مقداد مسعود : جهة ٌ مجهولة ٌ
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود الصحراءُ التي تنصبُ سلالمها تجاه السماء: تصيرُ غباراً. السماءُ – إذا اقتضت الضرورة –تهبطُتسيّج الصحارى بأحزمة ٍ خضر ٍأو تخترق الصحارىبأنهار ٍ مِن الأنبياءاليوم : رحِم الصحراءتمزقه ُ الأبراجُ والمدافنُ النووية ُوما لا نعرفه ُوهكذا ..تقشرت جلود الصحارىوتساقط شعرهافأعلن الجننفير الفرارإلى جهة ٍ مجهولة ٍ ......
#مجهولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755359

مقداد مسعود : قصائد النصف الثاني من العشرة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود (*)لا عجلات ِسريُركِ له ُ أجنحه ْوللورد في ثوبك مروحه ْأنت ِ : زماني الجميل والممكن المستحيلواسمك ُ حين أصليأصابعُ المِسبحه ْ(*)لا يُحسن َ الأبجدية َ ولا يعرفُ معنى الجهاتهو الورد ُومِن صمتهِيتعلم ُ الناس ُ أحلى اللغات(*)أحيل ُ كلامي إلى الليل ِ ولا أقصدُ فضة ً للقمرأحيل ُ حلمي إلى عطشيولا أطلبُ طاسة ً مِن نهرْ(*)إذا سلكت طريقالا تتلفتتملّص من ظلِك َولا تتذكر نافذة ً أو مراياأخافُ عليك َ من البئرِ أحضن ْ غيابهم بدعائكَالدعاءُ مصابيحلا تحصد الريحولا تصعد الجلجله ْوأنشقّ عنك َوعن ما يرون َربما هكذايهّبُ نورٌ من بريقوتصعد بكلِك َللحوقله ْ(*)خلستُ مفاتيح َ الضبابمِن جيوبه ِلأعرف َماذا في الضبابِ وما بعده ُسريت ُ طويلا ًلم أرَ سوى عشبة ٍتأملتُهافرأيتُ خدي يلاصق ُ خده ُ(*)شمسُ الضحىتنحازُ إلى غيمة ٍ في طفولتِهافتجعلها بحيرة ً في السماءلتمطرها بعد حينهذه الشمسُ مباركة ٌوهي تغيض المرجفين(*)في حزني لا متسعَ لسوايفهو الكل في كليوأنا بعضه ُولا أحتاج ُ وتراً للكمنجةلا أحدق ُ في بهجة الآخرينليذهب الآخرون إلى عرسهم كل ليلة ٍأنا أتعكزُ ظل ناي(*)أسارى وأسرىينتظرونك : غيثاً : وضوء َ طريق ْفعجّل إلينا بين يدينا : حُلم غريق(*)قف..قف هنا يا زمنلكي نستريحَ على عشبة ٍ مطمئنه ْلا نريدُ كفنا ً مِن علم ْقف..ليتوقفَ نواحُ الثكالىلا نُريد ُ زوارق َ من حجرلا نريدُ القمرشبحاً في السماءلا نُريد النساء َمقيمات ِفي الأسود المستبدأسترح..أسترح يا زمن وأستعدإلى جهة ٍلا نريد رؤيتهاأو نراك .(*)يأتي على عجل ٍيؤذينيوينفتلُأخشى استقامة َ روحيحين يظهر ليفيما التعلللا جاه ٌولا أملُ(*)رأيته يشكل عشافي قمرٍخلف الاشجاررأيته يقدح عشقافي فأس الجُماروفي أقصى الروحكان يرىمَن لا يشبهُنيفي قمرٍ مجروح(*)من هذا..؟هذا حلم يتجسد في ظل ٍيتوسل بداية ً بكراًللطرقاتوللطرق على الأبوابهذا حلم ٌيا فرج الله الحلومنقوع ٌ في تيزاب ......
