساب بنكي مشترك، نصف جائزة اليانصيب، نصف السبائك الذهبية، نصف ما نستثمره ونصف كل ما سنربحه ونشتريه في المستقبل. لم أفعل ما فعلته وما أفعله بدافع "مساواة المرأة مع الرجل" ـ المبدأ الذي أرفضه ـ بل بدافع "الثقة الكبيرة" و"الأولاد" و"قانون الضرائب" الذي لن يرحم عائلتي إن مت. لا أبشع من تكريم الأشخاص بعد موتهم إلا سرقتهم. يقولون: "من يناصف زوجته المال والرزق عن إرادة ووعي سيموت قبلها بكثير". والله أعلى وأعلم، منه الهداي ......
#سِباق
#التعرُّج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761844
الحوار المتمدن
علي دريوسي - سِباق التعرُّج 11
محمد السيد السّكي : تفاحة آلان تورنج
#الحوار_المتمدن
#محمد_السيد_السّكي تفاحة آلان تورنج !.. لقد قُدِر للتفاحة شاءت ام ابت ان تكون حاضرة أحداث مثيرة ، فلقد ارتبطت بقصة الخلق وصارت لادم وحواء رفيقة رغماً عنها بل وافتراءاً عليها. لقد مثلت ثمرة الغواية وشجرتها ، علماً بأنها لم تُذكر صراحة في النصوص الدينية الإسلامية او المسيحية او اليهودية، وربما لم تكن قصتها مع آدم وحواء الا خطأ و سقطة في الترجمة اللاتينية الشائعة للكتاب المقدس "الفولجاتا".وربما لان التفاحة كانت ضحية وارتبطت بالغواية، فانها كانت حاضرة بصورة أخرى مع نيوتن فقد صارت الباعث والملهم لافكار نيوتن العظيمة و قانون الجذب العام، ورغم انها هنا كانت الملهمة الا ان اكثر الادلة التاريخية تؤكد ان قصتها مع نيوتن لم تكن سوى تأليف خيالي للكاتب فولتير..ولقد كانت للتفاحة أيضاً قصة مع ابو الحاسب الآلي والذكاء الاصطناعي العبقري آلان تورنج، ذلك العالم الانجليزي الفذ الذي وضع الأسس النظرية لصناعة الحاسب الآلي بل واللبنة الأولى لعلوم الذكاء الاصطناعي.لقد ولد آلان تورنج بانجلترا عام ١-;-٩-;-٢-;-٢-;- م وحصل على الدكتوراة عام ١-;-٩-;-٣-;-٨-;- م. ولقد كان الشاب العبقري آلان تورنج يعمل في مركز فك الشفرات خلال الحرب العالمية الثانية، واليه يرجع الفضل فى فك الشفرة العصية المعقدة التي كانت تستخدمها القوات الألمانية والتي تسمى شفرة " إنجما" . وظلت رسائل القوات الألمانية لسنوات مكشوفة للانجليز بسبب دور آلان تورنج التاريخي. جدير بالذكر ان نجاح الانجليز في فك شفرة انجما ظل سراً ولم يُعلن عنه الا في بداية السبعينات. لقد كان آلان تورنج بطلاً قومياً واحد اسباب نصر الحلفاء في الحرب العالمية الثانية وقد جنّبهم مزيداً من اراقة الدماء.. ورغم أن آلان تورنج كان عبقرياً الا انه كانت له ميول جنسية شاذة مثلية، ولقد قام رفيقه بسرقته، فقام آلان تورنج بعمل بلاغ بحادثة السرقة، وأثناء التحقيقات اعترف بأن من قام بسرقته تجمعه به علاقة عاطفية وجنسية شاذة، ولقد كانت القوانين البريطانية حينئذ تعاقب من يفعل ذلك بالسجن، ولذا فقد صدر امر بحبس آلان تورنج، ولكي يتجنب ذلك فقد قام آلان تورنج بقبول فكرة الإخصاء الكيميائي لتجنب الحبس.. الا ان الاقدار تعيد التفاحة مرة أخرى الي