حزب الكادحين : نداء من الثورة الهندية
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين الرفاق والأصدقاء الأعزاء للثورة الهندية بالخارج،تحية حمراء ! تنقل اللجنة المركزيّة تحياتها الثورية لكم جميعًا في تضامن كفاحيّ مع حرب شعبنا في الهند. لقد تغلبنا على عملية "صمدان" (SAMADHAN) التي أطلقتها الطبقات الحاكمة الهندية بفضل المقاومة الشرسة لجيش شعبنا البطل، والجماهير الثورية في بلدنا، وخاصة تلك الموجودة في مناطق النضال الماوي في جميع أنحاء البلاد، وذلك بفضل الأصدقاء وجميع الأحزاب والقوى اليسارية في البلاد، بما في ذلك أنصار الثورة الهندية. لقد تلقّينا دعمًا وتضامنًا دوليًا هائلين من الأحزاب والقوى الثورية الماوية، بفضل حماستها الكبيرة وتصميمها. إنّ أصدقاء الثورة الهندية في الخارج ليسوا غرباء عن كل هذه الأنشطة، على وجه الخصوص، نعرب عن خالص تحياتنا الثورية للّجنة الأممية لدعم الحرب الشعبية في الهند. انطلقت عملية صمدان ضد حركتنا الثورية في 17 ماي 2017 بخطة خمسية. أعلنت الطبقات الحاكمة الهندية صراحة أنها في غضون ذلك الوقت ستقضي على حركتنا تمامًا. ومؤخّرا، في أفريل 2021، بدأت هجمات الطائرات بدون طيار. وقد اشتدت هذه الهجمات في أفريل 2022، حيث استخدمت عشرات الطائرات المسيرة التي أسقطت كل منها عشرات القنابل في كل هجوم، حتى على أهداف مدنية (قرى قبلية). في السنوات الأخيرة، وجهوا لائحة اتهام إلى العديد من الديمقراطيين والفنانين والناشطين الثقافيين والكتاب والمحامين والمثقفين الثوريين والمدافعين عن الشعوب الأصلية وأساتذة الجامعات وحتى الصحفيين، بصفتهم "ماويين حضريين". وقتلت قوات الأمن الشرسة بمختلف أنواعها، وخاصة قوات الدولة، عشرات من عناصر الجماهير الثورية في اشتباكات كاذبة. لقد اعتقلوا واحتجزوا مئات الأشخاص في جميع أنحاء البلاد. طوال هذا الوقت كانت نساء القبائل على وجه الخصوص ضحايا لقوات الأمن سيئة السمعة، التي اغتصبت العشرات منهنّ في مناطق الحركة النضالية. وقف نشطاء حقوق الإنسان بحزم إلى جانب الشعب المناضل ودعّموه في النضال القانوني ضد الفظائع التي عانوا منها. لقد بذل العدو أشواطا كبيرة للقضاء على الحراك الشعبي، لكنه فشل في مهمته الشائنة. أظهرت السنوات الخمسون الماضية من التاريخ الطويل للثورة الهندية مرة أخرى أنه طالما ظل الاستغلال موجودًا، فلا شيء يمكن أن يقضي على الحركة الشعبية. في هذا السياق، يتمنّى حزبنا بإخلاص وبروح كفاحية التوفيق لجميع الذين دعموا حركتنا في هذه الفترة الحاسمة. للدفاع عن الحركة وتعزيزها، فقدنا في السنوات الأخيرة العديد من رفاقنا الأبطال المحبوبين، بمن فيهم أعضاء اللجنة المركزية. لقد رفعوا العلم الأحمر وضحّوا بأرواحهم من أجل ثورتنا. تحني اللّجنة المركزيّة بتواضع رأسها لتكريمهم مع الالتزام بتحقيق تطلعاتهم الثورية. في السنوات الأخيرة، أصيب العديد من رجال العصابات الحمر في ساحة المعركة أثناء القتال ضد قوات الأمن الدموية، وتوجه اللّجنة المركزية تحياتها لهم عند عودتهم إلى واجباتهم بعزم أكبر، وتشاركنا لجنة التنسيق ألم وحزن أسر الشهداء الذين ضحوا بحياتهم من أجل حب الثورة الهندية. في 26 سبتمبر من العام الماضي، كرّر وزير الداخلية الهندي، المجرم الفاشي الهندوسي سيّء السمعة أميت شا، عزمه على القضاء على الماويين في غضون عام، وذلك بفضل هجوم عسكري خاص، براهار 3، وتوفّر المعسكرات ومراكز الشرطة المليئة بالقنابل والطائرات بدون طيار لمداهمة الغابات والقرى في مناطق النزاع. إنّه يرهب حرفياً آلاف وآلاف الأشخاص الذين يتجمعون للدفاع عن حياتهم. لذلك، في هذه ال ......
#نداء
#الثورة
#الهندية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760438

قاسم المحبشي : من سؤال الإنسان إلى سؤال التاريخ
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي لجامعة بغداد مكانة خاصة في قلبي وعقلي ففي كلية آدابها أمضيت أربعة سنوات من 2000 إلى 2004م. سنوات حصار العراق واجتياحها الغاشم. كانت لحظة خانقة للعراق العريقة وللعالم أجمع ولكنها بالنسبة لي لحظة فارقة أكاديميا. إذ ذهبت اليها بمشاعر أهل اليمن الأرق قلوبا والآلين أفئدة ! فضلا عن ثقافة فلسفية وجودية تزودت بها أثناء دراستي للماجستير بإشراف الأستاذ الدكتور أحمد نسيم برقاوي بعنوان الوجود والماهية عند جان بول ساتر. كانت تلك الجرعة الفكرية الوجودية الملهمة كافية لمواصلة البحث في فلسفة القلق والحرية غير أن العراق التي تشبه اسمها بالعراقة والرسوخ التاريخي غيرت كل شيء فهناك وجدت نفسي وجها لوجه مع التاريخ الذي ينيخ بكلكله الثقيل على عاتق الحضارة البشرية. فتحول السؤال الوجودي عن من هو الإنسان؟ إلى سؤال فلسفي تاريخي عن ما هو التاريخ؟ وكيف يتحرك وإلى اين يسير؟ ولما كان قدرنا أن نكون شاهدين على هذا العصر ومنفعلين بما يحدث فيه من تغييرات وأحداث ومشكلات، فمن الأجدر بنا أن نفهم ما يدور حولنا ونتعرف طبيعة المنطلقات الفلسفية والمسارات العامة التي توجه دفة قيادة التاريخ العالمي في عالمنا المعاصر، والفلسفة هي النافذة التي نطل منها لتعرّف حقيقة عصرنا ومشكلاته ذلك لأنها روح عصرها ملخصاً بالفكر، ولا مندوحة لنا نحن القاطنين في هذا المكان المتوسط من الأرض من الفهم العميق للروح الفلسفية العامة التي تكمن خلف كل تلك المظاهر والأحداث والملامح التي تشكل وجه عالمنا الجديد، وتشكل وجهنا في نسيج هذا العالم الخارج عن نطاق سيطرتنا، والخاضع لديناميات قوى عالمية غربية وشرقية وإراداتفاعلة أخرى، قابضة على نواصي التاريخ والحضارة والمدنية والثقافة.ولما كانت الفلسفة حواراً بين الفكر والواقع، بين الإنسان وعصره، بين الشعوب والحضارات، حواراً يجدد الدهشة ويثير التأمل ويفتح الآفاق ويضيء السبل والممكنات لفهم المشكلات وحل الأزمات،فإن حاجتنا ماسة لمثل هذا الحوار الثقافي الذي يعين البشر على تحديد الأسئلة الجوهرية والبحث عن الإجابات المناسبة والممكنة عنها، ولاسيما بعد أن صرنا اليوم دون أجوبة لأن الأسئلةالتي طرحناها لم تكن مطابقة للواقع، لذا جاءت أجوبتها مخيبة للآمال. فما أحوجنا لفهم شيءعن عصرنا وطبيعة مشكلاته وحقيقة فلسفاته، كي نتمكن من التعاطي معه على أسس عقلانية واقعية نقدية. هناك في قسم الفلسفة بكلية الآداب جامعة بغداد أعدت التفكير في التاريخ الذي يكسر رؤوس البشر ولم يتكسر رأسه أبداً. فكان سؤال التحدي والاستجابة عند الذي أستوقفني إذ كيف لنا اليوم أن نواجه تحدي التاريخ العالمي؟ لا سيما ونحن نعلم أن العالم العربي يزخر بتراث تاريخي حضاري وثقافي غني جدا ففيه نشأت نصف حضارات العالم القديم في جبال اوراس إلى النيل والفرات واليمن وما بينهما ( الحضارة المصرية القديمة والاشورية والسومرية والكلدانية والبابلية والكنعانية والفينيقية وحضارات الشمال الافريقي والمغرب العربي الكبير والحضارة اليمنية في جنوب الجزيرة العربية وغيرها) فضلا عن كونه مهد الديانات الابراهيمية الثلاث( اليهودية والمسيحية والإسلام) لكن التاريخ بوصفه تراثا لا يضي الموقف المعتم في اللحظة العالمية الراهنة فلا بد لنا من التعرف على الأخر الذي يعيد تشكلنا فالآخر هو مرآة الذات لكن مشكلة وعي الذات وفهم الآخرين ليست من البساطة بحيث تنكشف للانا بذاتها ولذاتها دون عنأ أو جهد يذكر، بل هي عملية شديدة التعقيد وعسيرة الفهم، إذ قد يعيش الناس عشرات أو مئات السنين في بعض الحالات دون أن يتمكنوا من إختراق الحجب والأقنعة التي تحول دون وعيهم لذاتهم وللآخرين، فالذ ......
#سؤال
#الإنسان
#سؤال
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760437

