سعيد هادف : النخبة المغاربية: ملف خاص الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف بعد الجزء الأول من ملف النخبة المغاربية (الأسبوع المغاربي/العدد 92)، نتناول في هذا الجزء وجهة نظر عالم الاقتصاد الإيطالي فلفريدو باريتو، ومقالا حول النخبة الجزائرية في علاقتها بالحراك الشعبي وحوارا حول انحراف الوسط الأكاديمي واستغلال بعض الأساتذة الجامعيين لمناصبهم في ابتزاز الطالبات.سعيد هادف: نظرية النخبة (الاتجاه السيكولوجي) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــنظرا لأهمية الجانب السيكولوجي، أعود هنا إلى مقاربة باريتو، وكما سبق وأشرنا في الجزء الأول من الملف، واستنادا على عدد من الدراسات، فقدأدخل باريتو مفهومين جديدين إلى حقل السوسيولوجيا: التسربات(dérivations)والرواسب(résidus)، وأخضعالخطاب الجماهيري (السياسي والديني) إلى التحليل من منطلق أنه خطاب يقدم نفسه في شكل يبدو فيه منطقيا(logique)، وهو خطاب ذو منطق مُنتحَل أو منحول(pseudo logique)، و»إن شروط الحجة التي تصنع مُتسربا جيدا، هي التي غالبا ما تقف على النقيض من تلك التي تصنع تفكيرا جيدا، منطقيا وتجريبيا«وفق باريتو، بعد أن حلل هذه الشروط. إن الخطاب كقاعدة عامة، ومن أجل كسب ود الجمهور، يستهدف العواطف انطلاقا من مقولات (التضامن، الروح القومية الاقتصادية...).العواطف التي تستند عليها هذه الخطابات، يضعها باريتو تحت اسم»الرواسب«résidus»«، البقايا أو المخلفات: وهذا ما يفضي في الواقع إلى تحليل هذه اللغة، لغة المنطق المنحول(langagepseudologique)، وهي لغة السياسيين المفضلة؛ تستهدف مشاعر العطاء لدى المتلقي. هذا النوع من الخطابفي نظرية باريتو ليس سوى تسرب/تفرع«dérivation»، مجرى متفرع عن "الرواسب" أو منشق عنها، يصب في وجدان الناخب، إنه لا شيء سوى دغدغة العواطف.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــبعد أن تنتفي بعض (الرواسب) التي كانت معدن قوة هذه النخبة، حينها تتراجع، طوعا أو كرها، لتخلي المكان للنخبة الأجدر. وهكذا فإن ما يطرأ على النُّخبة ليس فقط تغيراً في الأفراد بل تغيراً على مستوى النوع.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالمتسربات، إذن، هي مؤشرات(indices)هذه الغرائز التي حاول باريتو جاهدا تصنيفها. وقد حصرها في ست فئات:أولا: راسب الترابطات، غريزة بناء الروابط (Instinct des combinaisons)؛ثانيا: راسب المداومة على التكديس، نزعة التسلط (Persistance des agrégats)؛ثالثا: راسب الحاجة إلى التعبير عن العواطف من خلال أفعال خارجية (Besoin de manifester ses sentiments par des actes extérieurs)؛رابعا: الراسب في علاقته بالانفتاح الاجتماعي (Résidu en rapport avec la sociabilité)؛خامسا: راسب كمالية الفرد وارتباطاته ((Intégrité de l’individu et de ses dépendances؛سادسا: الراسب الجنسي(Résidu sexuel).في الفئة الأولى، تمثل الرواسب الناجمة عن الترابطات(combinaisons)تلك العادات الثقافية الثاوية خلف حاجة الإنسان إلى بناء ذهني ونفسي من الربط بين الأشياء مثل الخيبة والخسارة أو النجاح والتفوق وارتباط ذلك بتمثلاته العقدية والأخلاقية، رضا الله، رضا الوالدين أو سخطهما، كما هو حال الثقافة المغاربية، أو ربط رؤية حيوان معين في لحظة معينة بفكرة التفاؤل والتشاؤم.كما أنها تحيل على طقس التأمل والتفكير العقلاني، وخصوبة التخيل وفن الخطاب.الفئة الثانية من الرواسب، "ديمومة التراكمات"، أكثر هج ......
#النخبة
#المغاربية:
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744268

سعيد علام : النخبة المدنية المصرية، الحلقة الاضعف
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام بالطبع، حال نجاح اي حراك جماهيري مستقبلي، وهو امر حتمي، سيمثل تيار "الاسلام السياسي"، بالرغم من كل الضربات الامنية، الفصيل الاغلب، الذي سيسعى بكل تأكيد، سواء بشكل مباشر اوغير مباشر، في اتجاه اقامة دولة دينية "اسلامية"، ليجد الفصيل المدني من النخبة المصرية نفسه مجدداً، امام معضلة ضعفه في علاقته بالجمهور الواسع، هذا الضعف الذي يرجع بالاساس - بخلاف المسئولية الذاتية - الى "نجاح" سلطة يوليو منذ 52، في اضعاف "خنق" المجتمع المدني، وافساد قطاع واسع من النخبة المدنية كبديل في مواجة القمع حال عدم الانصياع، كما نجح في زرع الشك والارتياب بين افراده وفصائله، وقد شهد هذا الـ"نجاح" لسلطة يوليو قفزة من بعد يناير2011، مع احتساب زمن فترة الالتفاف التي استغرقت حوالى سنتين ونصف، من 25 يناير2011 الى 3 يوليو 2013، فقد استوعبت النسخة الاحدث من سلطة يوليو مغزى تداعيات اعلان "الطلاق" الذي اعلنه الشعب خلال الـ18 يوم من 25 يناير الى 11 فبراير 2011. وامام حالة الضعف هذه للفصيل المدني امام الحراك الجماهيري الواسع في مواجهة تيار "الاسلام السياسي" الاغلب، سيجد الفصيل المدني نفسه مجدداً امام طريق واحد، بسبب ضعفه وتقاعسه، طريق اللجوء الى قوة المؤسسة العسكرية مرة اخرى، لكي يعود في وقت لاحق الى الشكوى والتذمر من سيطرتها على كل مناحي الحياة، بما فيها المجتمع المدني وقواه الناعمة، اي بعد اللجوء الى القوة العسكرية يشتكي من ضمور القوة الناعمة للمجتمع المدني!.يذكرني يناير كل عام بمدى الضعف والوهن بل و"الانتهازية السياسية" – التى لا يحتكرها تيار "الاسلام السياسي" وحده - التى وسمت اداء النخبة المدنية "القديمة" في اعقاب 25 يناير 2011، .. على سبيل المثال وليس الحصر، فقط للتذكير وتحصيل الخبرة:المثال الاول: في انتخابات اول برلمان بعد 25 يناير "برلمان الثورة" ترشح عدد من التيار القومي الناصري على قوائم غريمهم التاريخي، قوائم "الاخوان المسلمين"، هل بعد هذا الضعف من ضعف؟!، حدث هذا في انتخابات "برلمان الثورة" فماذا في "برلمان الا الثورة"؟!.المثال الثاني: عندما حصد "الاخوان المسلمين" اعلى الاصوات في انتخابات "برلمان الثورة"، دارت مناقشات حامية الوطيس على مدى ايام بين اعضاء البرلمان من النخبة المصرية، لايجاد حل للمشكلة السياسية والفلسفية العويصة المتلخصة في ان "الاخوان المسلمين" قد حصلوا على اعلى الاصوات، ولكنهم لم يحصلوا على نسبة 50% زائد واحد، دارت المناقشات والجدالات داخل البرلمان وخارجه حول ماذا سيكون التوصيف السياسي الدقيق لكتلة الاخوان في البرلمان، فهم لا يمكن ان يعطوه صفة "الاغلبية" لانه لم يحصل على نسبة 50% زائد واحد، المعتمده، وبعد جهد جهيد "وعصف ذهني" (التعبيرالمغفور له، الذى كان يستخدم بالهطل وقتها من قبل النخبة المصرية، والذى كان له شرف السبق في الترويج لهذا التعبير "الصرعة" الدكتور عمرو حمزاوى، واحد من ابرز نجوم النخبة المصرية "الكجوال" وقتها، وهو التعبير الذي حل محله تعبير الجديد، الذي ورثته النخب حالياً تعبير "المقاربة" الذي تستخدمه بديلاً لأي ولكل معنى). بعد الجهد الجهيد توصلت النخبة الى الحل العبقري لحل المشكلة العويصة لوصف كتلة الاخوان في البرلمان، فتوصلت الى انه لن يسمى بـ"الاغلبية" ولكن بـ"الاكثرية"! .. وبخلاف ان "الاكثرية" هى مجرد مرادف للـ"الاغلبية" بدون فزلكة فارغة، فانه قبل حوالي 400 سنة كانت قد اسست نظرية "النسبية العامة"، وبعدها، وقبل حوالي 120 سنة من الان، طورها اينشتاين الي "النسبية الخاصة"، وهى معلومات مفترض ان يعلمها تلاميذ ......