#قصائد
#النصف
#الثاني
#العشرة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755700

مقداد مسعود : من أين يُقتل الرجل ؟ نافذة العنكبوت للروائي شاكر نوري
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود مِن أين يُقتل الرجل ..؟ الجهاز السردي في (نافذة العنكبوت) للروائي شاكر نوريزمن الرواية سنوات الحرب العراقية الإيرانية، زمن كتابة الرواية يحدد ثلاثة أمكنة: جلولاء – دوفيل – باريس وسنة واحدة فقط فهل هي سنة البدء أم الانتهاء من كتابة الرواية / حزيران 1994 ؟يتوزع السرد بين :(1) شقيق عبد الرحمن : يمتلك المساحة السردية الكبرى : من ص9 إلى ص148(2) سرد الأم من ص149 إلى منتصف ص 150(3) من منتصف ص150 يعلو صوت شيرين وهي تقرأ سرديات المخطوطة الروائية لشقيق عبد الرحمن وبالنسبة للمخطوطة، تلمسُ قراءتي وظيفتين :(1) الميتا رواية ويتكفل بتصنيعهِ شقيق عبد الرحمن(2) تأجيل السرد من أجل تفكيك الملتبس، إذ يصحح هذا التأجيل سوء الفهم لدى القارئ ويتكشف الأمر أن عبد الرحمن ليس حصوراً وبشهادته عن نفسه (نفذت الشظايا التائهة إلى خنادقنا قطعت رؤوس الجنود الخمسة الذين كانوا معي فيما أندست الشظايا الأخرى بين فخذيّ واستقرت قطع صغيرة منها في ألياف ذكري وعروقه/ 161)(3) التأجيل السردي الثاني هو سبب العجز الجنسي الذي عرفته الأم من ولدها الميت في الفصل الأخير والذي تراه قراءتي من أقوى الفصول الروائية وأعمقها دلالة وأغزرها ألما ، وفي هذا الفصل تتمازج الاصوات متحاورة فيما بينهما بطريقة خارقة غرائبية(4) التأجيل الثالث : أن العروس شيرين ليست عذراء والوحيد الذي يعلم هو عريسها عبد الرحمن الذي يخاطب أخاه خطابا جوانيا فهو يعيش موته الجسدي في ليلته الأولى في البيت (ماذا لو عرفت بأنها أحبت رجلاً آخر غيري، وفقدته في اليوم التالي وماتزال تحمل من تلك الليلة الجهنمية، شرخ جسدها، مزيج من لذة وندم وألم مع رجل هارب إلى مصيره. ولم يكن يفهم لماذا كل هذا العناد، دون أن يتذكر أحد سواها، موت الرجل الذي ذهب بعذريتها في خنادق الحرب/ 158) هنا كلام عبد الرحمن يفنّد كلام الأخ الأكبر في مخطوطته(لم يكن يعرف عن شيرين بقدر ما يعرف عن محارة ضائعة في عرض البحر/ 38).. وسؤال قراءتي: هل بسبب تعادل خلل جنسي في كلاهما يتوقع عبد الرحمن أن شيرين ترضى بالعيش معه؟ والأصح أن كفتها تحوي جرما ً أفدح أخلاقيا. وحين تتزوجه وقد امحى الخلل، كم تصبر شيرين على رجل عاجز جنسيا؟ وحين يخاطب عبد الرحمن أخاه :( أعترف لك بأني لم أكن أقدم على ذلك لو لم يكن مَن ذهب بعذريتها جنديا مثلي، لفظ أنفاسه الأخيرة، متذكراً تلك الليلة / 158) ما بين القوسين هذا لا يوّلد قناعة لدى قارئ الرواية. ومن جهة ثانية ألم يفكر عبد الرحمن بنتائج هذا زواج: على أمه وأخيه وأنظمة الوعي الجميع التي تحيطه؟.. وكما يخبرنا السارد/ المشارك بصياغة الحدث شقيق عبد الرحمن: (ليس هذا عرسه بل عرس قبيلته التي تفككت فروعها وذبلت أغصانها ثم اجتماعها الآن بعد أن توزعت متقاتلة ومتصارعة فيما بينها/ 17).. ومن جهة أخرى : القول من قبل عبد الرحمن في ص158: أن شيرين زوجة غير عذراء : يدحض قول السارد/ الأخ الأكبر في بداية الرواية، ويجعل قوله ينضد ضمن السرد الموهوم.. (فخفض رأسه إلى السرير خجلا من زوجته كاشفا عن عورته دون أن يفلح بفض بكارتها/ 17) (5) التأجيل الرابع : هذه الصورة السردية (تتدلى على صدرها العاري خيوط عناكب كثيفة، مثل ثريات كريستالية/ 49) ما بين القوسين كان خلية سردية موقوته في الصفحات الاولى من الرواية التي تصف ليلة الزفاف (غبار ذهبي يطلي شعرها المصفّف باعتناء، غطتّه بخرقة تشبه شباك الصيادين المخيطة بمربعات متقاطعة / 19)..هذه الصورة السردية الرامزة لأمر مؤجل سرديا تستعيدها قراءتي الثانية : في هذا المشهد البشع (العناكب شدت خيوط ......
#يُقتل
#الرجل
#نافذة
#العنكبوت
#للروائي
#شاكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757677

مقداد مسعود : الصوت .. في رحلة اليعسوب للروائية نادية الآبرو
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود (رحلة اليعسوب) : للروائية نادية الآبروالصوت : بين خلل الهوية الجنسية والجرأة على أن نعرفالورقة المشاركة في الأمسية النقدية التي اقامتها مؤسسة أقلام الريادة الثقافية بالتعاون مع قصر الثقافة والفنون في البصرة 1/ 6/ 2022مقداد مسعودفي روايتها الثالثة (رحلة اليعسوب) نادية الآبرو تشتغل على موضوعة ترصد بلغة روائية: نتاج الاضطراب الجنسي المتسبب في نقص إنزيم معين وهذا النقصان سيفعّل خللاً في هرمون التستوستيرون وتكون النتيجة إحداث تشويشا في البث، فالخلايا تصلها إشارات ملتبسة وهذا الالتباس يجعل المخ مشوشا حول الهوية الجنسية للجنين : هل هو من الذكور؟ أم الإناث؟ وهناك من يطلق عليه مرض الترانزسكس.(*)محور الرواية هو الصراع المركب بين خلل الهوية الجنسية والجرأة على أن نعرف، وكيفية تصحيح الهوية الجنسية وهذا التصحيح سيواجه عداءً عائليا وغضبا مجتمعيا ومحاربة الشخص الضحية(*)قراءتي تدخل للموضوعة من جانب يتناغم مع مشروع قطعتُ شوطا وصل إلى صيغة كتاب نقدي : الصوت : كشخصية رئيسة في الرواية(*)تستقبلنا الرواية مع السطر الأول بهذا الخبر( الصوت يلاحقني..) ثم يتساءل صوت المتكلم وليس الصوت الذي يلاحقه ُ(أعجب من أمره للغاية، كيف!) ومن هذه الكيفية المتسائلة تتشقق كيفيتان (كيف لا يزال يتسرب الى مسامعي، يوقد نار الذكرى،) وها هي الكيف الثالثة ( كيف لم يته عني؟ وأنا نفسي بت أتيه عنها!/7) وفي السطر الثامن من الصفحة نفسها يعلن صوت المتكلم(لن أسمح اليوم لذلك الصوت أن يؤرقني) وفي ص 19 تكون الغلبة للصوت المباغت / المتفرد (الضجيج يزداد ويرتفع صوته في أعماقي، وذاك الصوت ما يفتأ يهز كياني) وهذا الصوت يتقمص كابوسا(ذلك الصوت الذي يتسلل الى أحلامي لأصحو مبتلة بعرق الضيق والإذلال/ 39) والشخصية المحوري( لا تستطيع صم أذنيها عن ذلك الصوت المجلل/ 41) .(*) وهناك الصوت الملتبس وهو صوت غنائي للشخصية المحورية ذاتها(أن طبيعة وطبقة صوتي قد أثارت حيرة الكثيرين وشكوكهم/ 20).. هنا تنتقل وظيفة الصوت من التنبيه : إلى التشويق المتسائل عن ماهية الحيرة والشك. وبعد صفحة يتعطل الصوت وينشط النقيض (جلستُ على حافة السرير لبضعة دقائق صامتة لا أجد ما أقوله/ 21) هل انبثاق الصمت هو امتداد الندم على قول ٍ بدر من المرأة ، حين تخاطب الرجل وقد اقتنصت حرجه من فوضى الغرفة (لا عليك تلك ليست أول مرة) ؟ وينتقل الصوت من الصمت إلى الكلام المستهين بالمخاطب (رمت كلماتها الباردة مع مغلف ورقي أسمر اللون بعجالة على الطاولة، ابتعدت بناظرها وهي تقول : هذه النقود لك، خذها وأرحل بعيدا عنا/ 32) هنا نكون مع الصوت الأم وهي تخاطب الشخصية الرئيسة في الرواية. وهذه الشخصية تتشرنق في حوارها الجواني ثم سرعان ما تلجمه (..أصمت ألا تعرف أن تخرس؟ !/ 34) .. وصدمة المشهد حين يرى غيلان أمه منزوعة الصوت والذاكرة، في دار العجزة (تجلس على سريرها صامتة محدودبة / 52) ويكون رد فعله صمتا أشد وجعا(شعرتُ بالاختناق، غصة كبيرة تعلق بحلقي، تسد الطريق على صوتي، فلا أعود قادرة على نطق حرف/ 52).. وهنا عين الام وهي تبصر بقية ابنها الذي كان اسم (غيلان) وتفّعل بكل جهدها صوتا نحيلا (همست بصوت متهدج خافت : غيلان/ 53(*) من جانب آخر يكون صوتها: وسيلة انتاج للرفاهية والتميّز (صار لزاما ً عليّ أن أحافظ عليه بمزيد من الحرص في اختيار الأشعار والألحان التي تناسب شخصية صوتي وجهوري/ 39) هنا الصوت : سلعة فنية ومرتهنة بضمان الجمهور المتابع، والصوت الغنائي هنا تحدي/ تصدي (أسير الى جادة النجاح والشهرة في توق هائل ......
#الصوت
#رحلة
#اليعسوب
#للروائية
#نادية
#الآبرو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758378

مقداد مسعود : زهير بهنام بردى : ضيقة ٌ هذه السعة