مصطفى العبد الله الكفري : م ع ك التقرير الاقتصادي الأسبوعي رقم 389 2022
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري الأحد 19 حزيران، 2022 19 Juneأولاً – الاقتصاد العالمي:1 - الروبل الروسي يقفز لأعلى مستوى في حوالي 7 أعوام مقابل اليورو بقلم: يورونيوز مع رويترز: 23/05/2022تم تصوير ورقة نقدية من فئة مائة روبل أمام ورقة ورقية بالدولار الأمريكي، غيلسنكيرشن، ألمانيا، الاثنين 25 أبريل 2022 قفز الروبل الروسي أكثر من ستة بالمئة أمام اليورو إلى أعلى مستوى في حوالي سبعة أعوام يوم الاثنين، مدعوما بقيود على تحركات رؤوس الأموال وأسعار قوية للنفط واقتراب فترة مدفوعات ضرائب الشركات.وعند الساعة 1338 بتوقيت غرينتش، كان الروبل مرتفعا 6.3 بالمئة عند 58.75 مقابل اليورو وهو أقوى مستوى له منذ أوائل يونيو حزيران 2015 .وصعد 4.6 بالمئة أمام الدولار الأمريكي إلى 57.47، غير بعيد عن أعلى مستوى له منذ أواخر مارس آذار 2018 البالغ 57.075 الذي سجله يوم الجمعة.وحقق الروبل مكاسب بحوالي 30 في المئة مقابل الدولار هذا العام على الرغم من أزمة اقتصادية حادة في روسيا، وهو ما يجعله العملة الأفضل أداء في العالم رغم أنه مدعوم على نحو مصطنع بقيود على رؤوس الأموال فُرضت في أواخر فبراير شباط لحماية القطاع المالي في روسيا بعد أن أثار قرارها إرسال عشرات الآلاف من الجنود إلى أوكرانيا عقوبات غربية لم يسبق لها مثيل.ويقول محللون إنه مما ساهم أيضا في صعود العملة المحلية مؤخرا مطالب روسيا بأن يدفع المشترون الأجانب للغاز بالروبل وارتفاع أسعار النفط واقتراب فترة مدفوعات الضرائب في نهاية الشهر للشركات التي تركز على التصدير والملزمة بتحويل إيراداتها بالعملة الأجنبية إلى الروبل بعد أن جمدت العقوبات حوالي نصف احتياطات روسيا من الذهب والنقد الأجنبي.للاطلاع على التقرير كاملاً بصيغة P D F أرجو متابعة الرابط:http://almustshar.sy/archives/8531م ع ك التقرير الاقتصادي الأسبوعي رقم 389/ 2022التقرير حصيلة متابعة للإعلام الاقتصادي والشبكة العنكبوتية. أضعه بتصرف الأكاديميين والاقتصاديين وأصحاب القرار والمتابعين، لتسهيل الحصول على المعلومة الاقتصادية.أشير إلى أن بعض المعلومات والبيانات الواردة في التقرير قد لا تكون موثوقة بما يكفي، وتحتاج إلى تدقيق من قبل خبير أو مختص. ساعد بتدقيق هذه المعلومات مع ذكر المصدر لتحقيق الموثوقية.وأخلي نفسي من المسؤولية عن أية معلومة غير صحيحة أو غير دقيقة واردة في التقرير، لأن المصدر المثبت في أسفل كل مادة منشورة في التقرير هو المسؤول. أطيب التمنيات.ملاحظة: أرجو ممن لا يرغب باستمرار إرسال التقرير لسيادته، إعلامي ليتم حذف اسمه من القائمة البريدية.MEAK Weekly Economic Report No. 389Sunday 19 June 2022The report is the outcome of a follow-up to the economic media and the World Wide Web. I put it at the disposal of academics، economists، decision-makers and followers، to facilitate access to economic information.I have to mention that some of the information and data contained in the report may not be reliable enough and need to be checked by an expert´-or-specialist. Help with checking this information and cite the source for reliability.I absolve myself of responsibility for any inaccurate information contained in the report since the proven source at the bottom of each article published in the report is responsible. Best wishes ......
#التقرير
#الاقتصادي
#الأسبوعي
#2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760436

حميد طولست : الثقافة الذكورية وعنصرية المجتمع ضد جنس المرأة
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست كثيرا ما يستحي الرجال في المجتمعات العربية والاسلامية من مغازلة زوجاتهم أمام أطفالهم ، ولكنهم لا يستحون البثة من التقليل من أهميتها وتسفيه آرائهن وإهانتها ، ولا يخجلون من ضربها بمناسبة أو من دونها أمامهم ، تعظيما لقدر ذكوريتهم ، وإثباتا لاستمرارية تسلطهم على العنصر النسوي ، الذي يخافون قوته الطاردة ، التي ما فتئت تنمو باطراد وعنف نحو أخذ المكانة الطبيعية والدور الطليعي المُهيمَن عليهما بدون حق ، أو بدعاوى واهية مثل كون النساء ناقصات عقل ودين ، وأن كيدهن عظيم ، وإيمانا من الكثير من الرجال بأن للذكر مثل حظ الأنثيين ، ومثنى وثلاث ورباع ، جزاءا لذكوريتهم ، ناسين أو متغافلين –وهو الأقرب للصواب- عن قول رب العالمين :"ولن تعدلوا ولو حرصتم" ، وقوله سبحانه : "وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ" ، ومتجاهلين أحاديث رسوله الكريم المُكرّمة للمرأة والتي أذكر منها على سبيل المثال: "أستوصوا بالنساء خيراً" و"خيركم خيركم لأهله" و"رفقا بالقوارير" و"ما أكرمهن إلاكريم ولا أهانهن إلا لئيم" ، وغيرها من الأحاديث المعارضة للتعديات المتكررة على النساء ، والآمرة بحسن معاملة المرأة بعيد عن العنف الذي تحدث بشاعته في أسرهم وتحت أنظار الأطفال الصغار وسمعهم ، ويشعرون بأن العنف تحرشا وإيذاء هو أمر طبيعي ومقبول ومبرر ، فتنغرس في نفوسهم وأذهانمهم الطرية ، وتترسخ في وعيهم وضمائرها أنه من أحقية الرجال على النساء ، ما يجعل العنف والهيمنة الذكورية تتكرر وتستمر في حلقة لا نهاية لها ، تعجز الكثير من المجتمعات عن تخطيها أو تجاوز ترهاتها التي إذا تأملنا بعض ما تحفظه العادات والتقالد المسيئة لأحوال واقع مجتمعنا المؤسف ، لوجدنا أنه حصاد صنعناه بتقصيرنا العام في بناء وعي الأجيال على جميع المستوات .تقصير الأسرة على مستوى التوجيه السيء المتمثل في إختلاف المعاملة بين الذكر والأنثى ، الذي تنشأ عليه المرأة داخل الأسرة مند طفولتها وخلال مراحل نضوجها العقلي والعاطفي ، والذي يمنح الذكر من صفات التفضيل والتعظيم أكثر مما يعطى للانثى ، ، التوجيه الذي يتملؤ المرأة بعقد الدونية وعلل الشعور بالنقص، ويصيب الرجال بلسلوكيات النرجيسية والتي اذا لم تعالج في جدوره ، فإنها تتطور لتصبح المصدر الأساسي لكثير من الكوارث الاجتماعية والعلاقات الإنسانية..والمؤسسات التعليمية والتربوية مقصرة هي الأخرى على مستوى وضع المناهج واختيار محتوياتها وآليات تعليمها ومتابعة توجهات وأداء طواقمها ..والإعلام مقصر على مستوى اختيار محتوى ما يقدّمه من تحليلات لقضايا التعديات المتكررة على النساء ، وما يغرسه في الوعي المجتمعي من بشاعات أخبارها الملوثة للفكره وللروحه.ورجال الدين مقصرون على مستوى تلككهم في تغيير قيم وأنظمة المجتمع الذكوري الأبوي، واصرارهم على إعاقة تقدم المرأة وتحررها وتمكينها ، في إطار ما وضعه الدين الإسلامي الحنيف والمدرج في قوله تعالى :"إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم" ، وهوسهم في تطويع المرأة وإخضاعها لسلطة الرجل بحجة "الشريعة" أو العادات والتقاليد المضخمة لحقوق الزوج على زوجته، الحقول التي أصبحت أقرب إلى التملك وليس المشاركة ، و إسهابهم في التأكيد على وجوب طاعة المرأة لزوجها وخدمته والتزين له وعدم الامتناع عن تلبية رغباته الجنسية ، بغض النظر عن حالتها النفسية، واستئذانه في أي شيء أرادت فعله ، حتى صيام النافلة وليس الفرض، إلا بأذن الزوج ، كما ورد ذلك عند الطبراني في حديث عن ابن عباس عن النبي محمد نصّ على: "ومن حق الزوج على الزوجة ألا تصوم إلا بإذنه، فإن ف ......
#الثقافة
#الذكورية
#وعنصرية
#المجتمع
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760435

اسماعيل شاكر الرفاعي : هل يجرؤ مجلس النواب على استجواب المالكي ؟
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي وزير مالية العراق الذي اعتدى على رواتب الموظفين والمتقاعدين ، وحسم نسبة منها قبل اشهر : لا يجرؤ على خصم فلساً واحداً من راتب رئيس مجلس الوزراء العراقي ، الذي انقطع عن دوامه الرسمي منذ يوم الخميس ، وتخلى عن اداء واجباته الوطنية ، وارتضى لنفسه ان يكون ساعي بريد بين الرياض وطهران ... مَن يدفع تكاليف الطائرة التي أقلت رئيس مجلس الوزراء : من بغداد الى الرياض ، ومن الرياض الى طهران ، ومن يدفع اجور طاقم الطائرة ، واجور مرافقيه من المستشاريين ، وموظفي رئاسته ، وحمايته ، ومكالماتهم ، وبدلاتهم ، وصبغ وتلميع أحذيتهم : وهو ما يكلف الدولة الكثير الكثير ؟؟؟ ... لم يقم الكاظمي بالوساطة بين الرياض وطهران من " اجل رفع شأن العراق إقليمياً ودولياً " كما صرح إعلام السلطة بذلك ، بل من اجل القيام بدور فيه كسب كبير للكاظمي مادياً ومعنوياً ، الآن ومستقبلاً . وهو دور ألغته ثورة المواصلات والاتصالات : اذ يمكن لولي العهد السعودي او للولي الفقيه الإيراني او لوزير خارجية البلدين : تبادل الرسائل الإلكترونية عن طريق جهاز الهاتف او الحاسوب ، وإعفاء العراق من القيام بدور الوسيط بين دولتين لحقه منهما اذىً كبير ...المفروض بالكاظمي في لقائه مع ممثل قبيلة آل سعود : ان يطالبه باسترجاع الارض التي منحها لهم صدام حسين ، وان يزوده بقوائم الإرهابيين الذين فجروا انفسهم وسط تجمعات المدنيين ، وان يطالبهم بالقصاص والتعويضات ، وان يطالب الخامنئي فور وصوله الى ايران باسترجاع نصف شط العرب الذي منحه صدام حسين للشاه في اتفاقية الجزائر عام 1975 ، وان يعيدوا المجرى الطبيعي للأنهار التي قطعوا جريان مياهها عن العراقيين ، وان يكفوا عن تصدير الحشيش الى العراق ، ويلتزموا المواثيق الدولية ولا يقصفوا معامل الغاز في السليمانية ...دور الوساطة الذي قام به الكاظمي : يطعن في كرامة العراق : ويقدم للطرفين براءة ذمة وحسن سلوك على ما ارتكباه من جرائم ارهابية ضد العراقيين ، وخاصة فتاوى التكفير الطائفي التي اطلقها فقهاء الدولتين ضد بعضهما البعض : وكان العراق وما يزال ميداناً لتطبيق فتاوى فقهاء الطائفتين الحاكمتين في الرياض وطهران ... ......
#يجرؤ
#مجلس
#النواب
#استجواب
#المالكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760434