#النخبة
#المدنية
#المصرية،
#الحلقة
#الاضعف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744716

سعيد هادف : النخبة المغاربية: ملف خاص الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف ضم الجزء الثاني من ملف النخبة المغاربية (الأسبوع المغاربي، العدد 93)، أربعة مقالات. المقال الأول حول مفهوم الانتلجنسيا استعرض فيه كاتب هذه السطور مفهوم النخبة الفكرية (Intellectuelle)، وقراءة جورج طرابيشي للنخبة العربية في خطابها الحديث والمعاصر، أما المقال الثاني للباحث المغربي ياسر بلهيبة والثالث للمفكر الجزائري محمد شوقي الزين، والرابع للكاتب المغربي بشير ميقاتي. سعيد هادف: الأنتلجنسيا أو نُّخبة الفكر ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــيمكن القول بأن مفهوم نخبة المثقفين/المفكرين يدل في أبسط تعريفاته على هؤلاء الذين يمارسون تأثيرا أكبر في مجال الرأي والإبداع والتواصل الجماهيري في مجتمعاتهم ووفي حقول تخصصاتهم الفكرية، ولاسيما الوعاظ والخطباء وكتاب الرأي من أدباء ومفكرين وإعلاميين وأكاديميين ومنظرين في العلوم الإنسانية والاجتماعية. ولتمييز هذه النخبة عن غيرها، هناك عدة مفاهيم، أبرزها: مصطلح «الأنتلجنسيا» بصيغته الماركسية، ومصطلح «المثقف العضوي» وفقا لنظرية غرامشي، ومصطلح «المفكر الرسولي» وفقا لمصطلح إدوارد سعيد، ومصطلح «المفكر النقدي» وفقا لمنظور نيتشة وسارتر. أما «المثقفون المحترفون» حسب تعبير كارل مانهايم هم أولئك الذين يكرسون كل وقتهم لمهنة الكتابة والتأليف والانتاج المعرفي. ويمكن توصيف نخبة المثقفين بـ«الأنتلجنسيا»، نظرا لما ينطوي عليه هذا المفهوم من المعاني الدالة على الذكاء والفكر من جهة، ومن جهة أخرى، ارتباط هذه الشريحة بمحيطها الاجتماعي والبشري ارتباطا نبيلا على الصعيدين، الإنساني والحقوقي، سواء في علاقتها العضوية بالمجتمع وقيم الحق والخير والجمال، أوعلاقتها النقدية بالسلطة، وهي"ضمير البشرية" وفق جوليان بندا (Julien Benda) الذي رأى أن المثقفين "هم الذين يجدون متعتهم في ممارسة الفن أو العلم أو التأمل (...) والمثقف لا يكون مثقفًا حقيقيًا إلا حين يعارض الفساد ويدافع عن المستضعفين". و"إن مسؤولية المثقفين، يقول تشومسكي، هي قول الحقيقة وفضح الأكاذيب وأن المثقف هو من يشهر الحقيقة في وجه القوة". ومن يتأمل هذا التداول الفكري والأيديولوجي لمفهوم النّخبة سيجد بأن هذا المفهوم يعاني كثيرا من الضبابية والغموض والتشويه، ويترافق هذا الأمر مع غياب واضح للدراسات السوسيولوجية حول هذا المفهوم.لقد بدا واضحا، عبر النظريات السوسيولوجية البنيوية، وغيرها أن النُّخب ليست وضعية عارضة في طبيعة المجتمعات البشرية، بل حالة جوهرية أساسية راسخة في صلب التكوين الفطري للمجتمعات منذ بدء الحياة البشرية حتى اللحظة الراهنة، وقد بين واقع الحال كما بينت الدراسات والأبحاث أنه يصعب على المجتمعات البشرية أن تتحرك وتنمو دون فعالية النُّخب التي تمتلك القدرة على توجيه مجتمعاتها وتحديد منطلقات تحركها في الحاضر والمستقبل.وفي مسار الأحداث الدامية التي تشهدها المنطقة العربية اليوم أصبح مفهوم النّخب من أكثر المفاهيم الاجتماعية والسياسية حضورا وتداولا في الفكر السياسي والاجتماعي والإعلامي العربي المعاصر. ويحتاج مفهوم "النخبة" في الوسط العربي و/أو الناطق باللسان العربي، إلى وقفة فحص وتدقيق، كما تحتاج "إنجازات" النخب العربية و"ميراث" أسلافها، السياسي والديني ولاسيما الفكري إلى مراجعات عميقة. ولأنه (المفهوم) يتمتع بمقام مرموق في الأوساط الاجتماعية والسياسية والأكاديمية فهو يحتاج إلى توضيح وتأصيل وضبط، وهي عملية تحتاج إلى ورشة علمية مستمرة ودائمة اليقظة. إن النخبة بوصفها لسان حال الشعب أو المجتمع أو قطاع من المجتمع، يكمن دورها في تنوير وتأهيل الجماعة التي ......
#النخبة
#المغاربية:
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744877

سعيد هادف : النخبة المغاربية: ملف خاص الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف ضم الجزء الرابع من ملف النخبة المغاربية (الأسبوع المغاربي، العدد 96)، أربعة مقالات. المقال الأول حول النهضة العربية، حيث استعرض فيه كاتب هذه السطور المفهوم السائد للنهضة العربية كما طرح الأطروحة النقيضة ومن ثمة قدم الأطروحة البديلة التي تقدم النهضة بأمكنتها المتعددة والتي أطلق عليها اسم النهضة العربوفونية من منطلق أنها نشأت في بيئات متعددة الألسن والعرقيات والديانات. أما المقال الثاني فهو للدكتور ادريس لكريني والثاني للدكتور عبد السلام فيلالي ومقال حول كتاب "براد المخزن ونخبة السكر" للروائي والإعلامي عبد العزيز كوكاس.النخبة المغاربية والنهضة العربية: النهضة، النخبة والواقع العربي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلم تكن النخبة المغاربية معزولة عن محيطها العربي، بل كانت وثيقة الصلة بالمشرق بوصفه مركز النهضة الحضارية والتفوق الأدبي والثقافي في العالم العربي، ولا يمكن فهم النخبة المغاربية إلا من خلال فهم النخبة الناطقة باللسان العربي. لقد قرأ جورج طرابيشي الإرث الفكري العربي قراءة نقدية تحرى فيها الموضوعية والعمق، وساءل الانتلجنسيا عن سوء جودة محاصيلها التي أضرت بالمستهلك العربي ولاسيما السياسات التي تغذّت على تلك المحاصيل أو اقتاتت منها، وخصص حيزا كبيرا في تحليل خطابها بوصفه خطابا عُصابيا يعكس تدهورها النفسي وقصورها الفكري، وهو أمرٌ، لا يدعو فقط إلى معالجة المدمنين على هذا الخطاب، بل يدعو إلى الإعلان عن حالة طوارئ طبية شاملة تستنفر كل الطاقات وتجنّدها حتى يكفَّ هذا الوباء عن الانتشار في عالمنا العربي الذي يوشك أن يصبح منطقة منكوبة (هناك بلدان أصبحت منكوبة فعلا). ولأن الحكم على الشيء جزء من تصوره على حد تعبير أهل المنطق، فإن معالجة وضعنا الموبوء جزء من تشخيصه. ومهما أخطأت الانتلجنسيا فقد اجتهدت، وخطؤها لا يقلل من شأنها ولا من إيجابية دورها، ولكن بشرط أن تخضع للنقد والمساءلة العلمية كما فعل جورج الذي أبلى حسناً في تشخيص الظاهرة، بل أحرز تقدما نوعيا في بناء براديگما أكثر مرونة في تمثل الواقع العربي على حقيقته، ومع أنه لم يُعِدْ النظر في "مفهوم النهضة"، فقد عبر عن موقفه من التباس بعض المفاهيم المتحركة في حقل التداول العربي، كما دعا إلى قراءة مجددة لمفهوم النهضة. وقد كنت بدوري، كمتابع للمشهد الفكري العربي ولتمظهراته السياسية، انشغلت بسؤال الدولة إلى درجة الانعزال عن حياتي المعتادة والعكوف على بحث متشعب، قادني في نهاية المطاف إلى خلاصات حول عدد من القضايا والمواقف والمفاهيم، كان “عصر النهضة” من ضمنها، لذا، فإن جورج وإن لم يُعِدْ النظر في مفهوم النهضة، فإن في منهجه ما يدعم قراءتنا، لأن “الأسماء [لديه] لا تقل أھم&#1740-;-ة عن المسم&#1740-;-ات”، ولأن “تغ&#1740-;-&#1740-;-ر الأسماء [لديه]، ھو المقدمة والشرط الضروري لتغ&#1740-;-&#1740-;-ر المسم&#1740-;-ات”.النّهضة العربية: الأطروحة السّائدة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــالنهضة العربية، اليقظة العربية، أو حركة التنوير العربية؛ هي “المفاهيم” التي تم تكريسها للتعبير عن الحالة الفكرية والاجتماعية التي سادت أساسًا في مصر العلوية وسوريا العثمانية، وامتدت لتشمل عواصم عربية أو ناطقة باللسان العربي كبغداد، وفاس وتونس ومراكش، تمامًا كما في المهجر، خلال القرن التاسع عشر. يحدد بعض المؤرخين أمثال ألبرت حوراني تاريخ بدء النهضة عام 1798 بالحملة البونابارتية، ويربط جورج أنطونيوس “اليقظة” العربية بزمن الحراك الجمعوي السوري (الأدبي والعلمي) من سنة 1847 إلى سنة 1867. ويؤرخ لها آخرون بعام 1832بدخول إبراهيم ......