الواجهة، إذ أن آلان تورنج أراد أن ينتحر قبل تنفيذ الإخصاء الكيميائي، ولقد شاهد احد الأفلام التي ينتحر فيها البطل عن طريق حقن تفاحة بسم السيانيد واكلها.. لقد انتحر آلان تورنج عن طريق اكل التفاحة المسمومة، وهو ابن اثنين وأربعين عاماً، وبذلك صارت للتفاحة المقضومة مع آلان تورنج - فارس الحوسبة والذكاء الاصطناعي - قصة وحكاية ومصير مؤلم. وهكذا تتعاقب أدوار التفاحة وحكايتها، وينسج التاريخ خيوطه حول التفاحة.. واذ أن التاريخ يمجّد ضحاياه ، ولما كانت التفاحة لها مع التاريخ أساطير و حزن وحياة ، فلقد عادت التفاحة المقضومة لتكون شعاراً لشركة ابل للتكنولوجيا. صحيح ان ستيفن جوبز مؤسس الشركة قال انه يحب التفاح ولذلك اختار ذلك الشعار ، الا ان تفاحة آلان تورنج المقضومة لها صرخات، كما أن صاحبها له الفضل الكبير في تقدم علوم الحاسب الآلي فلابد ان يكون لها رأي اخر. عجيبة تلك التفاحة وتأرجحها مع صفحات التاريخ، وعجيب ذلك التاريخ الذي يريد أن يعوض ضحاياه فيصنع منهم او من المتعاطفين معهم سبيلاً للظلم والاضلال.. لقد احست الحكومة البريطانية بعد عشرات السنين انها كانت قاسية مع آلان تورنج فسنت قوانين مؤخراً تبيح المثلية الجنسية، كرد فعل آثم ظاهره التعاطف وتفوح من انفاسه رائحة كريهة ت ......
#تفاحة
#آلان
#تورنج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761843
#الحوار_المتمدن
#محمد_السيد_السّكي تفاحة آلان تورنج !.. لقد قُدِر للتفاحة شاءت ام ابت ان تكون حاضرة أحداث مثيرة ، فلقد ارتبطت بقصة الخلق وصارت لادم وحواء رفيقة رغماً عنها بل وافتراءاً عليها. لقد مثلت ثمرة الغواية وشجرتها ، علماً بأنها لم تُذكر صراحة في النصوص الدينية الإسلامية او المسيحية او اليهودية، وربما لم تكن قصتها مع آدم وحواء الا خطأ و سقطة في الترجمة اللاتينية الشائعة للكتاب المقدس "الفولجاتا".وربما لان التفاحة كانت ضحية وارتبطت بالغواية، فانها كانت حاضرة بصورة أخرى مع نيوتن فقد صارت الباعث والملهم لافكار نيوتن العظيمة و قانون الجذب العام، ورغم انها هنا كانت الملهمة الا ان اكثر الادلة التاريخية تؤكد ان قصتها مع نيوتن لم تكن سوى تأليف خيالي للكاتب فولتير..ولقد كانت للتفاحة أيضاً قصة مع ابو الحاسب الآلي والذكاء الاصطناعي العبقري آلان تورنج، ذلك العالم الانجليزي الفذ الذي وضع الأسس النظرية لصناعة الحاسب الآلي بل واللبنة الأولى لعلوم الذكاء الاصطناعي.لقد ولد آلان تورنج بانجلترا عام ١-;-٩-;-٢-;-٢-;- م وحصل على الدكتوراة عام ١-;-٩-;-٣-;-٨-;- م. ولقد كان الشاب العبقري آلان تورنج يعمل في مركز فك الشفرات خلال الحرب العالمية الثانية، واليه يرجع الفضل فى فك الشفرة العصية المعقدة التي كانت تستخدمها القوات الألمانية والتي تسمى شفرة " إنجما" . وظلت رسائل القوات الألمانية لسنوات مكشوفة للانجليز بسبب دور آلان تورنج التاريخي. جدير بالذكر ان نجاح الانجليز في فك شفرة انجما ظل سراً ولم