سلام عاصم جهاد : قراءات بين انسحاب الصدر وشروط البارتي وسيادة
#الحوار_المتمدن
#سلام_عاصم_جهاد الكل يعلم من هو تحالف إنقاذ وطن (المنتهي) ربما مؤقتا والذي يتكون من الصدريين وحزب البارتي وتحالف سيادة ...لكن انسحاب الصدريين خلق فجوة كبيرة في هذا التحالف القوي ... وقلب العملية السياسية راسا على عقب وتاه المحللين في طيات الاستنتاجات والمسببات والسيناريوهات لهذا الانسحاب ومن ضمنها محدثكم ... لكن استقراء الواقع مع بعض التنازلات عن الثوابت الكلاسيكية في العملية السياسية العراقية والتجرد من الانحياز لما يدركه عقلك من فوز وخسارة لطرف دون آخر ... ينبئك بكارثة كبرى سيقع فيها الإطار التنسيقي لأنه فعلا وكما يقال قد ابتلع الطعم ... لأنه يتحدى شيء مجهول ... نعم تحدى طموحات الصدر وخطته ... وسبب انسحابه ... وفعلا لحد الآن هي غامضة الأهداف والنوايا هناك فرق بين أن تتصدى لتحدي أنت تعلم هدف الخصم منه وبين تحدي مجهول الأهداف هذا يسمى غباء وعبثية بمقدرات ما تملكه من خواص أوصلتك لمنصب القيادة والتصدي لاي مشروع يحاول تسيد الموقف على حساب كيانك أو حزبك ...وفعلا هذا ما حصل ... مضى الإطار بتسمية النواب البدلاء عن النواب الصدريين المستقيلين بإرادتهم وطاعة لقائدهم فالتيار لم ينسحب لأنه مهزوم أو لأنه خسر معركة حتى تعلن نفسك الاطار المنتصر وانك قد كسبت المعركة هذه سذاجة واضحة في ما يحمله الاطار من تفكير بمخرجات العملية السياسية العراقية ... وبنفس الوقت جهل واضح بطريقة تفكير الصدر فالعاقل والإنسان البسيط سوف يستنتج إن انسحاب الصدر تكتيكي وليس خوفا من شيء وما كان موضوع نفس طويل أو قصير في تحمل الخصوم ... لا أبدا والعكس صحيح فان نفس الصدر طويل وطويل جدا لكنكم لا تعلمون والدليل انسحابه التكتيكي الذي يعلن على مرحلة جديدة في تعامله معكم ... ودليل آخر في بيانه الأخير أشار الى انه لم يتلقى تهديد هذه المرة من الجارة الشرقية وهذا يعني انه انسحب ومزاجه ( عال العال ) اتخذ القرار وهو متيقن من خطوته القادمة ... والا من المستحيل على أي قائد سياسي يستغني عن تلك المكتسبات بهذه البساطة فلديه جمهور واسع اجتهد وتعب وناصر حتى النفس الأخير فكيف يتخلى عن تلك المكتسبات بتلك السهولة ؟السبب ... إن الصدر في انتصاره التكتيكي الواضح المعالم لكل فطن يستند فيه على قاعدتين الأولى الثقة المطلقة لجمهور التيار به والثانية (تخبط الإطار) في إرضاء الخصوم لكسبهم في معركة تشكيل الحكومة وهنا علينا أولا أن نستذكر الاتهامات التي وجهت لأطراف من تحالف إنقاذ وطن والتي هي واضحة لا داعي لسردها والأمر الآخر الذي يجب أن نستذكره هو الضغوطات التي مارسها الاطار على المستقلين وكذلك حزب البارتي وتحالف سيادة واهم ما في كل هذا هو قانون النفط وقرار المحكمة الاتحادية الموقرة بصدد هذا الموضوع ...كل تلك التفاصيل لابد أن تكون حاضرة في ذهن القارئ اللبيب حتى يكون منصف مع نفسة وهو يستنتج الحقائق ويصدق الدلائل التي تشير الى إن الاطار ما كان صراعة لأجل الوطن بل كان من اجل مكاسب حزبية ورفضة للأغلبية التي دعا اليها الصدر كانت ازدواجية واضح لانهم وعلى لسان قادتهم كانوا يدعون لها جهارا نهارا قبل الانتخابات لكن هذا الخطاب تغير الى التوافقية بعد خسارتهم الانتخابات ... وهنا علينا أن نعود الى صلب الموضوع وكيف إن الصدر بانسحابه التكتيكي هذا سينتصر بسبب القاعدة الثانية ألا وهي (تخبط الاطار) كيف سيتخبط الإطار؟الدلالات واضحة والتنازلات التي كان يشكل بها ضغطا على خصومة في تحالف إنقاذ وطن بدأت منذ أول جلسة عندما تم التصويت على النواب الجدد(بما يخص تحالف سيادة) ... حيث اقر ا ......
#قراءات
#انسحاب
#الصدر
#وشروط
#البارتي
#وسيادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760433

محمد علي محيي الدين : فاضل حسن وتوت صرخة وقضية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين من الشخصيات التي تركت أثراً لا ينسى في المسيرة النضالية للحزب الشيوعي العراقي في بابل الشهيد فاضل حسن علوان وتوت، الذي شغل العديد من المواقع القيادية في الحزب وعمل بدأب وجهد وتفان في كافة المفاصل التنظيمية والجماهيرية، وتميز بروح المقاومة والاندفاع والمجابهة في الظروف الحرجة، وكان صلبا في مواجهته ،عنيفا ملتزما إلى أقصى حدود الالتزام في تنفيذ ما يناط به من مهام وما يكلف به من واجبات ، وسنستعرض بعضا من مواقفه في ثنايا المقال. ولد الشهيد عام 1943م في مدينة الحلة محلة الطاق لأسرة لها مكانتها الاجتماعية في مدينة الحلة، وكان منذ نعومة أظافره يتميز بروح التطلع لمعالي الأمور ، فلقد كان مميزا بين أقرانه الطلبة في المواظبة على الدوام والسعي للتعلم، لذلك كان بين الطلبة المميزين، وبعد أن انهى دراسته الاعدادية انتسب لكلية اللغات جامعة بغداد قسم اللغة الانكليزية وتخرج فيها عام 1964م ليعمل مدرسا في المدارس العراقية. عمل في اتحاد الطلبة العام في الجمهورية العراقية بعد ثورة 14 تموز 1958 ونشط فيه، واكتسب عضوية الحزب الشيوعي العراقي عام 1961، ولنشاطه الحزبي في الكلية اعتقل بعد انقلاب شباط 1963 وأخذ نصيبه من التعذيب البدني والنفسي، وبعد اطلاق سراحه عاد لإكمال دراسته، واعتقل للمرة الثانية بعد تخرجه في الكلية وصدر أمر تعيينه وهو معتقل في السجن، وبعد خروجه من السجن عمل مدرسا للغة الانكليزية في الكفل ثم نقل الى مدرسة الاحرار ثم المتوسطة المركزية ، ونتيجة مضايقات السلطة اضطر إلى السفر إلى شمال الوطن لممارسة نشاطه الحزبي والسياسي، وعند اعلان الجبهة الوطنية عاد إلى محافظة بابل واصبح عضوا في اللجنة المحلية للحزب ، وممثل الحزب في لجنة الجبهة الى جانب الفقيد معن جواد، وبعد انهيار الجبهة نقلت خدماته إلى معمل البيبسي كولا. في شباط 1971 بدأت التهيئة لانتخابات نقابة المعلمين على أساس جبهوي، فتقرر أن يمثل المنظمة إلى جانب حسين الأعرجي، وانتخبت الهيئة الإدارية، جرى بعد ذلك تبديل الاعرجي بالشهيد مهدي كامل الزبيدي، ثم كلف بتمثيل المنظمة للتنسيق مع البعث، ونسب ممثلا للحزب في لجنة الصمود والتصدي لدعم قرار تأميم النفط، وجرى تشكيل لجنة لجرد العناصر الديمقراطية في المركز والأقضية والنواحي، تكونت منه وحسين الاعرجي، وقاسم سلمان، وقسم العمل بينهم في صفوف الطلبة والشباب والمعلمين وتشكلت حلقات لإعادة علاقات الصداقة مع الكسبة وفئات الشعب الأخرى. ولضرورات العمل الجبهوى ارتأت محلية بابل تنسيب ممثلين للحزب في لجنة الجبهة، فاختير معن جواد والشهيد فاضل وتوت، واتسم العمل بالصعوبة بسبب التعامل السيئ لممثلي البعث، وكان ممثلي الحزب يبذلون الجهد الكبير في التهيئة للاجتماعات ، وتدارس المواضيع التي يتم طرحها للنقاش، ومن أكثر الصعوبات التي واجهها ممثلي الحزب استمرار البعث في التضييق على الشيوعيين، وإلقاء القبض عليهم لأسباب مفتعلة، وتشديد الضغط على العاملين في الدوائر المختلفة، ما يعني أن التحالف منذ أيامه الأولى أخذ طريقه المعروف للانهيار لعدم التكافؤ بين الطرفين، واعتماد البعثيين على إفشاله ووضع العراقيل بوجهه لوجود نوايا مبيته كان يعرفها الأبعدين بله الأقربين، وكان ممثلي الحزب يعانون الأمرين في التوفيق بين طلبات الرفاق وما يتطلب العمل مع البعث، حيث يتصور البعض أن قيام الجبهة يعني العمل الواضح بين الطرفين، ولكن البعثيين كانوا يعملون منذ اليوم الأول لإفشال التجربة والتهيؤ للانقضاض على الحزب، لافتقارهم للنية الحسنة، والغريب أن البعث بعد توقيع ميثاق الجبهة بدء العمل جديا لإنهاء الشيوعيين ......
#فاضل
#وتوت
#صرخة
#وقضية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760446

علي دريوسي : سِباق التعرُّج 7
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي مساء الفرح، أعتقد أن الكثير من الأصدقاء يظن أني أكتب لهم قصة خيالية مسلية عن المال والجوائز والمصادفات الإيجابية، وقسم قليل منهم يؤمن بأني أكتب حقائق وتفاصيل حياتية عائلية تحصل معي في الزمن الحاضر، والأقلية دائماً على حق كما تعلمون.نعود إلى تفاصيل الحياة بعد ورقة اليانصيب الرابحة:حين فتحت زوجتي حقيبة صديقنا "أبو كلسون" لمحت على الفور نوراً ذهبياً وهَّاجاً، أعماني، أهلكني ذلك البريق، أحسست بدوخة طيرتني إلى مطار بعيد ثم أعادتني مهموماً. رأينا فيها خمس سبائك، أكثر من ستين كيلو غرام من الذهب عالي النقاوة.عدت للتدخين بعد انقطاعي عنه لمدة طويلة جداً.حين استنكرت زوجتي الأمر لما رأت سيجاراً بين شفتي قلت لها بوقار فرويديّ: "لن أتوقف عن التدخين طالما كان فمي قادراً على حمل السيجار."ردّت زوجتي: "وهل ترغب مثله باستئصال فكك وإحلال فك اصطناعي مكانه؟"أجبتها ساخراً وواثقاً من نفسي: "ما زال في جعبتي أربعين عاماً حتى أصير في عمره حين استبدلَ فكه". جارتنا إديلتراوت، يهودية، عندها مع زوجها خمّارة ومحل لتصنيع المشروبات الروحية المقطرة من التفاح والعنب، ولديهم أيضاً عدة شقق سكنية للتأجير. غداً مساء السبت سنذهب مع إديلتراوت وزوجها لحضور كونسيرت "موسيقى كليتسمر" مع عازف الكلارينيت، اليهودي الأرجنتيني جيورا فايدمان، سنسهر سوية بعد انتهاء الحفل الموسيقي.في الأسبوع الأول من شهر مايو وأنا في طريقي إلى العمل صباحاً، أدرت الراديو على إذاعتي الألمانية المفضّلة "بث الجنوب الغربي ـ البرنامج الثقافي"، كان ثمة تقرير ممتع عن مذكرات المحللة النفسية آنا فرويد حول أبيها الطبيب سيغموند فرويد بمناسبة ذكرى ميلاده. ما لفت نظري هو حديثها عن تلك الندوات الدورية التي كان سيغموند يعقدها في منزله اللندني داعياً إليها أتباعه وطلابه. كان زواره يستثمرون هذه اللقاءات للتعلم وممارسة التحليل النفسي. دأبوا خلالها على نقد وتحليل ممارسات وسلوكيات وآراء بعضهم البعض بكل صراحة. وكانت الندوات غالباً ما تنتهي بالمودة والاحترام المتبادل. حينها خطر ببالي بأننا نمتلك اليوم منصة كبيرة للنقاش وتبادل الآراء علانية، ما الذي قد يحدث لو حاولنا في فضائنا الأزرق تطبيق فكرة الندوات الفرويدية!؟ الحبل السري الأزرق في يومنا هذا هو شجرة معاوية الأخيرة التي تربط الناس ببعض. علينا ألا نقتلعها. تعلمنا من إديلتراوت ألا نستثمر ما ربحناه باليانصيب بما تجري الريح من تحته.تعلمنا منها أن نحوّل كل ما نربحه من نقود ـ مهما كان المبلغ تافهاً ـ إلى ذهب، كما يفعل اليهود في كل أنحاء العالم. تعلمنا منها أن اليهودي يتأمل صباح كل يوم الذهب الذي يراكمه، يأكل ملعقة عسل كبيرة ثم يفتح محله التجاري قبل الآخرين، وإذا ما نظر إليه جاره غير اليهودي ليصبّحه بالخير عليه أن يسارع بالقول: "لا أراك الله ما أراني ولا أطعمك ما أطعمني". حينها سيرد جاره: "آمين".تعلمنا منها أننا قد نترتكب حماقة كبيرة حين نساعد إنسان لمدة طويلة، أكثر من ساعة مثلاً، دون مقابل، وحماقة أكبر حين نعطيه فرصة للظهور لا يستحقها بجدارة.وتعلمنا منها أن نزيّن مدخل بيتنا بأشجار الزيتون والتين. سأوافيكم بالمزيد من التفاصيل. ......
#سِباق
#التعرُّج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760445