#النخبة
#المغاربية:
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746356

سعيد هادف : ملف خاص: النخبة المغاربية الجزء الخامس
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف في إطار مقاربتها لموضوع النخبة المغاربية تستأنف الأسبوع المغاربي نشرها لباقي الأجزاء من الملف. الجزء الخامس من ملف النخبة المغاربية (الأسبوع المغاربي، العدد 100) ضم مقالا للباحث الجزائري وحيد بن بوعزيز، وهو قراءة في كتاب فلاديمير ماكسمينكو "مصائر النخب المغاربية"، ومقالا تحت عنوان “العقل المغاربي عند علي الإدريسي”: دراسة مقارنة في أفكار أركون والجابري والإدريسي للباحث الجزائري محمد سعيد بوسعدية، فضلا عن توصيات الندوة المغاربية التي تم تنظيمها حول الإعلام والمشترك المغاربي.وحيد بوعزيز: قراءة في كتاب فلاديمير ماكسمينكو.. مصائر النخب المغاربية ــــــــــــــــــــــــــــــــــــوحيد بن بوعزيز (باحث من الجزائر)، قدّم قراءة في كتاب "الأنتليجنسيا المغاربية، المثقفون: أفكار ونزاعات" للباحث الروسي فلاديمير ماكسيمينكو وترجمة عبد العزيز بوباكير. وفق الباحث، لم يطرح الكتاب النقاش السائد عند المفكّرين العرب والمستشرقين والمستعربين، حول حضور أو غياب الأنتليجنسيا في العالم العربي عمومًا والمغاربي خصوصًا، فهذا النقاش عرف تموّجات ومنعرجات كثيرة أدّت في نهاية المطاف إلى طريق مسدود، ويعود سبب هذا الانسداد إلى أنّ نفي الأنتليجنسيا كفئة أو كطبقة أو كجماعة سوسيولوجية، يعدّ ضربًا من ضروب إسقاط سياقات غربية على عالم يختلف في تركيبته الاجتماعية وفي سيرورته التاريخية عن العالم الرأسمالي.لقد توصل مثلًا المفكران الجزائريان الراحلان عبد القادر جغلول وعمار بلحسن، إلى أن التاريخ يشهد على غياب أنتليجنسيا جزائرية، بسبب غياب الحواضر العلمية والاستعمار والشعبوية التي سادت بسبب تواجد شبه دولة ذات توجّه بيروقراطي بعد الاستقلال.فلاديمير ماكسيمينكو، يقول الباحث وحيد، طرح مسألة الأنتليجنسيا بعيدًا عن منطق النفي والإثبات وبحث الظاهرة من زاوية التكوّن، من حيث أن فكرة الأنتليجنسيا لا يمكنها في سياق الدول النامية إلا أن تكون بصدد التكوّن والتبلور والانوجاد.وربط الكاتب نشوء ملامح الأنتيليجانسيا المغاربية بظهور الاستعمار كسياق أساس في ذلك، حيث ساعدت البنى الحداثية الرأسمالية على تفجير البنى التقليدية للمجتمعات المستعمَرة، فاندحرت الأنتليجنسيا التقليدية لتترك مكانها لأنتليجنسيا قيد النشوء.التنوير العربي، من منظور فلاديمير، وبقدر ما كان نتاج تلاقحه مع البنى اللبيرالية أو الاشتراكية في سياق الاستعمار كان أيضا نابعا عن ملكة إبداعية "جعلت مجتمعات الأهالي تعطي لمستها في بلورة مبادئ عن الحريّة تختلف نوعًا ما عن مفهوم التنوير الأوروبي". والتمس فلاديمير ماكسيمينكو أن النخبة المغاربية مرت بثلاث مراحل، مرحلة اندماجية ومرحلة ثورية ومرحلة البقرطة. ففي الفصل المعنون بـ"رواد الأنتليجنسيا الحديثة"، اختار صاحب الكتاب النموذج التونسي في القرن التاسع عشر، واعتقد بأن المدرسة الصادقية التي امتازت بمحاولة الجمع بين روح التراث والحداثة الغربية بطريقة تلفيقية مثلت نموذج الأنتليجنسيا الاندماجية أحسن تمثيل، فلم يكن غرض هذه النخبة، بسبب رقيّها الاجتماعي، نقد المستعمر أو مقاومته بقدر ما كان غرضها الأساس إيجاد مناطق تلاق بين الثقافتين: الأهلية والاستعمارية.تكمن قيمة هذه النخبة في خلق توترات سوسيو-ثقافية وضعت العلاقة بين الأهالي و"المعمرين" في حالة اختبار للاندماجية باء بالفشل. تعود قيمة الفتيان إلى تعبيد الطريق أمام أنتليجانسيا صاعدة من جيل آخر امتازت بالقطيعة والثورية العاطفية: "إن الفتيان التونسيين والجزائريين والمغربيين هم رواد الأنتليجنسيا المعاصرة، وكانوا قليلي العدد وملي ......