يُعلن عنه الا في بداية السبعينات. لقد كان آلان تورنج بطلاً قومياً واحد اسباب نصر الحلفاء في الحرب العالمية الثانية وقد جنّبهم مزيداً من اراقة الدماء.. ورغم أن آلان تورنج كان عبقرياً الا انه كانت له ميول جنسية شاذة مثلية، ولقد قام رفيقه بسرقته، فقام آلان تورنج بعمل بلاغ بحادثة السرقة، وأثناء التحقيقات اعترف بأن من قام بسرقته تجمعه به علاقة عاطفية وجنسية شاذة، ولقد كانت القوانين البريطانية حينئذ تعاقب من يفعل ذلك بالسجن، ولذا فقد صدر امر بحبس آلان تورنج، ولكي يتجنب ذلك فقد قام آلان تورنج بقبول فكرة الإخصاء الكيميائي لتجنب الحبس.. الا ان الاقدار تعيد التفاحة مرة أخرى الي الواجهة، إذ أن آلان تورنج أراد أن ينتحر قبل تنفيذ الإخصاء الكيميائي، ولقد شاهد احد الأفلام التي ينتحر فيها البطل عن طريق حقن تفاحة بسم السيانيد واكلها.. لقد انتحر آلان تورنج عن طريق اكل التفاحة المسمومة، وهو ابن اثنين وأربعين عاماً، وبذلك صارت للتفاحة المقضومة مع آلان تورنج - فارس الحوسبة والذكاء الاصطناعي - قصة وحكاية ومصير مؤلم. وهكذا تتعاقب أدوار التفاحة وحكايتها، وينسج التاريخ خيوطه حول التفاحة.. واذ أن التاريخ يمجّد ضحاياه ، ولما كانت التفاحة لها مع التاريخ أساطير و حزن وحياة ، فلقد عادت التفاحة المقضومة لتكون شعاراً لشركة ابل للتكنولوجيا. صحيح ان ستيفن جوبز مؤسس الشركة قال انه يحب التفاح ولذلك اختار ذلك الشعار ، الا ان تفاحة آلان تورنج المقضومة لها صرخات، كما أن صاحبها له الفضل الكبير في تقدم علوم الحاسب الآلي فلابد ان يكون لها رأي اخر. عجيبة تلك التفاحة وتأرجحها مع صفحات التاريخ، وعجيب ذلك التاريخ الذي يريد أن يعوض ضحاياه فيصنع منهم او من المتعاطفين معهم سبيلاً للظلم والاضلال.. لقد احست الحكومة البريطانية بعد عشرات السنين انها كانت قاسية مع آلان تورنج فسنت قوانين مؤخراً تبيح المثلية الجنسية، كرد فعل آثم ظاهره التعاطف وتفوح من انفاسه رائحة كريهة ت ......
#تفاحة
#آلان
#تورنج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761843
الحوار المتمدن
محمد السيد السّكي - تفاحة آلان تورنج !
نجم الدليمي : هل للنظام الحاكم في اوكرانيا مستقبل ؟
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي خسائر النظام النيوفاشي - النيونازي في حربه ضد جمهوريتي لوغانسك ودوينتسك وروسيا الاتحادية منذ 24-2-2022 --7-7-2022 هي الاتي:: ؛؛اولاً :: الخسائر العسكرية للجيش الاوكرايني بلغت مابين 150-170 الف بين قتيل وجريح ومفقود، ويقدر بعض العسكريين الاميركان نحو 200 الف، وعدد الاسرى ما بين 8-10 الف اسير..ثانياً: الخسائر في المعدات العسكرية هي الاتي :: 243 طائرة حربية، 143 مروحية عسكرية، اكثر من 1200 طائرة مسيرة، 3942 دبابة عسكرية، 3850 مدرعة وآليات عسكرية اخرى. وغيرها من الخسائر العسكرية الاخرى. سؤال مشروع؟ لمصلحة من هذه الخسائر البشرية وفي المعدات العسكرية؟ ان امبراطورية الشر والكذب والاجرام وحلفائها المتوحشين جميعهم يؤكدون على استمرار الحرب غير العادلة ضد الدونباس وروسيا الاتحادية ويتم تقديم الاسلحة والمال من اجل اطالة مدة الحرب بدليل قدمت اميركا نحو 54 مليار دولار للنظام النيوفاشي - النيونازي في اوكرانيا . ان زيلينسكي المتهم بتعاطي المخدرات هو مشروع اميركي وبريطاني بامتياز وليس لديه اي قرار فهو دمية في يد لندن وواشنطن وكذلك اداة طيعة ومنفذة ومخربة لصالح باريس وبون....؟ لو التزم زيلينسكي بتنفيذ اتفاقية مينسك الثانية لما حدثت حربه ضد جمهوريتي لوغانسك ودوينتسك..... ولكن الطغاة الصغار لن يختلفوا عن الطغاة الكبار ولكن مصيرهم في مزبلة التاريخ وهذا هو المكان الطبيعي لهم.** ان كلفة الحرب التي اشعلها النظام النيونازي في اوكرانيا ضد شعبه واقتصاده الوطني حسب تقديرات رئيس وزراء اوكرانيا ولغاية 7-7-2022 هي نحو 750 مليار يورو، اي ما يعادل 900- ترليون دولار، ويعتقد ان جزء من هذه الاموال هي مصادرة الاموال الروسية التي جمدت (( سرقت)) عملياً وفق منطق امبراطورية الشر والكذب والاجرام كعقوبة لروسيا الاتحادية، والقسم الاخر يقول تاتي من مساعدات الدول الراسمالية، والقسم الاخر عبر استثمارات..... ان رئيس وزراء النظام النيوفاشي - النيونازي يحلم بذلك،وهو لا يدرك ما هو مستقبل بلده،الاختفاء، التفكك، ووو،وهذا الحلم لن يتحقق اصلاً، وان الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية لديهم ازمةعامة وشاملة ومشاكل اقتصادية واجتماعية ومالية، ناهيك عن فايروس التضخم النقدي والبطالة وتدهور المستوى المعاشي للغالبية العظمى من مواطني دول الغرب الامبريالي ناهيك عن مشكلة الطاقة ( نفط،غاز...) **ان النصر للشعوب التواقة للسلام والتعايش السلمي، النصر للشعب الروسي وشعب الدونباس والاوكرايني في تقويض النظام النيونازي في اوكرانيا وهذا يخدم مصالح الشعبين الشقيقين الروسي والاوكرايني والدونباسي....، لا مستقبل للنظام النيونازي في اوكرانيا.تموز - 2022 ......
#للنظام
#الحاكم
#اوكرانيا
#مستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761842
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي خسائر النظام النيوفاشي - النيونازي في حربه ضد جمهوريتي لوغانسك ودوينتسك وروسيا الاتحادية منذ 24-2-2022 --7-7-2022 هي الاتي:: ؛؛اولاً :: الخسائر العسكرية للجيش الاوكرايني بلغت مابين 150-170 الف بين قتيل وجريح ومفقود، ويقدر بعض العسكريين الاميركان نحو 200 الف، وعدد الاسرى ما بين 8-10 الف اسير..ثانياً: الخسائر في المعدات العسكرية هي الاتي :: 243 طائرة حربية، 143 مروحية عسكرية، اكثر من 1200 طائرة مسيرة، 3942 دبابة عسكرية، 3850 مدرعة وآليات عسكرية اخرى. وغيرها من الخسائر العسكرية الاخرى. سؤال مشروع؟ لمصلحة من هذه الخسائر البشرية وفي المعدات العسكرية؟ ان امبراطورية الشر والكذب والاجرام وحلفائها المتوحشين جميعهم يؤكدون على استمرار الحرب غير العادلة ضد الدونباس وروسيا الاتحادية ويتم تقديم الاسلحة والمال من اجل اطالة مدة الحرب بدليل قدمت اميركا نحو 54 مليار دولار للنظام النيوفاشي - النيونازي في اوكرانيا . ان زيلينسكي المتهم بتعاطي المخدرات هو مشروع اميركي وبريطاني بامتياز وليس لديه اي قرار فهو دمية في يد لندن وواشنطن وكذلك اداة طيعة ومنفذة ومخربة لصالح باريس وبون....؟ لو التزم زيلينسكي بتنفيذ اتفاقية مينسك الثانية لما حدثت حربه ضد جمهوريتي لوغانسك ودوينتسك..... ولكن الطغاة الصغار لن يختلفوا عن الطغاة الكبار ولكن مصيرهم في مزبلة التاريخ وهذا هو المكان الطبيعي لهم.** ان كلفة الحرب التي اشعلها النظام النيونازي في اوكرانيا ضد شعبه واقتصاده الوطني حسب تقديرات رئيس وزراء اوكرانيا ولغاية 7-7-2022 هي نحو 750 مليار يورو، اي ما يعادل 900- ترليون دولار، ويعتقد ان جزء من هذه الاموال هي مصادرة الاموال الروسية التي جمدت (( سرقت)) عملياً وفق منطق امبراطورية الشر والكذب والاجرام كعقوبة لروسيا الاتحادية، والقسم الاخر يقول تاتي من مساعدات الدول الراسمالية، والقسم الاخر عبر استثمارات..... ان رئيس وزراء النظام النيوفاشي - النيونازي يحلم بذلك،وهو لا يدرك ما هو مستقبل بلده،الاختفاء، التفكك، ووو،وهذا الحلم لن يتحقق اصلاً، وان الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية لديهم ازمةعامة وشاملة ومشاكل اقتصادية واجتماعية ومالية، ناهيك عن فايروس التضخم النقدي والبطالة وتدهور المستوى المعاشي للغالبية العظمى من مواطني دول الغرب الامبريالي ناهيك عن مشكلة الطاقة ( نفط،غاز...) **ان النصر للشعوب التواقة للسلام والتعايش السلمي، النصر للشعب الروسي وشعب الدونباس والاوكرايني في تقويض النظام النيونازي في اوكرانيا وهذا يخدم مصالح الشعبين الشقيقين الروسي والاوكرايني والدونباسي....، لا مستقبل للنظام النيونازي في اوكرانيا.تموز - 2022 ......
#للنظام
#الحاكم
#اوكرانيا
#مستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761842
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - هل للنظام الحاكم في اوكرانيا مستقبل ؟
سعيد الوجاني : الساسة الكبار ، ومرتزقة السياسة السياسوية الصغار . ذئاب السياسة .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني الساسة الكبار ومرتزقة السياسة السياسوية الصغارذئاب السياسةيؤثر عن المفكر السسيولوجي الألماني المعروف Max weber تمييزه بين من يعيشون السياسة ، ومن يعيشون ، ولا أقول يتعيشون منها . الفئة الأولى هم أصحاب السياسة العقائدية ، وكبار رجالات الدولة ، أولئك الذين ولجوا ميدان السياسة إيمانا بفكرة ، أو دفاعا عن حق ، أو خدمة لمبدأ أو عقيدة ، أو نصرة لمثال سياسي ، أو أخلاقي ، أو ديني ، أو غيره . ان نموذج هؤلاء كبار الساسة المعروفين في التاريخ البشري ، والذين كان كل همهم ، وهدف حياتهم كلها نصرة المبدأ وخدمته .. ومقابل هؤلاء