محمد نور الدين بن خديجة : علامة الريح ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــ علامة الريح ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــ إلى روح الشاعرة البدوية خربوشة ريح كانت هنا ريح خلات آثار على تراب ........ريح مسحت دمعة لشواق اللي طاحت بيني وبين الليل والدم قال خبار الحق الدم ماشي كذاب ........كان لخلا بالخوف ممدود ..ماشفت عشاش لطيار ماشفت تحت نجوم براقة شي م لشجار .........لخلا غول والناس اشباح كحلاتحوط بالخيال والقصيدة مخنوقة ف الحلق واللسان ماقادر ينطق..لكن .. آه آه عالية ع لسوار آه طايرة كحدية فوك امواج النار ..حامت حامت ونزلت لدوار الريح حصدات الما والضو ولغنا ..خلات حطب المحنة مشتت ع لبحاير ..تبن الحرب خايف يكدا وف قلبي سياج من الشوك وشجرة تفاح مسموم وقتلى وجرحى ..ف حلقي بحة ..بحة مع الريح تسيح مع دمعة كمنجة وتسيل ــ عيطة حوزية ف الليل ..ـــالوترات تتزلزل بالغضب النغمات فيها يضرب منجل الحطاب ـــ خربوشة تناديكم ف الوادسمعوا لكصب يصفر ف الليل .. ف الليل ..الروح عزيزة ما تموت لا نعستوا ياعينين البوم ف الليل .. الهم طويل . ـــ ...... الريح نوضات لعجاج الريح ف لكصب المهجور تصوت صوت صوت ... صوت صوت يارابوز* على جمرة الموت لعظم الصفر مايكدا لعظم الراشي ماليه بينا اخوت صوت صوت واسمع ف الغراف *ف الكلة *ف قاع الخابية *والبير و ف المطمورة *و ف الروى تشاش طار وطاح وتزوى بحال الرعد نوبة ونوبة بحال الغنا اسمع واقشع من شق الباب لقديم شكون يغني ؟و ف طلامس الظلمة شكون يغني ؟ ..وف بيت مهدوم بحال لجرح أو بحال الفرح ما تليت نعرف شكون يغني ؟ و ف عش البوم بان ضو صغير مع لفراخ ناعس شكون يغني ؟ ...... كان دم لمغدورة ما زال سخون كانت ريحة الجريمة ع لحيوط و ع لكتوب الدم ألف مرة ماشي كذاب .. شكون يغني ؟هذا ما بلغ ظني : الريح علامة جديدة على طوفان هاجم بالنار والتراب قولي يا لحصبة للقياد : الدم ماشي كذاب الدم ماشي كذاب .. ــ زجل : محمد نور الدين بن خديجة 12 غشت 1999 مراكش المغرب .ـــ العيطة : فن غنائي بدوي ابتدعه أعراب بني هلال بالمغرب ز.غناء حزين يتغنى بالفرسان والخيل والحب ورثاء الأحبة والمعارك أي كل مايهم حياة البدو .ـــ الغراف : الكوب ... من فعل غرف ..ــ الكلة ، القلة ــالخابية : زير ماء كبير ــ المطمورة : حفرة مهيئة جيدا لطمر القمح أو الشعير وتخزينه كي لايفسد ... يستعملها بدو المغرب .ــــ خربوشة : اسمها حادة الزيدية نسبة لقبيلة أولاد زيد التابعة لقبيلة عبدة الهلالية ... كان القايد المخزني يحمها بالحديد والنار اواخر القرن 19 وبداية القرن العشرين ... اولاد زيد رفضوا دفع الضرائب الجائرة فغزاهم وقتل فيهم فتصدت له الشاعر بالهجاء والفضح فأمر بملاحقتها لتعيش الهروب لقبيلة الشاوية لكنها في الأخير سيعتقلها ويعذبها حتى الموت ... ه ......
#علامة
#الريح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760450

محمد حسين الداغستاني : نبذة تأريخية للتوثيق ولادة أول فرع لنقابة الصحفيين العراقيين في محافظة كركوك
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_الداغستاني في أحد أيام أوائل شهر أيار في العام 2007 م كنت في مكتبي التجاري الذي كنت قد فتحته قرب مبنى محكمة إستئناف كركوك بشارع المجيدية بمدينة كركوك عقب إحالتي القسرية على التقاعد (فصل مؤدب) لأسباب سياسية قبل 2003 م عندما كنت مديرا لتلفزيون كركوك ، زارني كل من الزميلين عباس احمد البياتي والمرحوم الزميل حسن العبيدي وشرعا يتحدثان بحزن وألم لما آل إليه الواقع الصحفي والاعلامي في المحافظة من فوضى وتشتت ومحاولات المحتل الأمريكي لخلق أدوات ومراكز وصحف تابعة له مباشرة وصرف مبالغ طائلة لهذا الغرض وتشجيع شلة من الطارئين وأشباه الصحفيين وعدد من الادباء والمثقفين وإيفاد بعضهم الى أمريكا والدول الأوربية لغرض التدريب والاطلاع وحثهم على إصدار صحف هزيلة كانت تطبع وترسل الى مطار كركوك العسكري لتدقيق محتوياتها قبل توزيعها مجانا ، وطلبا مني العمل على تفعيل ممثلية نقابة الصحفيين العراقيين وإحتضان أعضاء النقابة والعمل على إعادة الوجه الوطني والمهني للصحافة في كركوك . حاولت في البداية الإعتذار لإدراكي صعوبة هذه المهمة وما يمكن أن نتعرض له من دسائس ومشاكل نحن في غنى عنها لكن الزميلان كانا لا يكلان وبقيا يكرران زيارتهما وإلحاهما وإحراجي وبأننا نتحمل مسؤولية تأريخية أمام محافظتنا وزملائنا وعلينا أن نكون بمستوى التحديات وأن نتحلى بالصبر واليقين بأننا سننجح . كانت ممثلية نقابة الصحفيين العراقيين في كركوك قبل 2003 معروفة ونشطة وقوية في تنشيط العمل الصحفي والاعلامي من خلال عقد المؤتمرات و الدورات الصحفية وإستضافة شخصيات صحفية واعلامية بارزة لإلقاء محاضرات في مجال الصحافة و الاعلام والحرب النفسية وغيرها وكانت آنذاك تابعة لفرع الشمال للنقابة والذي كان يضم نينوى وكركوك . وقد تعاقب عليها الزميلان محمد حسين الداغستاني والزميل الرائد ابراهيم خليل العاني سواء بالتعيين أو بالانتخاب فيما بعد بعدما إقتنعت بالفكرة بادرت الى كتابة رسالة الى الزميل الاستاذ مؤيد اللامي (وكان أمينا لسر النقابة آنذاك وكان الشهيد شهاب التميمي نقيبا للصحفيين ) وشرحت له ما يحيط بالواقع الصحفي والاعلامي في المحافظة وطلبت منه موافقة المركز العام على إعادة ممثلية النقابة في كركوك فأجابني بما يلي :الاخ العزيز محمد المحترمبعد التحية والتقدير العاليينارجو ان تكون انت والاهل والزملاء بألف خير أما بخصوص ممثلية كركوك فنحن في النقابة وانا بشكل شخصي ندعم عملكم واي شيء يطور ويقوي موقفكم المهني والوطني وسابذل قصارى جهدي لانجاح مساعيك بتطوير الممثلية وسارفض اي طلب يأتي من كركوك الا عن طريقك وبتوقيعك وارجو منك ان تحاول ان توسع عدد الاعضاء في كركوك ليتسنى لنا تشكيل فرع كما ارجو منك حضور الحفل التأبيني الخاص بالمرحوم رعد مطشر لاني تلقيت دعوة للحضور ان امكن اذا رأيت الامور طبيعية وانت تقدر ذلك تحضر نيابة عني كما ارجو ارسال رقم هاتفك لي . مع فائق تقديري واحترامي اخوك مؤيد اللامي 11/ 5/ 2007 كانت للرسالة وقع إيجابي مهم فباشرت مع زملائي في جو عاصف من الخطف والاغتيالات والتفجيرات الذي كانت تسود كركوك آنذاك ، الى المباشرة بتنفيذ ما ألزمنا ......
#نبذة
#تأريخية
#للتوثيق
#ولادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760449