#خاص:
#النخبة
#المغاربية
#الجزء
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749612

سعيد هادف : ملف خاص: النخبة المغاربية الجزء السادس
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف النخبة: الزمكان، الفكرة والبنية التحتية ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــككل جماعة تنتظم حول محور يؤطّرها ويقودها، تتشكل النخبة (فكرية كانت أو سياسية أو دينية أو مالية..)، تتشكل حول نواة وفق شروط متوفرة، تنبثق الفكرة من داخل مؤسسة، من وسط اجتماعي، في لحظة معطاة. لا يختلف، في تقديرنا، تَشكّل النخبة عن تشكل الدولة فكلاهما مشروط بالعصبية بالتعبير الخلدوني أو بروح الفريق بالتعبير المعاصر. ويروم هذا الملف فتح حوار حول نخبنا المغاربية رصدا وفحصا ونقدا. وبناء على مادة الجزء الخامس من الملف (الأسبوع المغاربي، العدد100)، حيث أثار مقال الباحث الجزائري وحيد بن بوعزيز المتمثل في قراءته لكتاب فلاديمير ماكسمينكو "مصائر النخب المغاربية"، السياق التاريخي الذي نشأت فيه النخبة المغاربية، مستشهدا بخير الدين التونسي ومدرسة الصادقية. قدمنا في الجزء السادس من الملف (الأسبوع المغاربي، العدد 101)، نبذة عن خير الدين التونسي ومدرسة الصادقية في تونس.خير الدين التونسي: السياق التاريخي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ السياق العثماني-الإسباني ــــــــــــــــــــــــــبدأ الوجود العثماني/التركي في المنطقة المغاربية إثر الغزو الإسباني أواخر عهد الدولة الزيانية التي اضطرت إلى عقد صلح مع الإسبان عام 1512م، وتنازلت لهم عن عدة موائي غرب الجزائر، بعد أن احتلوا ميناء المرسى الكبير شهر أكتوبر عام 1505م ومدينة وهران ماي1510م، و بجاية يوليو عام 1510م، و مستغانم عام 1511م، و كذا الجزر الواقعة في الجزائر العاصمة.التحقت الجزائر بالإيالة العثمانية سنة 1504 في عهد بني عبد الواد، طلبا للمساعدة ضد الغزو الإسباني، فكان التركيز كالعادة على ما هو عسكري، وتم اختزال الجزائر العثمانية في مجرد دار للجهاد، حيث كان أسطولها الأقوى في العالم كله يجوب البحر المتوسط ويفرض على السفن غرامة معينة، وكانت أمريكا الناشئة بداية القرن التاسع عشر، تدفع ألف دولار سنويا.وبعد سبعين عاما من عمر الجزائر العثمانية التحقت جارتها تونس بالحكم العثماني (1874). فمنذ 1535 دخلت تونس في صراع حول السلطة بين السلطان أبو عبد الله محمد الحسن وأخيه الأصغر رشيد الذي طلب العون من العثمانيين فسارعوا إلى الاستيلاء على تونس وليس إلى نصرته، حيث احتلوا العاصمة بقيادة خير الدين بارباروسا وأزاحوا السلطان أبو عبد الله عن عرشه دون أن يمنحوه لرشيد. اضطر أبو عبد الله محمد الحسن للاستنجاد بشارل الخامس، ملك إسبانيا. نجحت إسبانيا في إعادة السلطان حسن إلى عرشه، وتعاقد معها للدخول في حمايتها، واستمر في الحكم إلى أن عزله ابنه الأكبر أبو العباس أحمد عام 1543. لم يتوقف الصراع بين إسبانيا والعثمانيين، كما لم تتوقف المكائد والمؤامرات بين السلالة الحفصية الحاكمة في تونس. رغم فشلهم في هجومهم على مالطا، نجح العثمانيون في تهديد المواقع الإسبانية. عام 1569، وبالاتفاق مع السلطان العثماني قرر علج علي والي الجزائر الاستيلاء على مدينة تونس. أمام هذا التهديد، طلب السلطان التونسي من الحاكم الإسباني مساعدة عسكرية، غير أن هذا الأخير بسبب عجزه لم يقدم أية مساعدة إلى السلطان التونسي الذي انهزم بمجرد أن وقعت الاشتباكات الأولى، وفر جنوده، أما هو فقد لجأ إلى الحصن الإسباني بحلق الوادي. دخل علج تونس نهاية ديسمبر 1569 وحاول أن يستولي على حلق الوادي غير أن محاولته لم تكلل بالنجاح. حل أبو عبد الله محمد بن الحسن محل أبي العباس الذي فشل في كسب دعم الإسبان. كان أبو ......
#خاص:
#النخبة
#المغاربية
#الجزء
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750103

محمد رياض اسماعيل : حكم الشعب ام حكم النخبة؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل القاعدة المستنبطة من سير الحضارات هي ان الناس السيئة أكثر من الناس الطيبة، فلو لم تكن كذلك لم هذه الحروب التي عصفت بالعديد من دول العالم، ولماذا الاضطرابات الشعبية التي تضرب كل دول العالم! ان ميلان بوصلة قوى الخير والشر باتجاه الشر، دعت الى ضهور العنف والإرهاب. يبدو ان البرمجة الخوارزمية للبشر، وضعت الحماية الذاتية للإنسان (الانا) أولوية مطلقة بين الحاكمات الأخرى. فالإنسان يسعى الى القوة بكل اشكالها للوصول الى اغراضه الشخصية، غير آبه بمصالح الاخرين. وعبر مسيرة الانسان التاريخية، لم يكبح عنده جموح التسلط وتعطشه نحو الافتراس والوحشية ضد من يهدده. فالإنسان القديم حارب كل المخلوقات التي تهدد وجوده وبقاءه بالقوة الوحشية العمياء، وخلال تطوره كان يعظم دور عقله ليأتي بأدوات واسلحة حجرية تطورت الى وترية ومعدنية ومناجيق نارية.. فلم يتوقف الانسان عن افتراس المخلوقات وبضمنها بني جلدته في الاطوار الاجتماعية البدائية، ثم تطور في أسلوبه ليجعل القانون يقوم مقام ذلك الافتراس في الاطوار اللاحقة، وما القانون في الحقيقة الا هذه القوة ذاتها التي تجعل الحق في كفة القوي. اليوم يتشدق الانسان بالحرية السياسية وهي ليست حقيقية، بل هي مصيدة تتخذ طعما لجذب الناس الى صفه لينتزع السلطة ويبدأ بدوره الاجرامي، وما الطعم الا أفكارا تدعوا الى التحرر من واقع المعاناة والظلم والاحساس بالعبودية التي فرضها المنافس، ويحاول المنافس ان يتخلى عن بعض السلطات لديمومة بقاءه في حكم العباد وهكذا تستمر الحروب الوحشية من اجل الأصل الاناني المبرمج الكامن في الانسان.. فلا القوانين ولا الأديان تطغى على شهوة الانسان نحو امتلاك السلطة والمال.جاهدت شعوبنا طوال القرن المنصرم للتحرر، وجل ما كانت تطمح اليها هو ان يعطى حكما ذاتيا، تحولت الشعوب في هذا القرن الى رعاع بلا تمييز، وبدأت المنازعات والاختلافات، وتفاقمت لتصبح معارك اجتماعية مندلعة بسبب الاستبداد المالي الذي يتعلق به رموز (الكفاح من اجل التحرر)! والشعب في حقيقته الطبيعية لا يبحث عن الأفكار بقدر تعلقه وبحثه عن المال الذي يأتي بالعيش الرغيد. وحيث ان المال طعم للتعلق، فبإمكان اختراق امن هكذا كيان من قبل رأس مال أجنبي!وكما يبدو من سياق ما ورد أعلاه، ان السياسة لا تتفق مع الاخلاق في شيء. والحاكم المقيد بالأخلاق ليس بسياسي بارع، وهو لذلك غير راسخ على عرشه. ويذكرني التمسك بالأخلاق بأصل الكناية العراقية التي تقول (ساقها بتبنها)، اذ يحكى بان صبيا اسمه مجيد، كان يخدم لدى ثري، من أصحاب الأملاك، وكان هذا الثري يبعثه كل راس شهر الى مستأجري مساكن ودكاكين يملكها ليجمع بدلات الايجار، وكان المستأجرون يماطلون ويتعللون فيزعجون المالك، ويعاود ارسال مجيد اليهم ويرميهم، وهو في حالة عصبية، بأقبح الكلام المخدش للحياء، ويعود مجيد مضروبا متضعضعا بلا طائل، تبين للمالك بعد ان استفسر من مجيد سبب حاله، بانه كان ينقل ما تفوه به المالك من شتائم بحذافيرها الى المستأجرين، اللذين كانوا يقابلونه بالضرب والشتم، ولما ادرك المالك السبب، نادى على مجيد قائلا، حبيبي مجيد، ما دمت صادق اللهجة الى هذه الدرجة، فلماذا لم تشتغل نبياً؟ ورضيت ان تشتغل خادما عندي! فلابد لطالب الحكم الالتجاء الى الرياء والمكر، والتصرف بالكلمات بشكل لا يخدش المشاعر وفي نفس الوقت يعبر عن المدلول، فان صفات الإنسانية من اخلاص وامانة تصير رذائل في السياسة ويزعزع العرش.المال في هذا العصر هو مصدر افساد الجمهور، لذلك نرى الجمهور متقلب وسماع للسوء، فلوضع خطة عمل مناسبة يجب ان يُدَرك تناشز هكذا جمهور سيء. وحي ......