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود زهير بهنام بردى : هذه السعة ُ ضيقة ٌفي تأبين الشاعر زهير/ ملتقى جيكور الثقافي / 7/ 6/ 2022نجمة ٌ مِن رماد سخين تتهاطلعلى مِزق الروح ْرفقتيتتشظى على الماءلا قارب َولا يابسة َتدنو وتنقذُنا مِن الغرق ِرفقتي تترنح ُ من رهق ٍليس من سكرة ٍ ولا شبق ِ................الآن..أغمضُ عينيّ لأراكَ في زورق ٍ غاطس ٍتحضنُك شجرة ُ بلوط ٍإذن عدت َ إلى رحمِها بعد أكداس ٍ مِن السنواتوهكذا سيكون الظلامُ مؤنساًمع قليل ٍ مِن القهوة ِ التي تفضلهاوإذا كنتَ تشتهي حلما ً رطبا ً كما قلتها في مناحة ٍ شعرية فعليك بالبصرة أنتظرك يا زهيربتوقيت تموز وآبنقصد شارع الوطنكما فعلناها في 2014تخلصا من طنين القصائدباحثين عن قريبكَ الموصلي المغروس بالبصرةوقد تشجنت شجرتهُ العائليةبين (الطويسة) و(البراضعية)زهير.... يا زهيرهل هو الخبيث السكريجعلَ خطوتك تحاكي خطى النساء الصينيات بالزي الوطني؟تبتسم ُ وتشتمني شتيمة ً بمذاق (خميس السكارى)إذن لنتوقف قليلاهنا برعاية الشمعة البرونزية الشاهقةتجسّد شاعراً ماتَ مِن الظمأ وصخب اللافتاتيا زهير..يا وهجاً من زهرة الرمانخطوتك تهمسوأنت مثلهاخَجِل ٌ كالندى في فجر الحدائقهنيئا ً..أنت الآن تحررت من المراياإذن لا تعصر ليموناً على حزنكخذ الأمور كلهابأريحية مصارعٍ يرى الانتصار ملكية ً عامة ًيا زهير لا يخدعك زهير حين يقول عن زهير: أصبحتُ بلا فائدةٍ وبلا استحقاق وأرجوك... أرجوك.. يا رفيقي العتيدلا تقف على الحافة ولا تقفل البابَ وتضع سريركَ بلا ضجة ٍ في هوةٍتعال معي لنبحث عن صديقك الأعمى الذييشرب ألفَ ميلٍ مِن القهوةِتعال نطارد فئران الحقول بسراجِناوأريدُك أن تكرر عروجك حتى تشهق مثل كوكب الزهرة ......
#زهير
#بهنام
#بردى
#ضيقة
#السعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758680

مقداد مسعود : لحظة الفيروز
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود (لحظة الفيروز)مكتمل ٌبنزهتي وصفيري، يؤنُسني الأزرقُ الرماديُ الوثير كالندىأرممُ يومي بما يتيسرَ مِن قداسته ِ أرتقي إليهِ بمحباتِ حباتِ مسبحتي.تزداد ُعزيمتي حين يواجهني في المرآة وجه ٌ : تريدُ صيرورتي أن أكون أفضلَ منه ً.بالشفرة أزيل الرغوة عن وجهي ألمّعُ شعري وحذائي ونظارتي. تسلكُ قدماي الطريقَ المتجددَ كل يوم : هل هي خديعة ُ البصرِ؟ أم رمشة الموشور : يرونني ولا أراهم : البشرَ ومشتقاتهم. هل الكمامة ُ: غمامة ٌ ؟ أم هي شيخوخة ُ الحصانِ الذي بالغَ في معارجِ الاعتزال؟ تغمرُ شمسَ الصباحِ قميصي :يتوهج البرتقالُ فيه. تتماوج الفضة ُ على كتفيّ . لا أرى سواي في هذا الوهج، لي جناحان من الفيروز ثم لا أراني. ......