محمد رضا عباس : ما حقيقة -تضخم بوتين-؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس اتهمت الولايات المتحدة الامريكية والدول الغربية روسيا بانها هي السبب في تفشي التضخم المالي حول العالم . كلا الطرفين , الإدارة الامريكية واروبا, ادعوا ان الحرب في أوكرانيا كانت هي السبب في ارتفاع أسعار الطاقة حول العالم , وان ارتفاع أسعارها اثرت على كلفة انتاج جميع السلع والخدمات . كان رد روسيا ان التضخم المالي بدء قبل الحرب في أوكرانيا وان السبب الحقيقي لهذا التضخم المالي الذي أصاب العالم هو السياسة النقدية المفرطة للولايات المتحدة الامريكية والغرب هي التي أدت الى ارتفاع الأسعار. بكلام اخر , ان الولايات المتحدة والغرب طبع أوراق نقدية اكثر مما يحتاجه اقتصادهم , وبذلك بدأت الأسعار الداخلية تتصاعد , ومن ثم انتقلت الى جميع اركان العالم عن طريق التجارة الخارجية(الصادرات والاستيرادات). أمريكا والغرب رمى التضخم المالي على عاتق الرئيس الروسي فلاديمير بوتين وأعطى اسم جديد لهذا التضخم تحت اسم " تضخم بوتين", ما حقيقته ؟يجب الاعتراف الن الاقتصاد الأمريكي والغربي وصل القعر (على الحديدة على قول المثل العراقي) خلال جائحة كارونا , ومن اجل وقف تداعيات الجائحة اخترعت البنوك المركزية الغربية سياسة جديدة تحت مسمى التيسير الكمي او التسهيل الكمي " Quantitative easing ". هدف هذه السياسة هو دعم الاقتصاد المحلي عن طريق شراء سندات الحكومة المركزية , الحكومات المحلية , وسندات واسهم الشركات الاهلية , وعن هذا الطريق يتم زيادة عرض النقد في الأسواق وفي يد الحكومات المركزية والمحلية , وبالتالي ضخها في الأسواق . كيف؟1. البنوك المركزية تقوم بشراء السندات من مصادرها .2. أصحاب السندات يستلمون بدلها نقد ( دولارات في امريكا, يورو في اروبا , ين في اليابان).3. هذا الاجراء يؤدي الى استقرار الأسواق المالية و يقلل من القلق ويسهل جميع عقبات الاقتراض.4. زيادة في عرض النقد يؤدي الى انخفاض سعر الفائدة على القروض , وصلت الى الصفر في الولايات المتحدة, والى سالب في اليابان , أي اذا اقترض مواطن في اليابان مبلغ من المال من احد البنوك المحلية , فان البنك يعطي للمقترض خصم بدلا تحميله فائدة على القرض. هدف الاجراء هو تشجيع المواطنين وشركات الإنتاج على الاقتراض وشراء ما يحتاجونه من سلع وخدمات , مكائن والآلات , واعمار. 5. الاجراء يؤدي الى زيادة كبيرة في سوق الأسهم , حيث يرتفع أسعارها ويزداد التعامل بها .6. وهكذا ومن خلال "التسهيل الكمي " يسترد الاقتصاد المحلي عافيته , تستقر الأسواق المالية, يزداد حجم القروض , يزداد الطلب على السلع والخدمات , تزداد فرص العمل , و يرتفع النمو الاقتصادي في البلد .اذا ما هو الجانب السلبي من سياسة "التسهيل الكمي"؟1. ان الزيادة السريعة في عرض النقد في السوق يؤدي الى ارتفاع أسعار السلع والخدمات . النقد المتوفر اكثر من الطاقة الإنتاجية في البلد , وهذا ما يصر عليه الرئيس الروسي فلاديمير بوتين, بان التضخم المالي هو صنع السياسة النقدية الجديدة وليس من صنع الحرب في أوكرانيا.2. وبسبب توفر النقد , ربما يؤدي بالبنوك المحلية باستثمارها في مشاريع مربحة خارج حدود الولايات او المناطق , وبذلك لا يستفاد منها الاقتصاد المحلي.3. كثرة النقد المتداول يؤدي الى انخفاض قيمة العملة المحلية وبالتالي تزداد أسعار السلع المستوردة من الخارج.4. "التسهيل الكمي" تنفع الطبقات الغنية من المجتمع والقادرين على شراء اسهم الشركات , وبالتالي تزداد ثروة الأغنياء و تتضخم ويزاد التفاوت الطبقي في المجتمع.5. وأخيرا فان زيادة النقد في الأسواق و انخفاض أسعار الفائدة علي ......
#حقيقة
#-تضخم
#بوتين-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760448

هدى توفيق : عن فن المتتالية القصصية ـ وتداخل الأجناس الأدبية
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق س1 : ما الأسباب التي أفضت إلى قلة المتتاليات القصصية، أصدرت رسائل لم تعدْ تُكتب ، ووصفها النقاد بأنها عبارة عن رواية أقرب منها عن فن متتالية قصصية ، لماذا لجأت إلى المتتالية ؟ فهل الكتابة هي التي فرضت عليك ذلك النوع من السرد ؟ج ـ لاشك أن أهم سبب هو تداخل الأنواع الأدبية داخل المعترك الأدبي الآن ، وإن كان هذا الشكل الأدبي معروف منذ زمن ، ويوجد الآن كما أظن مصطلح الرواية الجديدة المتطورة على المستوى الهيكلي ، وفنيات الحدث ، ومدى تفاعله مع الشكل الجديد . ربما لم يعد يروق للكاتب الشكل التقليدي المعتاد في كتابة الرواية ، وأصبحت متعة اللعب بالأشكال الأدبية من وظائف اهتمام الكاتب أثناء الكتابة ، وليس فقط تطبيق الفكرة المعتادة. أحيانا تجلب الكتابة أشكال غير التي تشكلت عليها ذائقتنا الأدبية في قراءة القصة والرواية ، فنجد الآن النوفيلا ، والمتتالية السردية ، والرواية داخل رواية ، نحن دومًا نتوق لإبداع كتابة جديدة عما هو متعارف عليه ، فعندما تكتب أنت تتحير وضع هذا المخطوط تحت أي مسمى ، وتحديد جنسه الأدبي لتواجه به النقاد والقراء بشكل عام ، وبصراحة عندما أنهيت رسائل لم أسميها متتالية تركت مكان التصنيف فارغ حتى أخبرني الناشر أنها متتالية ، وسيتم نشرها بذاك العنوان وهذا الأفضل لها. لكن بعد عرضها وتناولها بين الأصدقاء أطلق عليها ناقدين أكاديمين كبيرين على قدر عال من النزاهة الأدبية والتحليل النقدي ؛ أنها رواية وتحدثوا بمسمى رواية الرسائل ؛ بل وأشاروا أنها رواية لا ينقصها شئ حتى تسمى رواية ، فضحكت أسفًا وندمًا أنني لم أصنفها رواية ، لكن أثناء كتابتها إعتقدت فعلًا أن الحكاية لا تطرح رواية ، لأن أجواء الكتاب كله تدور من خلال تقنية الرسائل بين شخصين حبيبين ، ومكانين لا غير وفترة زمنية محددة من خلال تاريخ كل رسالة ، فتخيلت أنها أقرب للمتتالية القصصية ، وليست بأي رواية ، وعلى العموم أنا أرى أن فحوى ومغزى الكتابة هي المحور الهام الذي يشغل بال الكاتب في أي حال من الأحوال : سواء كانت رواية ، متتالية، قصة قصيرة ، قصة طويلة المهم مدى الجهد الإبداعي والمعرفي لطرح هذه الكتابة. س2 : هل التوقف عن الكتابة له فوائد على عكس ما قد يعتقد البعض ، فقد توقفت عامين عن الكتابة ، ولم تبدي اهتمامًا بإيضاح أسباب التوقف ؟ ج ـ في الحقيقة لقد كان التوقف قهري، حين تعرضت لحادث مأساوي ألزمني حوالي عام كامل في الفراش ، وعام آخر حتى أستطيع العودة لعملي الوظيفي ، والواقع الثقافي. لكن الحمد لله بمؤازرة أمي والعائلة والأصدقاء الأعزاء والجميع دفعوني على التحمل بالقراءة والكتابة بصمت ، ولتكن استراحة محارب كما أطلق عليها أخي الكبير. يالها من ذكريات مؤلمة ، وأنت في مواجهة المرض والعجز وانتظارالصعود مرة أخرى. وقد أصدرت بعدها رواية المريض العربي عام 2015م ، وتوالت الإصدارات بعدها ، ولم أبدي اهتمام بإيضاح الأسباب ؛ لأن حالة الألم كانت قوية ومفاجئة للغاية للجميع وليس لي فقط. وكنت دائماً في حالة ترقب للخروج من هذا الكابوس بأي شكل وسط المسكنات وغرفة العمليات وسماع نصائح الطبيب المعالج وغيره ، وما كان عليّ سوى أن أنصت فقط لنصائح الأطباء بدقة وطاقة لا تخبو أو تتملل. على العموم مرت والحمد لله .. وها أنا أبلغك بما حدث بعد الاستنهاض ، وإن كنت ليس ضد فكرة التوقف للفنان من حين لآخر حتى يتفهم ما كتب ، وما يريد أن يكتب ، والتأمل طويلاً عما يريد أن يبدع في المستقبل ، وما الجديد في مشروعه. هذا التوقف غالبًا يكون جيد ما دام تحت سطوة التفكير الدائم والانشغال عما سوف يكتب في المستقبل. س3 : ( الحزن ط ......
#المتتالية
#القصصية
#وتداخل
#الأجناس
#الأدبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760447

صالح محمود : العلامات
#الحوار_المتمدن
#صالح_محمود - العلامات تحول و الأدلة و الإثباتات ، سيدي ،تسعى لطمس معالمها عبر التحصن بالإستعارات و الإحالات ، أخفت الكريستال في الروايات و القراءات ، الكوسموس ، الكل ، في اللاشعور الشعور ، في الذكرى الكلمة ، من يدرك اليوم ، الصفر في العدد ، من يدرك اللانهائي في النهائي ،ثم ، ألم تحجز السجناء في اكليل الشوك و الصليب ، هناك في الهرم ، تحت حراسة سفانكس المشددة ، - العلامات و الأدلة ، الإثبتات ، جعلها السجناء ملاذا يحتمون بها من الصفر ، يا أناندا ،يستمدون منها شرعيتهم ، و يبررون بها استحواذهم في اللاشعور ،و إستغراقهم في الموضوع ،- كيف تحولت من أدلة و إثباتات إلى صورة ، علامات يطوفون حولها ، يتمسحون على أعتابها و يتذللون لها ، يتبركون بها و يقدمون الأضاحي ، فالصورة لا تتضمن الكل ، بل سطحا بلا هوية ، خواء ، تفتقر إلى الصوت ، الشعور ، الكلمة ليتحقق الحلول ،أعني تفتقر للجاذبية و الشعاع ...تقتضي الزوال في حضور الصفر ، كعلامات ،- تعني العلامات لا تشير إلى الكوسموس ، الكوكب ، الكريستال ، الذات ...تشير إلى الهرم ...تشير إلى البداية و النهاية ... تشير إلى اكليل الشوك و الصليب و تستثني الحلول ...أعني العلامات ، المستندات و البراهين ، الإثباتات ،- تعني السجناء ...- تعني العلامات ، الأدلة و الإثباتات تظهر السجناء ، صورهم تتردد صدى ، تنعكس ازدواج ، أقنعة و إستعارة ...- تعني الإستحواذ و النكوص ، الردة ، تعني الصورة ، السحر ، الأسطورة ، التمثيل ...تعني الكشف ، الحلول ، تعني الكرامات ، الرؤية ، النبوة ... تشير إلى اكليل الشوك و الصليب ...- تعني اللاشعور لا يمثل عائقا للشعور ، إن كان صورة ، صدى ، ازدواج ، تمثيل و أقنعة !!! - إدراك الصفر يعني الخلاص ...و لا ذكر للاشعور في الكلمة ، أعني الإستحواذ و النكوص ، الردة ،لسنا في حاجة إلى بداية و نهاية ، في الحلول ، الكلمة ، الأبوكاليبس ...البدء نفسه لن يكون منطلقا ، و لن يكون ... أعني الصفر لن يكون صورة ، اعني المطلق لن يكون نقطة ، - إذا اللاشعور سيمثل الغياب أمام الشعور أعني الحضور ، الكل ...لن يكون الحلول الإنتظار و الذكرى ، النبوءة و البشرى ...ليكون الملكوت حضورا لا غير ، كشفا لا غير ...كلا لا غير ، أعني لقاء ، كلمة ...سيكون الصفر ، حينها ، يقينا في العلامات ، ......
#العلامات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760464