#الشعب
#النخبة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750609

سعيد هادف : ملف خاص: النخبة المغاربية الجزء السابع : تونس القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف الجيل الأول: النصف الأخير من القرن التاسع عشر ــــــــــــــــــــــــــــــــسعيد هادف: بعد الحلقات الخمسة الأولى، قادني خط السير، الذي تبلور عبر تلك الحلقات ولاسيما الحلقة الخامسة، إلى تونس كأول محطة مغاربية واضحة المعالم من حيث تشكل نخبتها القومية المؤسسة للدولة الحديثة. في الجزأين السابقين، الخامس والسادس (الأسبوع المغاربي، العدد 1001 و100)، ووفق فلاديمير، في كتابه حول النخبة المغاربية وفي ضوء المعطيات والسياقات التاريخية، نجد خير الدين التونسي هو الأب المؤسس للنخبة التونسية الحديثة، نظريا من خلال كتابه "أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك"، وميدانيا من خلال منصبه السياسي وتأسيسه للمدرسة الصادقية التي امتازت، وفق فلاديمير، بمحاولة الجمع بين روح التراث والحداثة الغربية ومثلت نموذج الأنتليجنسيا الاندماجية أحسن تمثيل، فلم يكن غرض هذه النخبة، بسبب رقيّها الاجتماعي، نقد المستعمر أو مقاومته بقدر ما كان غرضها الأساس إيجاد مناطق تلاق بين الثقافتين: الأهلية والاستعمارية. وتكمن قيمة هذه النخبة في خلق توترات سوسيو-ثقافية وضعت العلاقة بين الأهالي و"المعمرين" في حالة اختبار للاندماجية باء بالفشل. وكما سنرى في هذا الجزء (الأسبوع المغاربي، العدد 103) أنّ الجيل الأول من النخبة التونسية، تميز بالتواصل بين فاعليه وأن المدد المعرفي، رغم كل المصاعب، كان ينساب بسلاسة بين شبكة من المثقفين إما عبر التتلمذ أو عبر العلاقات المهنية والعلمية، كما أن العلاقة بين الجيل الثاني والجيل المؤسس اتسمت بالتواصل والتفاعل والامتداد، فضلا عن تلاقح الأفكار المغاربية في السيرورة الإصلاحية وتفاعلها مع محيطها المشرقي. وفضلا عن خير الدين هناك أسماء أخرى شكلت النواة المؤسسة للجيل الأول من النخبة التونسية من ضمنهم:أحمد بن أبي الضياف ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أحمد بن أبي الضياف (1803/1874)، سياسي ومؤرخ وإصلاحي تونسي. تفيد المعطيات التاريخية أنه ينحدر من قبيلة ناصرت حسين بن علي باي تونس الأول (1705/1735) الذي يمكن وصفه بالمؤسس القومي للمملكة التونسية التي خرجت من صلبها الحركة الإصلاحية. استقر والده بتونس العاصمة صغيرا، ودرس بجامع الزيتونة، ثم اتخذه المملوك عثمان قايد قفصة كاتبا له وانتقل منه للعمل بصفة رئيس للكتبة لدى الوزير يوسف صاحب الطابع. أما أحمد بن أبي الضياف فهو الابن البكر والولد الوحيد للحاج بالضياف. حرص والده على أن يتلقى ابنه تكوينا يؤهله ليحتل وظيفة في دولة البايات. فحفظ القرآن في كتّاب سيدي بن عروس، ودرس بجامع صاحب الطابع وبالمدرسة التابعة له وبجامع الزيتونة وبمدارس أخرى على أهم مشائخ عصره من أمثال المفتي المالكي إسماعيل التميمي وإبراهيم الرياحي والمفتي الحنفي محمد بيرم الثالث ومحمد بن الخوجة وأحمد الأبي والشيخ محمد بن ملوكة.لا شك أن أهم ما كتبه ابن أبي الضياف هو كتابه الضخم في التاريخ والمعنون بإتحاف أهل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهد الأمان، والذي خصصه لتاريخ تونس إلى عصره. وبالإضافة إلى ذلك فقد حرر ابن أبي الضياف أيضا المراسلات الرسمية لمختلف البايات الذين خدمهم، وكتب بعض القصائد التي جمعها محمد السنوسي في كتابه مجمع الدواوين التونسية. كما أجاب ابن أبي الضياف عن 21 سؤالا توجه بها إليه عام 1856 القنصل الفرنسي ليون روش وضمنها تحت عنوان الأجوبة الأروباوية، وأصدرها المنصف الشنوفي في حوليات الجامعة التونسية تحت عنوان رسالة أحمد بن أبي الضياف في المرأة وذلك عام 1968، وهي تتناول وضعية المرأة المسلمة، وقد دافع في أجوبته عن وضعية المرأ ......
#خاص:
#النخبة
#المغاربية
#الجزء
#السابع
#تونس
#القرن
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751585

إبراهيم مشارة : المناظرات الفكرية صراع النخبة والجماهير
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة في تاريخ الثقافة العربية والإسلامية وهو تاريخ خصب متعدد ومتنوع،شمل شتى العلوم والمعارف من دينية ودنيوية يقف المتأمل فيه على حالة فكرية لا تمثل إلا حالة الحوار والنقاش والجدل والمناظرة ، والحضارة إذا بلغت أوجها تعددت المشارب والمصادر وافتن الناس طرقا في التفكير والعيش وممارسة الحياة أقل ما يقال عنها أنها حالة إبداع في ممارسة الحياة تبتعد عن النمطية والتكرار..والثقافة الإسلامية كما يرى المستعرب الألماني توماس باور ثقافة التعدد في المعنى والتنوع والانفتاح والتأويل وذلك ما أتاح لها هضم الأفكار والثقافات المجاورة واحتواء العادات والتقاليد - ما لم تتعارض مع العقيدة - لتلك الشعوب من المحيط إلى الخليج بل إلى تخوم الهند والصين. ومادام القرآن حمال أوجه لا ينطق بل ينطق به الرجال فهو أفق للتأمل غني الدلالة ينفتح على التأويل بما أنه النص الأول المؤسس للإسلام ولحضارته .ولا شك أن الاختلاف بين المسلمين في مسألة الإمامة ومن هو أحق بتولي أمور المسلمين زاد في حدة الخصام والجدل وعلى إثر هذا الجدل نشأت الأحزاب الإسلامية الأولى التي وصل الخصام بينها إلى حد الاحتراب كما حدث في موقعة الجمل وصفين ،محوران فتحا الفكر والثقافة الإسلامية على التعدد الدين والسياسة ، وتضيق الفروق بين ما هو سياسي وديني فالدين سياسة والسياسة دين .ويحتفظ التاريخ بقصص هذه المناظرات بين الشيعة والسنة مثلا وبين الخوارج والسنة ومن تلك المناظرات مناظرة الخوارج للخليفة عمر بن عبد العزيز في قضية الخلافة ويقال أن الخليفة فكر في تركها شورى وعلى إثر ذلك تم تسميمه من قبل البلاط الأموي.ومن المناظرات الفلسفية ما كان بين الإمام أبي حامد الغزالي وابن رشد فقد انتصر ابن رشد للعقل والتفكير والفلسفة التي رأى أنها توصل إلى الحق وضمن أطروحته الجدلية كتابه "تهافت التهافت" الذي رد به على طرح الإمام الغزالي المعنون ب "تهافت الفلاسفة" حيث حمل الغزالي على الفلسفة والفلاسفة ورأى أنها قاصرة والسبيل الوحيد لإدراك الحق هو النص أو الوحي.وفي المجال الأدبي تلك المناظرة المشهورة بين أبي بكر الخوارزمي وبديع الزمان الهمذاني وكان الخوارزمي ملء السمع والبصر فهو الموسوعة الأدبية العربية في ذلك الوقت والحجة في اللغة وشواردها بينما كان الهمذاني شابا في مقتبل العمر لكنه كان آية في الذكاء والحفظ والنبوغ وطمح إلى الشهرة فلم يرها تتأتى إلا من طريق مناظرة الخوارزمي فناظره وغلبه واشتهر أمره وذاع صيته وعلى إثر الحزن والكمد مات الخوارزمي عقب هذه المناظرة.وفي العصر الحديث حيث انفتح العالم العربي على الفكر الغربي واتصل بأوروبا ثقافيا وحضاريا واقتصاديا ظهرت دعوات التجديد والتنمية والنهضة الشاملة بين مشروع ليبرالي يستلهم أثرى ما في الثقافة العربية والإسلامية ويقتبس فكر وفلسفة الأنوار العلمية والسياسية ووصل الأمر ببعض المفكرين إلى حد الدعوة إلى حد القطيعة المعرفية مع الماضي ومشروع يساري يندغم في النضال العالمي العمالي ومشروع إسلامي تبنته جماعات من المفكرين وتيارات إسلامية وكان هذا طريقا كرس الاختلاف والنقاش والجدل والخصومة وانتهى في بعض فصوله إلى المآسي.ومن أشهر المناظرات الدينية في الثمانينيات المناظرة الفكرية بين فؤاد زكريا كمدافع عن فلسفة الأنوار والطابع المدني للدولة والشيخين محمد الغزالي ويوسف القرضاوي كمناقضين لطرح زكريا واللافت في هذه المناظرة هو أن الجماهير كانت مع الشيخين تناصر وتؤيد وتكبر ولا تناقش وتفهم وتنقد واشتكى فؤاد زكريا من رفع الشيخ القرضاوي لصوته واحتج الأخير أن صوته في الحق جهير وهكذا احتكر الش ......