هناك فئة السياسيين التقنيين أو الاحترافيين ، رواد السياسة السياسوية ، أولئك الذين دخلوا الساحة السياسية بحثا عن جاه ، أو مال ، أو نفود .. ليس همهم الأول تحقيق مبدأ ، أو تجسيم فكرة مثالية . بل " تسيير " " الأمور " ، وتحقيق الذات ، والاستمتاع بنشوة السلطة ، و الاستلذاذ بحكم الآخرين ، والاستمتاع بالخيرات ، والمكاسب ، والممتلكات . هؤلاء المرتزقة اللصوص في واضحة النهار ، يعتبرون الشأن السياسي العام بمثابة غنيمة ، عليهم ان يأخذوا منها نصيبهم قبل فوات الأوان .إذا كانت أخلاقيات السياسيين الكارزميين ، الصدق ، والمثالية ، والإخلاص للوطن ، والتفاني في خدمة البشر ( على افتراض وجود هذا الصنف من الكائنات ) ، فإن اخلاقيات المرتزقة اللصوص ، ساسة مهنة ، هو التحايل ، والتكيف ، والدهاء ..لكن هناك صنف ثالث من الكائنات السياسية ، وهم الساسة المخضرمون . أي الذين وفّقوا بين النموذجين الأول والثاني . هؤلاء يرفعون شعارات مثالية ( العدالة ، المساواة ، التقدم ) بيد ، ويمارسون الاختلاس باليد الأخرى . ويبدو ان هذا الصنف الثالث اكثر أنواع الكائنات السياسية انتشارا ، وذلك تحت تأثير عاملين : -- أولهما طغيان الروح التجارية التسويقية على كافة مجالات الحياة في المجتمع ( المعاصر ) ، بما في ذلك مجال القيم ، والثقافة ، والسياسة .. -- وثانيهما توسع دائرة العمل السياسي في المجتمعات المعاصرة عبر ما يسمى اليوم إجمالا بالديمقراطية . فالديمقراطية التي طالما عقدت عليها أجمل الآمال ، تحولت الى كرنفال كبير تتحكم فيه الرساميل ، ووسائل الاعلام المُؤدى عنها ، والاقلام المأجورة ، وشبكات المصالح الخاصة .. كرنفال يقدم نفسه على شكل مشهد متسلسل ، يوجهه مخرجون متخصصون في خداع الجماهير والشعب ، واجتذابها لهذه البضاعة السياسية او تلك ، وفي صناعة الرأي العام مغشوش .. كرنفال أدواته اللون ، والديكور ، والضوء ، والصوت ، والماكياج ، تجند فيه كل حيل المسرح والسينما لخداع الشعب والجمهور . وتلك هي أرضية الاجتماعية التي يفرخ فيها هذا الصنف من الساسة السياسويين ، أو ذئاب السياسة . ان السياسي السياسوي المحترف – كما أبدع ماكيافيللي في وصف طرائق عمله -- ، هو الشخص الذي يعتبر كل الوسائل مبررة في سبيل الوصول الى الغاية ، سواء كانت أخلاقية ، أو غير أخلاقية ، مشروعة ، أو غير مشروعة ، سلمية او عنيفة ، عقلانية أو لا عقلانية .. المهم لديه النتائج والمكاسب .. أمّا القيم السامية ، والاخلاقيات النبيلة ، فهذه لا تعدو ان تكون ديكوراً يراعى في كيفية تقديمها الى الجمهور فقط ، أكثر مما هي غاية في ذاتها .أما فصيلة ساسة المبدأ والعقيدة ، التي تزدهر عادة مع صعود منظومة إيديولوجية ، أو دينية ، أو عقدية ما ، فقد بدا أنها آخذة في الانقراض تدريجيا ، وخاصة في الدول المتقدمة . ولعل آخر فصيلة هذا النوع بالنسبة للإيديولوجيات الطوباوية الدهرية ، قد مثلتها الماركسية قبل خسوفها . ومن حيث ان الليبرال ......