رائد الحواري : رواية فتى الغور 67 كامل أبو صقر
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رواية فتى الغور 67 كامل أبو صقرهناك ميزة في الأدب الفلسطيني تتمثل في تناوله للتاريخ المعاصر، وهذا الأمر يعد إيجابيا، لما يقدمه الأدب من معرفة للقارئ، الذي يعزف عن تناول التاريخ والأحداث المعاصرة، من هنا تكمن أهمية رواية "فتى الغور" التي تتناول فترة 1967، وكيف كانت أحوال الناس قبيل الحرب وما حدث أثناء الحرب، وبما أن عنوان الرواية متعلق بفتى وبالغور وضمن زمن محدد، فإن الأحداث الروائية بمجملها متعلقة بالفتى وبالغور، وهذا ما جعل العنوان مقدمة للرواية.المكانسنحاول إضاءة بعض ما جاء في الرواية محاولين تبيان عناصر القوة والضعف فيها، ونبدأ من المكان الذي يعد محور الأحداث، يقدم السارد المكان بهذا الشكل: "كانت تقع قرية "مصطبة" بلدة أبو نسر، في منطقة جبلية وعرة، تتخذ من احدى بطون سلسلة شفا جبال الغور الغربية المنبسطة كالمصطبة موقعا لها" ص9، ولم يكتفي السارد بهذا الوصف بل يعطينا تفاصيل دقيقة عنه وعن كل ما فيه: "كان تحت القبة بثر رومانية عميقة، وعلى مدخلها شجرة توت كبيرة" ص12 وهذا إشارة إلى انه على معرفة ودراية بكل ما هو متعلق بالمكان.رغم أهمية المكان إلا أنه يبقى مكان مجرد إذا لم يكن فيه حياة إنسانية، فالعلاقة بين الإنسان والمكان هي من يعطي المكان قيمة، وهذا ما أشار إليه السارد من خلال بطل الرواية "فتى الغور": "إن قمم الجبال أينما كانت، تغري الناس، كما تغري سقف الحيط، فيما إن يصل الإنسان إلى القمة، يحس أن الجبل بعظمته وقوته، هو تحت قدميه، وإن هذا الإحساس يزيد من ثقته بنفسه" ص53، نلاحظ أن السارد ركز على الجوانب الجمالية وأثرها على الإنسان، لكن هناك أثار اقتصادية/زراعية وهي الأهم بالنسبة للبشر: "لقد جعلت منه حياة الغور القاسية ورعي الأغنام بالغا وراشدا، فتعود على شظف العيش، وقساوة الطبيعة" ص105، فالتفاعل بينهما هو من يعطي قيمة للمكان، قيمة اقتصادية/اجتماعية، وهي أساس تكوين مفهوم الوطن.بطل الروايةالرواية تتحدث عن الفتى "سقف المغارة" الذي تطور اسمه ليكون "سقف الحيط" وهذا التحول يشير إلى الحالة الذكورية التي تهيمين على الناس في الغور، فالاسم الجديد "سقف الحيط" أخذ دوره أكثر من "سقف المغارة" الذي ذكر بشكل محدود، بينما سقف الحيط أخذ مساحة لا بأس بها من أحداث الرواية، قبل أن يتحول إلى "فتى الغور": "لقد عاش الفتى بلقب سقف المغارة، وبعد ذلك سقف الحيط، كناه جده جابر من قرية العلية بفتى الغور، وأخيرا سماه والده "نصير" أسما يدخل به المدرسة" ص15، فهذه التسميات واكبت تطور الأحداث التي جرت مع الفتى، وقد تناول السارد تفاصيل وأحداث لازمت اسم الفتى. فكان يمكن البناء بشكل روائي على عملية (موته) وهو رضيع في المغارة وسقوطه عن المرجيحة (ووقوعه) في البئر، وبين تنامي الاسم وتطويره وتغييره، وتقديم ذلك بشكل يخدم الفن الروائي، بحيث تكون هذه الأحداث مقدمه/مؤشر على تجاوز "فتى الغور" للصعاب والمعيقات، وتأكد على انتصاره ونجاحه في الحياة.زمن الأحداثالرواية تحدد زمنها من خلال العنوان 67، والذي نجده في بداية كل فصل من فصولها، فهناك تحديد اليوم والشهر في بداية كل فصل: "6تموز67 اللقاء في المغارة" ص505، "7تموز وما بعدها 67، حافة البئر" ص551، وكهذا، وهذا ما جعل زمنها محدد بوضوح وغير قابل للتمدد.من هنا نجد عقلية المجتمع وطريقة تفكيره محافظة ومرتبطة بالدين: "أنا عرفت ليش البركة خفت، وليش اليهود انتصرت علينا، وربنا ما نصرنا، عشان النساء أصبحن كاسيات عاريات" ص314، فهذه السطحية في تناول أسباب الهزيمة تبين (سذاجة) التفكير، وكيف أن بعضهم يحلل ويستنتج بطر ......
#رواية
#الغور
#كامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760463

حسين علوان حسين : مراجعات لمقال الدكتور لبيب سلطان : - معاداة الغرب منهج للرجعية والظلامية في العالم العربي - في الحوار المتمدن 4-5
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين نص الفقرة الثالثة لمقالة الدكتور لبيب سلطان المحترم :"رافقت معركة العلمانية معركة الديمقراطية التي قامت على اساس تقييد سلطات الحاكم بالبرلمانات المنتخبة مباشرة من الشعب لتقوم هي بتشريع القوانين واختيار السلطة التتفيذية ومحاسبتها وبدأت في بريطانيا بالأصلاح البرلماني الأول لنقل بعض صلاحيات الملك الى البرلمان منذ منتصف القرن السابع عشر واستمرت هذه الأصلاحات لتنتقل للنظام الديمقراطي اللامركزي أقامة برلمانات للولايات وتعداها الى اتتخاب مجالس البلديات حتى في أصغر مدينة او قرية .. وبدأت الديمقراطية الحديثة تتشكل من هذا المفهوم منها للتداول السلمي للسلطة وفصل السلطات الثلاث وتحديد مسؤوليات الحاكم وسلطاته وسياساته وفق تصويت البرلمانات المنتخبة. والغرب هنا في فلسفته وتجاربه هو مصدر اساس في اقامة النظم الديمبراطية واصلاحها وهي المعركة الكبيرة الثانية التي تخوضها شعوبنا العربية."انتهى الاقتباس .لابد للمرء أن يحزن وهو يقرأ الكلام أعلاه الذي يعكس مدى عدم اطلاع الدكتور لبيب سلطان المحترم على الطبيعة الحقيقة للديمقراطية الغربية التمثيلية ، التي باتت تصنفها ابحاث علماء السياسة الغربيون المحايدون أنفسهم - من المتبحرين بأخص خصائصها - بأنها هي في واقع الحال ، و بالضبط ، " نظام ديمقراطية اللاديمقراطية" ، أي النظام النافي لإمكانية حكم الشعب لنفسه مثلما سأبين . كما أن الكلام المجاني عن "معركة الديمقراطية التي قامت على اساس تقييد سلطات الحاكم بالبرلمانات المنتخبة مباشرة من الشعب" يضرب عرض الحائط الحقيقة التي يعرفها كل دارس للديمقراطيات الغربية والمتمثلة بكونها ليست أبداً ديمقراطيات مباشرة (--dir--ect democracy) و انما هي ديمقراطيات تمثيلية (representative democracy) زائفة . لذا ، فإن الكلام عن "البرلمانات المنتخبة مباشرة من الشعب" هو تلفيق مؤسف ، لسبب واضح و بسيط وهو أن الممثلين المنتخبين لا يمثلون الشعب البتة ، بل يمثلون أنفسهم فقط كنخبة . الذي يمثل الشعب إنما هو الشعب نفسه و ليس من يتم انتخابه بهذه النسبة أو تلك من أصوات المقترعين . و لقد اكتشف ماركس قبل غيره من علماء السياسة في الغرب هذه الحقيقة منذ أكثر من قرن من الزمان عندما كان عمره خمساً و عشرين سنة في "نقد فلسفة الحق لهيجل" (1843) عندما ثبّت قانون كون النائب المنتخب لا يمكن أبداً أن يمثل منتخبيه ، بل إنه يمثل نفسه فقط . و لقد احتاج علم السياسة 108 سنوات اضافيه لإعادة اكتشاف هذا القانون الماركسي و صياغته رياضياً بما عرف بـ "نظرية استحالة آرو" (Arrow s impossibility theorem) التي سميت باسم الاقتصادي "كينيث أرو" (Kenneth Arrow) الحائز على جائزة نوبل في الاقتصاد ، والمنشورة في كتابه "الاختيار الاجتماعي والقيم الفردية" عام 1951 بصدد انتفاء التماسك المنطقي (logical coherence) الداخلي لنظرية الديمقراطية التمثيلية ، أي أن هذه النظرية تنفي نفسها بنفسها رياضياً . و تُثبت هذه النظرية (التي تسمى كذلك " نظرية الاحتمالية العامة" أو "مفارقة آرو") علمياً بأنه عندما يكون لدى الناخبين ثلاثة بدائل (خيارات) مميزة أو أكثر ، فلا يمكن لأي نظام انتخابي تصنيفي أن يحوِّل تلك التفضيلات المرتبة للأفراد إلى مجتمع- تصنيف واسع (كامل ومتعدد) مع تلبية مجموعة المعايير المطلوبة : المجال غير المقيد ، وعدم الدكتاتورية ، وكفاءة باريتو ، واستقلالية البدائل غير ذات الصلة . باختصار ، تنص النظرية على أنه لا يمكن أبداً تصميم نظام انتخابي مرتب يلبي دائمًا معايير "الإنصاف" الثلاثة هذه :• إذا فضل كل ناخب البديل X على البديل Y ، فإن المجموعة ت ......
#مراجعات
#لمقال
#الدكتور
#لبيب
#سلطان
#معاداة
#الغرب
#منهج
#للرجعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760462