#المناظرات
#الفكرية
#صراع
#النخبة
#والجماهير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752821

محمود الصباغ : -إمسك حرامي- : استيلاء النخبة على أموال المساعدات والقروض: أدلة موثقة من حسابات مصرفية خارجية
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغ استهلاليستعين البنك الدولي، في العادة، بأشخاص لهم سمعة طيبة وخبرة واسعة في مجال الاقتصاد، للإشراف على البرامج الاقتصادية والسياسات المالية التي يقرها البنك. من بين هؤلاء كانت الأمريكية من أصول يونانية "بنيلوبي كوجيانو غولدبيرغ (1963) والتي تعمل أستاذة الاقتصاد في جامعة يال العريقة. وعينت بمنصب كبيرة اقتصاديي البنك الدولي ( لم تستمر في منصبها أكثر من 15 شهراً : تشرين الثاني نوفمبر 2018 لتستقيل في منتصف شباط- فبراير 2020 وتغادر موقعها في الفاتح من آذار- مارس من نفس العام). شكل طلب استقالة غولدبيرغ صدمة للبنك الدولي ودهشة لأهل الاختصاص ورحال المال والاقتصاد حول العالم، مما أثار العديد من علامات الاستفهام. ولكن بعد أقل من أسبوع من تاريخ تقديمها طلب استقالتها، تبين أن الأستاذة غولدبيرغ كانت قد قامن بتمويل فريق عمل متخصص من ثلاثة باحثين، يعمل الأول في كلية إدارة الأعمال في النرويج، والثاني من جامعة كوبنهاغن- الدنمارك, والثالث كان أحد خبراء البنك الدولي، وكانت مهمتهم النظر في علاقة القروض التي يمنحها البنك الدولي للدول النامية بحجم التدفقات المالية المصرفية في تلك الدول. وكما هو متوقع في مثل هذه الحالة من الأبحاث، استطاع فريق العمل الكشف عن "بلاوي" تحصل في السر وفي العلن وبمعرفة الجميع، وتوصل فريق العمل إلى أن مدفوعات المساعدات للبلدان شديدة الاعتماد على المساعدات تتزامن مع الزيادات الحادة في الودائع المصرفية في المراكز المالية الخارجية المعروفة بسريتها البنوك وإدارتها للثروات الخاصة، وهكذا تم الربط بين وقت استلام قروض ومساعدات البنك الدولي وبين زيادة معدلات التحويلات المصرفية إلى حسابات خارجية في الملاذات الآمنة مثل سويسرة ولكسمبورغ وبلجيكا.. وغيرها، لصالح النخبة الاجتماعية والاقتصادية المهيمنة والطبقات السياسية وكبار المسؤولين وأعوانهم وعائلاتهم.. إلخ في تلك الدول، يبلغ معدل التسرب الضمني حوالي 7.5 في المائة بمتوسط العينة ويميل إلى الزيادة مع نسبة المساعدة إلى الناتج المحلي الإجمالي، وتتوافق النتائج مع جمع المساعدات في أكثر البلدان اعتماداً على المساعدات. كما وجد الباحثون أن نسبة التحويلات لتلك الحسابات الخارجية تزداد ثلاثة أضعاف بعد وصول تحويلات البنك الدولي. لم تستطع السيدة "بيني غولدبيرغ" تحمل مثل هذه النتائج لوحدها، ولم يطاوعها ضميرها المهني على الاستمرار في هكذا لعبة، فاعتمدت أسلوب المواجهة حين طلبت لقاء مع مسؤولي البنك الدولي التنفيذيين لتضعهم في صورة الوضع وإعلامهم بأنها سوف تقوم بنشر نتائج البحث للعلن، بطبيعة الحال رفض المسؤولين هذه الخطوة وطالبوها بالصمت وأن "تلتهي بشغلها أحسن"، فما كان منها إلا أن تقدم استقالتها. المثير في الأمر أن هذا البحث ظهر على موقع جامعة كوبنهاغن بعد خمسة أيام من استقالة غولدبيرغ بعنوان مثير كما يلي"Elite Capture of Foreign Aid: Evidence from Offshore Bank Accounts"على الرغم من "صعوبته" و"نشافته" في مطارح معينة، غير أن هذا التقرير يتيح لمن هو غير مختص لأن يتعرف على معنى الملاذ الآمن والملاذ غير الآمن وعلى طريقة تمويل المشاريع ومسارات القروض وغيرها ويقدم البحث/ بالأدلة الموثقة، الآلية التي تتسرب فيها أموال القروض والمساعدات إلى جيوب الشرائح السياسية والمافيات الاقتصادية وأمراء الحروب وزعماء الانقلابات وغريهم من النخب الفاسدة وكيف يتم تحويلها إلى الملاذات الآمنة على هيئة حسابات مصرفية خارج البلاد. في الوقت الذي تعاني فيه البلد من إجراءات التقشف والشروط المجحفة للجهة الم ......