#الساسة
#الكبار
#ومرتزقة
#السياسة
#السياسوية
#الصغار
#ذئاب
#السياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761851
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني الساسة الكبار ومرتزقة السياسة السياسوية الصغارذئاب السياسةيؤثر عن المفكر السسيولوجي الألماني المعروف Max weber تمييزه بين من يعيشون السياسة ، ومن يعيشون ، ولا أقول يتعيشون منها . الفئة الأولى هم أصحاب السياسة العقائدية ، وكبار رجالات الدولة ، أولئك الذين ولجوا ميدان السياسة إيمانا بفكرة ، أو دفاعا عن حق ، أو خدمة لمبدأ أو عقيدة ، أو نصرة لمثال سياسي ، أو أخلاقي ، أو ديني ، أو غيره . ان نموذج هؤلاء كبار الساسة المعروفين في التاريخ البشري ، والذين كان كل همهم ، وهدف حياتهم كلها نصرة المبدأ وخدمته .. ومقابل هؤلاء هناك فئة السياسيين التقنيين أو الاحترافيين ، رواد السياسة السياسوية ، أولئك الذين دخلوا الساحة السياسية بحثا عن جاه ، أو مال ، أو نفود .. ليس همهم الأول تحقيق مبدأ ، أو تجسيم فكرة مثالية . بل " تسيير " " الأمور " ، وتحقيق الذات ، والاستمتاع بنشوة السلطة ، و الاستلذاذ بحكم الآخرين ، والاستمتاع بالخيرات ، والمكاسب ، والممتلكات . هؤلاء المرتزقة اللصوص في واضحة النهار ، يعتبرون الشأن السياسي العام بمثابة غنيمة ، عليهم ان يأخذوا منها نصيبهم قبل فوات الأوان .إذا كانت أخلاقيات السياسيين الكارزميين ، الصدق ، والمثالية ، والإخلاص للوطن ، والتفاني في خدمة البشر ( على افتراض وجود هذا الصنف من الكائنات ) ، فإن اخلاقيات المرتزقة اللصوص ، ساسة مهنة ، هو التحايل ، والتكيف ، والدهاء ..لكن هناك صنف ثالث من الكائنات السياسية ، وهم الساسة المخضرمون . أي الذين وفّقوا بين النموذجين الأول والثاني . هؤلاء يرفعون شعارات مثالية ( العدالة ، المساواة ، التقدم ) بيد ، ويمارسون الاختلاس باليد الأخرى . ويبدو ان هذا الصنف الثالث اكثر أنواع الكائنات السياسية انتشارا ، وذلك تحت تأثير عاملين : -- أولهما طغيان الروح التجارية التسويقية على كافة مجالات الحياة في المجتمع ( المعاصر ) ، بما في ذلك مجال القيم ، والثقافة ، والسياسة .. -- وثانيهما توسع دائرة العمل السياسي في المجتمعات المعاصرة عبر ما يسمى اليوم إجمالا بالديمقراطية . فالديمقراطية التي طالما عقدت عليها أجمل الآمال ، تحولت الى كرنفال كبير تتحكم فيه الرساميل ، ووسائل الاعلام المُؤدى عنها ، والاقلام المأجورة ، وشبكات المصالح الخاصة .. كرنفال يقدم نفسه على شكل مشهد متسلسل ، يوجهه مخرجون متخصصون في خداع الجماهير والشعب ، واجتذابها لهذه البضاعة السياسية او تلك ، وفي صناعة الرأي العام مغشوش .. كرنفال أدواته اللون ، والديكور ، والضوء ، والصوت ، والماكياج ، تجند فيه كل حيل المسرح والسينما لخداع الشعب والجمهور . وتلك هي أرضية الاجتماعية التي يفرخ فيها هذا الصنف من الساسة السياسويين ، أو ذئاب السياسة . ان السياسي السياسوي المحترف – كما أبدع ماكيافيللي في وصف طرائق عمله -- ، هو الشخص الذي يعتبر كل الوسائل مبررة في سبيل الوصول الى الغاية ، سواء كانت أخلاقية ، أو غير أخلاقية ، مشروعة ، أو غير مشروعة ، سلمية او عنيفة ، عقلانية أو لا عقلانية .. المهم لديه النتائج والمكاسب .. أمّا القيم السامية ، والاخلاقيات النبيلة ، فهذه لا تعدو ان تكون ديكوراً يراعى في كيفية تقديمها الى الجمهور فقط ، أكثر مما هي غاية في ذاتها .أما فصيلة ساسة المبدأ والعقيدة ، التي تزدهر عادة مع صعود منظومة إيديولوجية ، أو دينية ، أو عقدية ما ، فقد بدا أنها آخذة في الانقراض تدريجيا ، وخاصة في الدول المتقدمة . ولعل آخر فصيلة هذا النوع بالنسبة للإيديولوجيات الطوباوية الدهرية ، قد مثلتها الماركسية قبل خسوفها . ومن حيث ان الليبرال ......
#الساسة
#الكبار
#ومرتزقة
#السياسة
#السياسوية
#الصغار
#ذئاب
#السياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761851
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - الساسة الكبار ، ومرتزقة السياسة السياسوية الصغار . ذئاب السياسة .