محمد أوبالاك : ما هي السيادة الرقمية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_أوبالاك ترجمة مقال محرر من طرف: فلورنس اجسيل Florence G’sell، أستاذة مشاركة في القانون الخاص وشريكة في منصب الرئاسة الرقمية والحوكمة والسيادة. أبرزت الأزمة الصحية لـ كوفيد-19، تنفيذا لتدابير الاحتواء واعتماد العمل عن بعد، في الأشهر الأخيرة، تبني أنماط حياتنا على مقاس العمالقة الرقميين، مع عودة مفهوم "السيادة الرقمية" إلى مركز الخطاب السياسي والرأي العام، وهو ما تستكشفه السيدة "فلورانس اجسيل، أستاذة مشاركة في مركز البحث حول الرقمنة والحكامة والسيادة ، من خيال تبيان المعاني المختلفة للسيادة الرقمية، واستجلاء آثارها. نص المقال: ما هي السيادة الرقمية؟ التعبير يربك، لقد قمت بالجمع بين فترتين مختلفتين لتحديد مفخهوم السيادة، ويبدو أنهما من الوهلة الأولى لا علاقة لهما ببعضهما البعض، السيدة مستمدة من الكلمة اللاتينية superanus "المتفوقة أو العليا"، كما أنه يمكن تعريف السيادة، بصفة عامة، على أنها "سمة سلطة عليا، لا يمكن لاي كان أن يفرض قانونه عليها" أو، بطريقة أكثر تقييدًا، "السيادة" الكائن الذي يؤسس سلطة الدولة "(Denis Piérard،" Souveraineté "، Quaderni، n ° 63، New Words of the Powers، 2007، pp. 87-89). تاريخيًا، تم التأكيد على السيادة لأول مرة في المجال الديني قبل ربط معاهدات ويستفاليا لعام 1648، السيادة واستقلالها بفكرة الدولة القومية. بيد أن المفكر السياسي " جان بودان"، من بين الأوائل الذين أدخلوا هذه الفكرة، خلال عام 1576 إلى الخطاب الفلسفي والسياسي، وهو ما جعله يتبنى التتعريف القائل بأن "السيادة" هي: "السلطة المطلقة والدائمة للجمهورية" (جان بودان ، ليسات ليفر دو لا ريبوبليك، 1576 ، بريمير ليفر الثامن). بعد بودن، تم تبني مفهوم السيادة من قبل منظري العقد الاجتماعي كـ: هوبز، لوك ، روسو، الذين كانت السيادة بالنسبة لهم هي "سيادة الشعب" في المقام الأول. وهذا هو المفهوم الذي ورد في الدستور الفرنسي لـ: 4 أكتوبر 1958، حيث نصت المادة الثالثة منه على أن "السيادة الوطنية ملك للشعب الذي يمارسها عن طريق نائبه وعن طريق الاستفتاء". لذلك يمارس الشعب سيادته من خلال دولة منظمة تتمتع بالسلطة على إقليم ما، هذا الأخير الذي يعد الحيز المكاني الذي قد نستغرب إقرانه بعبارة "رقمي": فكيف يمكن ممارسة هذه السلطة في العالم الافتراضي؟ يبدو أن مفهوم "السيادة الرقمية" يعتمد على افتراض أن "القوة المطلقة والدائمة" التي أثارها بودان قد تغير وجهها لخاق توافق بين منظور الأزمنة المعاصرة، والسلطة التي تمارس بطريقة غير مادية، عن طريق الحاسوب والشبكات العنكبوتية الرقمية. سيكون واقعنا شديد الترابط - من حيث الموقع- بشكل جديد من القوة، ولن يكون مرتبطًا بمنطقة أو إقليم معين، لكنه سوف يكون مرتبطا بعالم افتراضي مستقل عن أي موقع مادي ملموس، ومع ذلك، فإن هذا الكون الافتراضي مصمم لمقاومة جميع أشكال القوة، ولا سيما قبضة الدولة، هكذا قيل في بدايات إضفاء الطابع الديمقراطي على الإنترنت: "أنه يمكن إلغاء الأنظمة القانونية القائمة والسماح لمستخدميها بتحرير أنفسهم منها عن طريق إنشاء أنظمة تتوفر على حيز معين من الاكتفاء ذاتي، والذي يمكنهم من خلاله تحديد القواعد والتزام بها بشكل شخصي. لقد تم توجيه إعلان استقلال الفضاء الإلكتروني إلى "حكومات العالم الصناعي"، لإخبارها أنها لا تستطيع المطالبة بأي سيادة، تحت عبارة: "ليس لديك سيادة في المكان الذي نجتمع فيه"، وأن تدخل الدولة – بشكلها التقليدي - لن يكون غير مرحب به فحسب، بل سوف يكون مستحيلا. أكد "علماء الإنترنت" أن سل ......
#السيادة
#الرقمية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760461

محمد أوبالاك : تقرير المفوضية الأوربية لحقوق الانسان حول حقوق الإنسان والتكنولوجيا: آثار أنظمة التطفل والمراقبة على حقوق الإنسان في مختلف الدول .
#الحوار_المتمدن
#محمد_أوبالاك تقرير المفوضية الأوربية لحقوق الانسانحول حقوق الإنسان والتكنولوجيا: آثار أنظمة التطفل والمراقبة على حقوق الإنسان في مختلف الدول . البرلمان الأوروبي ، - مع مراعاة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية ، ولا سيما المادة 19 منه ، - مع مراعاة الإطار الاستراتيجي للاتحاد الأوروبي لحقوق الإنسان والديمقراطية ، الذي اعتمده المجلس في 25 يونيو 2012 (1) ، - مع مراعاة المبادئ التوجيهية للاتحاد الأوروبي بشأن حرية التعبير على الإنترنت وخارجه التي اعتمدها مجلس الشؤون الخارجية في 12 ماي 2014 (2) ، - مع مراعاة دليل قطاع تكنولوجيا المعلومات والاتصالات بشأن تنفيذ مبادئ الأمم المتحدة التوجيهية بشأن الأعمال التجارية وحقوق الإنسان، الذي نشرته المفوضية في يونيو 2013، - مع مراعاة تقرير منظمة الأمن والتعاون في أوروبا (OSCE) المؤرخ 15 دجنبر 2011 بعنوان "حرية التعبير على الإنترنت" (3) والتقرير الدوري للممثل الخاص لمنظمة الأمن والتعاون في أوروبا المعني بحرية وسائل الإعلام إلى المجلس الدائم لمنظمة الأمن والتعاون في أوروبا في 27 نوفمبر 2014 (4)، - مع الأخذ في الاعتبار تقرير المقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بتعزيز وحماية حقوق الإنسان والحريات الأساسية في سياق مكافحة الإرهاب المؤرخ 23 سبتمبر 2014 (A / 69/397) (5)، - وإذ يأخذ في الاعتبار تقرير مفوضية الأمم المتحدة السامية لحقوق الإنسان المؤرخ 30 يونيو 2014 بعنوان "الحق في الخصوصية في العصر الرقمي" (6)، - مع مراعاة التقرير المؤرخ 17 أبريل 2013 للمقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بالحق في حرية التعبير والرأي المؤرخ 17 أبريل 2013 (A / HRC / 23/40) بشأن الآثار المترتبة على مراقبة الاتصالات من قبل الدول على ممارسة حقوق الإنسان المتعلقة بالخصوصية وحرية الرأي والتعبير، - وإذ يأخذ في الاعتبار تقرير لجنة الشؤون القانونية وحقوق الإنسان التابعة للجمعية البرلمانية لمجلس أوروبا بتاريخ 26 يناير 2015 بعنوان"عمليات المراقبة المكثفة" (7)، - مع مراعاة قرارها المؤرخ 12 مارس 2014 بشأن برنامج المراقبة التابع لوكالة الأمن القومي وهيئات المراقبة في مختلف الدول الأعضاء وتأثير ذلك على الحقوق الأساسية للمواطنين الأوروبيين وعلى التعاون عبر المحيط الأطلسي في مجال العدالة والشؤون الداخلية (8)، وإذ يأخذ في الاعتبار تقرير الممثل الخاص للأمين العام للأمم المتحدة المعني بحقوق الإنسان والشركات عبر الوطنية وغيرها من مؤسسات الأعمال المؤرخ 21 مارس 2011، والمعنون "المبادئ التوجيهية بشأن الأعمال التجارية وحقوق الإنسان: تنفيذ إطار الأمم المتحدة المعنون" الحماية ، الاحترام والانتصاف "المرجع" (9)، - مع مراعاة إرشادات منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية (OECD) للمؤسسات متعددة الجنسيات (10) والتقرير السنوي لعام 2014 حول إرشادات منظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي للمؤسسات متعددة الجنسيات (11)، - مع الأخذ في الاعتبار التقرير السنوي للشركة لعام 2013 بشأن تخصيص أسماء النطاقات والأرقام على الإنترنت (12)، - مع مراعاة المراسلات الواردة من المفوضية إلى البرلمان الأوروبي والمجلس واللجنة الاقتصادية والاجتماعية الأوروبية ولجنة المناطق المؤرخة 12 فبراير 2014 بعنوان "سياسة الإنترنيت وحوكمتها/حكامتها: دور أوروبا في المستقبل" (13)، - مع مراعاة بيان أصحاب المصلحة المتعددين NetMundial المعتمد في 24 أبريل 2014 (14)، - مع مراعاة الملخص الذي قدمه الرئيس عن المنتدى التاسع لإدا ......
#تقرير
#المفوضية
#الأوربية
#لحقوق
#الانسان
#حقوق
#الإنسان
#والتكنولوجيا:
#آثار
#أنظمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760460

عبد السلام انويكًة : من أرشيف تازة الرمزي..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة ما أنجز من أعمال بحثية ذات طبيعة تاريخية تراثية، وما تحقق من قيمة مضافة عبر اجتهاد واسهامات مهتمين ناشطين، وما حصل من التفات في هذا الاطار صوب زمن مدن المغرب العتيقة عموما خلال العقدين الأخيرين، ومن هذه المدن ما يسجل لفائدة تراث وتاريخ حاضرة تازة، لا شك أنه كان بأثر في إغناء مقروء من جهة ونصوص خزانة تراثية مغربية من جهة ثانية. وبقدر ما كان من تباين مبحث وسؤال فيما تراكم تجاه منعطفات ومحطات ووقائع محلية ومكونات رمزية، بقدر ما استفاد من شروط معرفية داعمة فضلا عن نهج علمي وجوانب عدة جاذبة للبحث والدراسة. سياق كان موضع تثمين وتحفيز عدد من مكونات المجتمع المدني الفكري البحثي، كما بالنسبة لمركز ابن بري للدراسات والأبحاث وحماية التراث، من خلال دعوته لمزيد من العناية بزمن وتراث المدن العتيقة عموما وتاريخ وتراث تازة خاصة، وفق ما ينبغي من طبيعة موضوع وموضوعية ومعايير نبش. وغير خاف أن من شأن مسلك بحثي بتطلعات ورؤية محددة أن يكون بأثر فيما يجب من اعتبار لحواضر البلاد الأصيلة التراثية، ومنها حاضرة تازة التي تحفل بأحداث وتطورات عدة ومتداخلة كانت بصدى في حينها منذ العصر الوسيط، ما لا نجده بما ينبغي من مقاربة وانصات شاف في ثنايا ما هو حديث من أبحاث ودراسات.ولعل جزءا من تراث مدن المغرب العتيقة الواسع على مستوى مجالها الأصيل، يحيل كل باحث ومهتم على مساحة مقدس وتمثلات روحية شعبية، تلك التي بقدر ما تجمع بين رمزية جوامع ومساجد وزوايا وأضرحة صلحاء ومتصوفة وغيرهم، بقدر ما تدفع للسؤال حول تاريخ المدينة الثقافي الذي يخص ما هو ذهنيات وعقليات وشواهد وغرائبية واعتقاد وقناعات وغيرها. ولا شك أن ما يتقاسم روح هذه المدن التاريخية وروح دروبها وأزقتها من أضرحة صلحاء على امتداد قرون من الزمن، هو إرث وذاكرة بخصوصية وهوية ثقافية في علاقة حاضر بماض وعلاقة خلف بسلف. مع أهمية الاشارة لِما بات عليه موضوع الذاكرة عموما من عناية أبحاث تاريخية وسسيولوجية وانتروبولوجية حديثة، ولِما بات ضمنه لأضرحة الصلحاء كمكون ثقافي من مرجعية ووظيفية لدرجة حضور موت في خدمة حياة كما يذكر الأستاذ عبد الأحد السبتي، ولدرجة كون التاريخ معنى من المعاني تاريخ معاصر في جميع الأحوال كما في فهم لوسيان فيبفر.وضمن مدن المغرب العتيقة، يسجل أنه رغم ما هو عليه إرث تازة الرمزي من أهمية وما يطبع وعاء هذا الارث الروحي من جذب وإغراء بنبش وجمع وتعريف واضافة وتحليل وابراز وتنوير، فهو لا يزال بنصوص في حكم النادر دون ما ينبغي من إقبال دارسين وباحثين ومهتمين. لدرجة قد يجد المهتم بالموضوع نفسه أمام بياضات ومتاهات، لشدة ما هناك من غموض جوانب وجهل بمواقع وعناوين وأسماء وتباين رواية فضلا عن تأويل وقراءات.وغير خاف كما بالنسبة لعدد من مدن البلاد حيث مساحات روحية عدة عالقة شاهدة هنا وهناك، أن ما تحضنه تازة من أضرحة صلحاء وعلماء وفقهاء ومتصوفة رغم ما هناك من تحولات مجتمعية وتدفقات قيم جديدة، لا يزال بمكانة وهيبة خاصة لدى الأهالي. وأن ما يرتبط بهذه الأضرحة من تقاليد وعادات، يكاد كائنها كطقوس يتشابه في كل جهات وبوادي ومدن البلاد العتيقة منها طبعا، فضلا عما هناك من تقاليد زيارات مؤثثة ودعاء ولمس وهبة وهدايا وغيرها، ناهيك عما يحصل من حين لآخر من احتفاء وقراءات قرآنية وذكر ومديح وسماع. بل ما لا يزال يطبع بعض أضرحة تازة من ذبيحة وما يتم من طواف عبر دروب وأزقة خلال عيد المولد النبوي مثلا، لجمع تبرعات حفل وموسم واحتفاء. واذا كانت بلاد المشرق أرض أنبياء ورسل، فإن المغرب بلد أولياء وصلحاء كما جاء في احدى اشارات بوول باسكون منذ عقود من ......
#أرشيف
#تازة
#الرمزي..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760459