#-إمسك
#حرامي-
#استيلاء
#النخبة
#أموال
#المساعدات
#والقروض:
#أدلة
#موثقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752940

عباس عبيد : أخطاء النخبة وفن التسامح: من يحزر أين أور؟
#الحوار_المتمدن
#عباس_عبيد كم تبعد أور عن مركز مدينة الناصرية الواقعة في جنوب العراق؟ أور التي زارها قداسة البابا حاجَّاً في شهر آذار من العام الماضي، وجعل العراقيون من تلك الزيارة يوماً للتسامح، وها هي ذكراه الأولى تطل علينا هذه الأيام. سؤال قد لا يعني شيئا بالنسبة لكثيرين، فضلاً عن أن معرفة الجواب تبدو أمراً سهلاً للغاية. فبإمكان أي واحد منا أن يجد الإجابة في بضع ثوانٍ فقط. ولن يكلفه ذلك سوى الرجوع لخرائط غوغل، بوساطة هواتفنا الذكية التي لا تفارق أيدينا ليل نهار. لكن يبدو أن الأمور لا تمضي بالاتجاه الصحيح دائماً، وأنّ من يعتمدون الخطوات العلمية الكفيلة بالوصول للمعلومة الصحيحة أصبحوا نادرين حقاً، وليس أكثر ندرة منهم سوى أولئك الذين يوفرونها لنا بموثوقية وتثبُّت. إننا في الحقيقة نعوم من غير أن نعلم في بحر من أخطاء ليس لها نهاية.لا تتحدث هذه السطور عن أور، المدينة التاريخية التي عرفت بزقورتها الشهيرة، وكانت أكبر عاصمة في العالم القديم، أيام ملكها العظيم أور نمو مؤسس سلالة أور الثالثة (2112 – 2004 ق.م)، ولا ترغب بتكرار تفاصيل زيارة البابا فرنسيس إلى العراق، برغم من أنها مثَّلت حدثاً تاريخياً بامتياز، وقد سبق لي أن كتبت مقالاً عن ذلك في مكان آخر. ولأضف أيضاً أن ما يهدف له المقال هو أبعد من تحديد مسافة بين مدينة وأخرى. في الواقع، إن جوهر ما أريد قوله -مستفيداً من روح المناسبة- له صلة بنا جميعاً، بسبلنا المستعجلة في تحصيل المعلومة، بتعصبنا لها، والوثوق بها أياً كان مصدرها، بأخطائنا التي نجهلها تماماً، وبغرورنا المعرفي الذي يطيب له أن يدعي امتلاك بيانات وخبرات لا وجود لها، بل لا نفكر في أن نبذل جهداً لتحصيلها. وإليكم الحكاية الغريبة التي عشت تفاصيلها، وقررت الكتابة عنها قبل عام، ثم تركت الأمر لأسباب سأذكر بعضها لاحقاً.المصادفة كنت أتابع باهتمام تفاصيل اليوم الثاني لزيارة الحبر الأعظم، متنقّلاً بين الفضائيات العربية والأجنبية، مثلما هو حال غيري من العراقيين. لحظتها كان العراق يتصدر أخبار العالم، واسم المدينة القديمة التي تأسست قبل أكثر من أربعة آلاف وخمس مئة سنة لتصبح مهد الحضارة الإنسانية يتردد على كل الألسنة. فها هو البابا فرنسيس برغم كبر سنه قد أتى حاجَّاً إلى مدينة النبي ابراهيم، مع ما يشهده العالم من تمدد مرعب لوباء كورونا، وما يواجه العراق من تحديات أمنية. وجدت في أثناء متابعتي لإحدى الفضائيات الغربية التي تبثُّ برامجها باللغة العربية صحفية عربية معروفة تسهم بالتعليق على الزيارة. ذكرت تلك الصحفية في معرض حديثها أن أور تبعد عن الناصرية بمسافة بضعة كيلومترات فقط. هكذا، من غير تحديد أي رقم. ولا مشكلة في ذلك، إذ لم تكن المسافة تهمني بشيء. بدت لي مجرد تفصيل غير مؤثر عن المدينة التي أعرف عنها أشياء كثيرة، بحكم ولعي القديم بتاريخ العراق. انتقل لمتابعة قناة فضائية عربية تقدم برنامجاً حوارياً عن الحدث، وفيه ذكر أحد الضيوف أن المسافة بين المدينتين هي 40 كم. لا مشكلة حتى الآن أيضاً. لكن في تلك اللحظة بالضبط، صادف أن قمت بتحريك جهاز التحكم بسرعة، لينقلني لفضائية محلية لم أكن لأتابعها، لولا تغطيتها المباشرة لتفاصيل الزيارة، وإذا بإعلامي عراقي يجعل المسافة بين أور والناصرية 20 كم. حسناً. هنا علينا أن نتريث قليلاً. فحين يكون الخلاف في تحديد رقم ما هو الضعف فذلك يعني أننا أمام خطأ كبير. من هنا ولدت الخطوة الأولى لكتابة هذه السطور، وبالنسبة لي، لا أجمل من أن تلهمك المصادفة موضوعاً للكتابة، أنْ تمنحك فجأة فكرة طريفة ومثيرة للشغف، وكأنّ إحدى ربِّأت الجمال والإلهام التس ......
#أخطاء
#النخبة
#التسامح:
#يحزر
#أور؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753333

سعيد علام : لماذا النخبة المصرية المدنية، الحلقة الاضعف؟ .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام هل هي بسبب جينات هذه النخبة؟! هذا صحيح في جانب منه، طبقياً، هي محملة بصفات الطبقة البرجوازية الوسطى التي ولدت بعد 1952، وبها تشوه خلقي، بسبب عوامل تشكلها من اعلى بقرارات سلطوية فوقية، بعكس الطبقة البرجوازية الوسطى في الدول الصناعية التي لم تتشكل بقرارات سلطوية علوية، بل تشكلت من خلال نضالاتها ومعاركها التي خاضتها من اسفل، وانتزعت حقوقها بنضالاتها، وليس كعطايا من السلطة كما حدث في مصر 52، اتي جعلت الخنوع والرغبة في الاستقرار اياً كانت الاستغلال والقهر الذي ترغب في الاستقرار عليه!، فمثلاً، الاصلاح الزراعي، خلق طبقة وسطى جديدة ريفية ولائها للسلطة، والتأميم والتمصير، ادى الى حرمان الطبقة الوسطى المصرية، من كفاءات فنية وادارية من مصريين وجنسيات مختلفة، خاصة بعد هجرة الاجانب الذين كانوا يمثلوا شريحة هامة تقدمية للطبقة الوسطى المصرية، ومجانية التعليم، التي ادت الى انخفاض حاد في المنتوج التعليمي والبحثي، واي تميز كان في التعليم او في اي فروع اخرى، كان بفعل قانون "القصور الذاتي" للفترة الشبه ليبرالية السابقة على 52، هذه مجرد اطلالة سريعة، لان كل هذه المثالب للطبقة الوسطى المصرية، وغيرها، كان يمكن تداركها وتجاوزها، لو لم تحرص سلطة يوليو من اليوم الاول على وأد المجتمع المدني، الذي جزعه الطبقة الوسطى، الطبقة المناط بها ان تشكل القاطرة التي تدفع المجتمع الى الامام، لذا فان هذا هو العامل الاهم بما لا يقاس، وهو ما سنتناوله في السطور التالية .. اما تاريخياً، فكما جاء في الدراسة العلمية الفريدة للعالم المصري جمال حمدان "شخصية مصر"، بأن نشأة الدولة المصرية كانت من جيش ملحق به شعب .. وبدون الاستغراق في الجانب التاريخي فبأختصار شديد، مع التطور الاجتماعي التاريخي للبشرية بـ"ثورات" متعاقبة في وسائل الانتاج، انتقلت البشرية من عصر الوحشية، الى عصر البربرية "العبودية"، الى عصر القنية "العبودية الزراعية"، ثم الى عصر الاقطاع، ومنه الى العصر الحديث الرأسمالية "عبودية العمل المأجور" ..ما التأثيرات السلبية المختلفة، على فاعلية النخبة المدنية المصرية، الحالية؟!عالمياً، خرجت دول اوروبا "الاستعمارية" من الحرب العالمية العالمية الثانية، منهكة مدمرة، حتى انها احتاجت الى "مشروع مارشال" لاعادة بنائها، وهو ما تولته الولايات المتحدة الامريكية الفتية، الخارجة من الحرب قوية منتصرة، كان من الطبيعي ان تسعى الى ان تحل محل الاستعمار القديم، وفي الشرق الاوسط طردت فرنسا وانجلترا من عدد من الدول منها مصر،وفي هذا السياق عمل الاستعمار الجديد على تشجيع عدد من الانقلابات العسكرية على الحكومات المرتبطة مع الاستعمار القديم، وكان من بينها مصر في بداية النصف الثاني من القرن الماضي، فبعد ان كان الاستعمار القديم يمارس النهب عن طريق الاستعمار العسكري، اعتمد الاستعمار الجديد فلسفة مؤداها لماذا نأتي بجيوشنا للبلد ما لاحتلالها، بينما توجد جيوش محلية يمكن ان تقوم بنفس الدور لصالحنا، على طريقة، "ان لم تسطع ان تأتي بالجبل لفلان، فلتأخذ فلان الى الجبل" - وهنا يكون من المناسب ان نعود للتاريخ القديم، ونتذكر دراسة العبقري جمال حمدان -، وفي نفس الوقت، يعود بنا هذا الى احد اسباب ضعف النخبة المدنية المصرية. وحلت الولايات المتحدة محل انجلترا في رعاية ودعم والحرص علي استمرار قاعدة "التفوق العسكري والتكنلوجي" لاسرائيل كدولة وظيفية، كقائد اقليمي يميني قوي للمنطقة، دور وظيفي يتركز في اعاقة اي تنمية مستقلة لاياً من دول المنطقة، العدو الاول للاستعمار الامريكي الجديد، الاقتصادي ......