#لحظة
#الفيروز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759080

مقداد مسعود : جمرة بين ركام وريح : خيرية في هم ونحن والقادمون للروائية سافرة جميل حافظ
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود جمرة ٌ بين ركامِ فحمٍ وسُعار ريح : خيرية (هم ونحن والقادمون) للروائية سافرة جميل حافظإلى :منى مسعود مقداد مسعودالفضاء الروائي في ( هم ونحن والقادمون ) بسعة ثلث قرن عراقي : مسرحهُ بغداد الملاكين الزراعيين وعبيدهم، ثلث قرن من نهاية الاحتلال العثماني إلى بداية الاحتلال البريطاني : والمشترك بين العدويين والشعب العراقي هو الحرية التي سرعان ما تتحول وهما وماتزال لحد هذه الساعة من الزمن 2022 إذن الشخصية الرئيسة هي الحرية العراقية التي كلما عبدّنا الطريق لها بالدم كلما انتبذت/ نبذتها القوة المدججة على مدار الوقت . الحرية تواصل المسير نكاية بنزيفها وحركة المجتمع بين نكوص وخطوات ضئيلة للأمام.(*)ستكون بؤرة قراءتي :الكينونة المهمشة المتجسدة في شخصية العبدة خيرية التي هربت من بيت أسيادها نحو الحرية وهذا الهروب الجماعي من العبيد والعبدات واللجوء إلى مقر الحاكم البريطاني يجسد مرحلة اجتماعية جديدة : إلغاء الرق والدخول في أعلى مراحل الرأسمالية وهي الامبريالية(*)سؤال الحرية مازال مقفلا للان (الشعب كله اليوم.. الناس كلها تصيح نريد حريتنه يريدون حريتهم من أشخاص(الباريوز) أنفسهم الذين احتضنوا منذ أكثر من ربع قرن عبيدا آبقين.. فكيف انقلبت الدنيا ودارت كيف اشترينا واستعبدنا من قبل أولئك الذين كانوا يطالبون بالحرية للعبيد/ 287).. سؤال قراءتي : أليس هكذا حرية هي من أقنعة الحداثة الأوربية المعولمة ؟!(*)الحرية العراقية في الرواية استعيرُ لها من الاشكال الهندسية : شكل الدائرة والبينة على ما أقول هي شهود العدل روائيا وهم حسب تنضيد قراءتي(1) السطر السابع من الفصل الأوّل يخبرنا السارد(وكان الجميع في الحقيقة مبهورين قد أخذهم الاستغراب أو العجب إذ لم يحصل قبل ذلك ان هربت منهم خادمة أو تمردت عليهم أمة وكانت هذه الأمة خيرية بالذات تبدو وكأنها لا تفهم من أمور حياتها شيئا ولا تكاد تعيها 11) .. وسوف يكون العبيد آبقين والأصح أن بريطانيا كقوى عظمى قررت إلغاء الرق وتحريم تجارته. القرار البريطاني كلمة حق أريدها بها باطلفهي ستقبض على الشرق بقناع التحرير، وتستعبد كنوز الشرق الثري . لكن هناك متغيرات على الشعوب أن تعيها لتستقوي بها، أعني أفكار التحرر والتجديد المتجسد في شخصية الشاب سليمان قارئ الكتب والصحف والمجلات شقيق الملاّك الزراعي الكبير (بابا الحجي) كما تطلق عليه العائلة .(*)هذا الملاّك أصيب بعدوى التجديد من خلال شقيقه فيرى أن الكل يتحدث عن ذلك ويعود السرد إلى نقطة البداية : العبدة خيرية( حتى الأمة خيرية قد سبقته إلى هذا النمو والتغير.. تذكرها.. حينما هربت من البيت تنشد حريتها/ 79) ويحاول فعل السرد أن ينصف الدادي خيرية حين يركز على وجهها الذي لا يحسن التعبير، إلا من خلال حاسة واحدة ( لم يتكلم في وجهها سوى عينيها الحمراوين الواسعتين الجاحظتين وأن تبقيا أبدا مفتوحتين كانت تلكما العينان كل شيء عندها تسمع فيهما وتتكلم فيهما وأخيرا ترى فيهما ما يجب أن يريده غيرها فقط، أما ما تريد هي أن تراه فهو نظرات اختلاس قد تشعر بعدها بتأنيب الضمير ثم الصمت المطبق كان ذلك أرث العبودية الطويل الذي مازال يسري في دمها 131) .(*) بتوقيت الحرب العالمية الأولى، صارت خيرية موضوعا بصيغة علامة فارقة في هدأة سيرورة التاريخ المحلي(وأصبحت الحادثة منذ ذلك اليوم القصة التي لا تنسى ولا يفتر الحديث عنها بين النسوة حول المناقل، بين الرجال في أديوخانات وفي كل مكان ومن ذلك اليوم كانت خيرية تمشي متبخترة في الحوش وان لم تقلل من احترامها لأسيادها 16)..و ......
#جمرة
#ركام
#وريح
#خيرية
#ونحن
#والقادمون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759420