محمد محضار : شاعر يحكي
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار شاردا أمشي على الرصيف ، تقبض أصابع يدي اليسرى على جريدة يومية ، شبق غريب يلهث في أحشائي ،أحلام من نوع سوف أفعل، تترامى على ذهني . الخطوة تلد ثانية واتجاهي غير معروف.صامتا أتوقف قرب محطة المسافرين، أحك مؤخرة رأسي بأنامل يدي اليمنى, ألعق شفتي بلساني حتى أبدد جفافهما.الضجة تنتقل عبر جوانب المحطة ، منبهات الحافلات تحطم السكون . الحمالون يعرضون خدماتهم على أصحاب الأمتعة . المتشردون والمتسولون يعترضون سبيل المسافرين مادين أيديهم.نظراتي الفضولية تطارد الحسناوات المسافرات ، تغازل بصمت هذه وتلك . كثيرون من عشاق النساء يتخذون من المحطة مقرا لسد حاجياتهم ، كهلة ثخينة الجسم تحمل كيسا بلاستيكيا ضخما ، تقترب مني ، صوتها ذو الرنة الأطلسية يطرق اذني:-هل أستطيع ان أسألك يا ولدي الله "يرضي عليك "؟؟-تفضلي-في أي ساعة تتحرك الحافلة المتجهة نحو دمنات؟؟-لا أعلم يمكنك أن تسألي قاطع التذاكر أو أحد الحمالين.تسأل الكهلة حمّالا ثم تعود من جديد إلى الاقتراب مني وهي تقول:-قال أنها لن تتحرك قبل الساعة الواحدة.لم أعلّق على كلامها، تتابع الحديث:-لقد جئت لزيارة ابني.. يعمل مهندسا وقد تزوج منذ بضعة أيام بمعلمة, وددتُ أن أبارك له لكنه غيّر عنوانه ومقر عمله فلم أجده، إنه يتهرب منّي رغم أنني أمه..دون أن أنبس بكلمة، أبتعد عن الكهلة ، وأتابع المسير. مشاكل من هذا النوع مللت سماعها.أدخل مقصفا لبيع العصير، فتيات بميداعات المدرسة ،يضعن أحمر الشفاه , والبودرة ،وطلاء الجُفون، يجلسن إلى طاولات المقصف ، شبان يرتدون سراويل فضفاضة وأقمصة ملونة يحاذونهن في الجلوس. بعضهم وبعضهن كان يدخن، أجلس بمواجهة فتاة المقصف العاملة خلف الحاجز الخشبي , نظراتها تلتهم وجهي الشاحب , تتسلل إلى ياقة قميصي ثم السلسلة الذهبية التي تحيط بعنقي تسألني بصوت ناعم :-ماذا تشرب ؟-عصير موز من فضلك.تمر دقائق، تقدم لي عاملة المقصف كأس العصير. فتاة في حدود العشرين تقترب من مكاني تجلس بمواجهتي، شعرها الأشقر المعقوص يبدو ساحرا , بشرتها الناعمة تبعث الدفء, تخرج من محفظتها علبة سجائر ، تمسك لفافة تبغ , تودعها بين شفتيها المطليتين بالروج ..تسألني عود ثقاب ، أعتذر بخجل فانا لا أدخن، تسأل فتاة تجلس على يمينها، تلبي طلبها . تنفث ذات الشعر الأشقر دخان سيجارتها بانتشاء، تضحك في وجهي كلما التقت نظراتنا . تمر دقائق على هذا الحال. أخرج صحبتها ، نستقل سيارة أجرة إلى شقتي ، تسألني الفتاة أثناء الطريق :-هل تعيش وحدك؟- نعم منذ خمس سنوات والدايّ يعيشان بدكالة-أنا طالبة جامعية أسرتي تقيم بسطات.التاكسي يتوقف ، بمعية الفتاة أنزل، أنقـد السائق أجره ، صحبتها أسير على الرصيف . نتخطى باب العمارة حيث توجد شقتي . نتسلق الدرج بخفة , أخيرا نصل , ندلف إلى الشقة , تطوف الفتاة بين غرفها الضيقة . تجلس إلى مكتبي، تعبث ببعض الأوراق المتناثرة عليه، لا أعارض،تقرأ إحداها بصوت مرتفع ،أبتسم في وجهها ، صوتها يتسرب دافئا إلى مسامعي:-هل تكتب شعرا؟-منذ زمن بعيد- أنا أحب الشعر كثيرا ، أقرأ لنزار قباني والبياتي وأدونيس والمجاطي أبحث لحظة في أحد الرفوف، أمسك بكتيب صغير أقدمه لها ضاحكا :-هذا ديواني الأول طبعته مُؤخرا ،أقدمه هدية لك.تنفرج شفتاها عن ابتسامة ثم تقول :-إنها المرة الأولى التي أرافق فيها شاعرا إلى بيته...26 غشت 1986نشرت بجريدة العلم غشت 1986 ......
#شاعر
#يحكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760458

هدى توفيق : نماذج قصصية هدى توفيق
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق نخب الدائرة المستديرةكم هو قاس عشقنا لمن نحبهم ويدعوا حبنا ، ونحن نجلس حول المائدة نفس الجلسة نعاقر ترياق الجنون ، والخبل ، والهبل . نقسم الأدوار بالتساوي كأنها أرغفة خبز ملحمة الجوعى، نستنشق مشاعر الشفقة ، أحاسيس الجراح الآثمة ، نتجاذب أطراف الحديث شاحبين ، مبهوتين ، عنيدين ، متلصصين بمآقي صقرية وتزدحم أنفسنا بحسابات دنيئة. مصرين على الإفصاح البشع ، معبئين كبراميل القطران ، والزفت مرصوفة بحالات عالية من الكراهية ، وجراح العشق ، ورغبة الإنتقام .أهمس فى أذنك المتآكلة :_ في زمن مضى ياحبيبي مارست روح الإله أحببت كل المخاطر ، راهنت بحياة بشر آخرين معاقين من وجهة نظرك، لهوت بمشاعر من أحببنك. تآمرت على هذه ، و تلك ، اقتسمت اللذة مع أصدقائك ، صاحبت وحوش الدخان الأسود ، كان يطلق عليك الرجل الذى لا يتألم . ثم فى نهاية الأكلشيه المزيف : " عاشقة واحدة في حياتي ، رغم كل ممن حولي من جميلات ". وتستطرد في زهو : " أنا أسطورة السوبر مان . أنا دون جوان عصري . أنا.. أنا .. أنا. من لا يعلم من أنا ؟! " ، ومع كل هذا لا تدرى تماماً أن هناك أيضا العيون التي تبغضك.نرصد صاحب الدور التالي سريعاً إلى جوفنا المتحمس ، على مضض نمرره كدواء مر لابد منه ، نرتب الأحكام ، ننمق الكلام بإستعارات ، وكتابات تشاركها حركات أيادينا العاجزة ، ملامح وجوهنا المثخنة بنتوءات الهلاك تسعى إلى الاعتراف ؛ الذي يلتف حول أعناقنا مثل أوراق سلوفان ذي ألوان براقة زائفة ؛ تبرق كلمعان عيون قطة أفزعتك ظهورها في عتمة الليل. لكنك تظل تنجذب بإنبهار مأخوذ إليها ، ولا تدرك أنك على شفا الهاوية ، وصمود أجسادنا وعقولنا الخبيثة يطرح فقط من يخرج بأقل خسارة . كفاك زهواً ، كفاك تباهياً ، لا تنكر فسقك . لا تكررعلينا أقوال مثاليتك الكاذبة . ليست كائنات الحياة الجميلات مجرد مفردات ، لعادات تمارسها وتحطمها كما تشاء . ليست ألعاباً سحرية، لست حاوياً يتعفف كما يشاء. أنظر إلى المرآة وقل : " أنا لست المثالي الكامل " وتنحى عن مقولة : أنا برئ إذا الكل مدان . من الأفضل ياحبيبي أن تلوذ بصمت حقيقي دون زيف ، دون البحث عن أن تحظى بشفقة أحد .مقلتي عيناك المتقاعسة تهذي : - أنا اليأس ، وأنتِ كمن تنادين فى الجبال على العدم .أنظر إليك بحب دفين وأقول :- عليك أن تعيش هذه الهوة بعمق .تقول:- لم يبق الكثير من دمي بدون أن يصله سم زعاف.- حبيبي نحن لانرى ، لا نسمع ، لا نلمس ، لا نشم ، لانفكر ، لا نحب ، ولا نكره كما كنا . هكذا تتعدد لغة الرحمة ، فكرة التسامح ، نحوعبث عالمنا ، كي نحصد مذاقاً جديداً عن مغامرات أخرى عذراء .لكن التفاصيل عسكرت عند تلافيف عقلك حتى امتزجت ، وتحولت لنسيج هلامي متفرع بأياد ، وأرجل كالأخطبوط تريد أن تنتقم من الجميع . - أنت محتاج لقارب نجاة فضائي ، تتلآلآ فيه عينيك المنطفئة بوهج البرق . ربما ترقص طارداً دوامة عشق وصلك الباخوسي ، حينئذ يغدو تعبيرك المآسوي أكثر سكوناً ........... أنت عابر ... عابر ...عابر .انتظر ......... هل فاتتك رؤية المسيح بالأمس ، وهو معلق كجثة واهنة مساقة للصلب ، ومن جواره اللصان الشهيران !!!كان المشهد غريباً ، ولإن شئت صاعقاً ، لكنه ما عاد يدهشنا أكثر من لحظات ، وبعدها يمضي ، ويعبر ... يعبر... يعبر. عابر سبيلمدينتي تسكن على حافة القلوب ، تزدحم بكل التعاسات ، والأفراح ، وحالات العشق ، والفتن ، والأفكار. بكل هذا الجحيم ، ولا ينبعث صوت البحر الهادئ الصافي ؛ إن ......
#نماذج
#قصصية
#توفيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760457