#لماذا
#النخبة
#المصرية
#المدنية،
#الحلقة
#الاضعف؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755022

ثامر عباس : النخبة والأزمة : ظاهرة نكوص الوعي في الوسط الأكاديمي
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس تشير معظم الدراسات السوسيولوجية والحفريات الانثروبولوجية والتحليلات السيكولوجية والتأويلات الإيديولوجية، إلى إن معظم شعوب العالم التي يتعرض إيقاعها الوجودي للاختلال ، ويصاب نظامها القيمي بالاعتلال ، ويمنى كبريائها الحضاري بالانخذال ، غالبا"ما تهتزّ صورة الثوابت المعيارية الراسخة في ذهنها عن ذاتها ، ويرتبك نسق الذكريات القارة في وعيها عن تاريخها ، ليس فقط من باب التحرر من غلوّ المسبقات القومية المنسوبة لها ، والانعتاق من تشدّد المسلمات الدينية المفروضة عليها ، والإفلات من تعصّب البديهيات المذهبية المساقة إليها . بل ولربما التخلي عن متطلبات الحصانة الوطنية ، والتراجع عن مقومات الوحدة الاجتماعية ، والتنصل عن مستلزمات الضمانة الأخلاقية ، والتبرؤ من التزامات النزعة العقلانية ، والابتعاد عن موجبات الآصرة الرمزية ، لاسيما في المجتمعات التي خضعت وعانت - لآماد طويلة - من القمع السياسي والتجويع الاقتصادي والترويع النفسي . ولعل الملمح المتواتر في مثل هذه الحالات ، يفترض إن النخب السياسية والفكرية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية والإيديولوجية – ناهيك بالطبع عن النخبة الأكاديمية مدار هذا الموضوع - في المجتمع المعني ، هي آخر من يلتوي تفكيره وينحرف تصوره وينعطف ولائه ، صوب التخندقات الفرعية والتمترسات الجانبية والاستقطابات التحتية ، قياسا"إلى بقية الشرائح والفئات الأخرى التي يتكون منها ذلك المجتمع ، حيال تلك التصدعات البنيوية والانعطافات التاريخية والانهيارات القيمية والانكسارات النفسية . ليس فقط بواقع إن سيكولوجيا الجمهور غالبا"ما تسيرها العاطفة بدلا"من الحكمة ، وتجيشها الغريزة بدلا"من العقل ، وتستنفرها الفكرة بدلا"من الواقع ، بحيث لا تقدّر جسامة ما تقدم عليه من أفعال طائشة ، ولا تشعر بمخاطر ما تجترحه من مواقف صبيانية فحسب ، وإنما على خلفية إن ما تتمتع به تلك النخب من مستويات علمية رفيعة ، وقدرات تحليلية متقدمة ، وخيارات فكرية متعددة ، وإمكانيات ثقافية متنوعة أيضا"؛ تبعدها عن الشطط في استقراء طبيعة الواقع ، وتقيها الانحراف في تقييم معطياته ، وتجنبها الفشل في معرفة مستوياته ، وتربأ بها عن العجز في استكناه مساراته ، وتحول دونها والإخفاق في استشراف آفاقه ، وبالتالي تعصمها من الانخراط في تلك الضروب من النكوص في الوعي والارتداد في التفكير والانتكاس في السلوك . ونحن إذ نطرح هذا الموضوع للنقاش الموضوعي ، لا نزعم الإيحاء بان هناك (قانون حديدي) يتحكم بآليات هذه الظاهرة ، بحيث لا يتطلب الأمر سوى تشخيص العلة في جانب ، حتى يكون بمقدورنا الاستنتاج بما ستئول إليه أوضاع الجانب الآخر ، ومن ثم التوصل إلى اقتراح الحلول وافتراض المعالجات التي تفضي إلى تسوية الأزمات وفضّ الإشكاليات . وللنأي عن منزلق هذا التصور الاختزالي / التبسيطي ، لابد من الإشارة إلى إن البحث في ميادين الحياة الاجتماعية المتقلبة ، والتنقيب في شعاب تكويناتها المتعرجة ، يستدعي – ابتداء - الانطلاق من حقيقية مؤداها ، انه حتى وان تسلح المرء بالمنهجية الجدلية ، لبيان مستوى التفاعلات وتحديد مراكز الصراعات ومعرفة أنماط العلاقات ، فان الإقرار باستحالة استخلاص ما هو مجهول مما هو معلوم ، واستنتاج ما هو غائب مما هو حاضر ، يغدو مدخلا"معرفيا"لا غنى عنه ومطلبا"منهجيا"لا ينبغي التفريط فيه . ذلك لأن الأمر منوط – أولا"وأخيرا"- بإرادة الإنسان كصانع للتاريخ ومبدع للحضارة ، فضلا"عما يجيش في وعيه من إرهاصات وما يعتمل في وجدانه من نزعات . ولذلك فان احتمالات حدوث العكس في مضمون طرحنا تبدو وجيه إن لم تكن ممكنة ، لماذا ؟ ! . ......
#النخبة
#والأزمة
#ظاهرة
#نكوص
#الوعي
#الوسط
#الأكاديمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755072

اتريس سعيد : حروب الفيروسات المصنعة وشيطنة النخبة النورانية
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد هل تعلم أن خواص الفيروسات المصنعة مثل الكورونا، الكوليرا، الطاعون هي خواص سحرية شيطانية ذات تردد منخفض وهالتك النورانية هي المانع العظيم لعدم إختراقك من الفيروسات لأن خواص تركيبتها مثل المادة السحرية.؟ " قال صلى الله عليه وسلم الطاعون وخز أعدائكم من الجن" {يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ} . {يَ&#1648-;-بَنِى&#1619-;- ءَادَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ &#1649-;-لشَّيْطَ&#1648-;-نُ كَمَا&#1619-;- أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ &#1649-;-لْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَ&#1648-;-تِهِمَا&#1619-;- &#1751-;- إِنَّهُ&#1765-;- يَرَى&#1648-;-كُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ&#1765-;- مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ &#1751-;- إِنَّا جَعَلْنَا &#1649-;-لشَّيَ&#1648-;-طِينَ أَوْلِيَا&#1619-;-ءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ}. السوءة هي كل ما يسوء بني آدم من صنع الشياطين والسوء هو أثر الأذي في الجسد من إختراق ومرض أو سحر او طاقات مرضية.لباس التقوى الهالة النورانية الكهرومغناطيسية الأورا و دروع الطاقة النورانية، "نورهم يسعى من بين أيديهم ومن خلفهم" هم أهل الجنة الذين "وقاهم عذاب السموم" والجن مخلوق من نار السموم وبالتالي تلك الدروع الطاقية وقاية من شر وسوء الشياطين والطاقات السلبية. تلك الحروب هي إبادة طاقية لتحجيم البشرية وإيقاف مصادر الطاقة النورانية الأرضية لسيطرة الطاقات السلبية على الأرض لتحقيق النبوءة الشيطانية بدمج العالم السفلي بالبعد المادي "الأرض" وذلك يتم عن طريق إقامة الحروب والفيروسات القاتلة لأنها تسبب مشاعر الموت والخوف والدمار ذات التردد السالب المنخفض.يمتلك فيروس كوفيد إهتزازًا قدره 5.5 هرتز ويموت فوق 25.5 هرتز.بالنسبة للبشر الذين لديهم إهتزازات متوسطة، تعد العدوى مهيجًا بسيطًا يتم التخلص منه قريبًا! والبشر الذين لديهم إهتزازات أعلى لا يستطيع أن يخترق إهتزازاتهم النورانية بل ويموت ويفنى إذا حاول الإندماج مع الأورا الخاصة بهم" الهالة النورانية" وتكون أسباب إنخفاض الإهتزاز الخوف، الرهاب، الشك، القلق والتوتر والتوتر. الغيرة، الغضب، الغضب، الكراهية، الطمع، الحقد، التعلق أو الألم. وهكذا علينا أن نفهم يجب أن يكون الإهتزاز أعلى، حتى لا يضعف التردد المنخفض الأورا الخاصة بنا وبالتالي يدمر جهاز المناعة لدينا.تردد الأرض اليوم هو 63+ هرتز وهو ما يتجاوز المعدل الطبيعي! ولكن هناك أماكن تهتز بشكل منخفض جدًا مثل اامستشفيات، مراكز المساعدة، السجون، تحت الأرض إلخ.إنه المكان الذي ينخفض &#8203-;-&#8203-;-فيه الإهتزاز إلى 20 هرتز أو أقل. وبالتالي فإنك حينها عرضة بشكل مؤكد للإصابة بالفيروس المصنع "كوفيد 19" بالنسبة للبشر ذوي الإهتزازات المنخفضة، يصبح الفيروس خطيرًا جدا الألم 0.1 إلى 2 هرتز. الخوف 0.2 إلى 2.2 هرتز. تهيج 0.9 إلى 6.8 هرتز. الضوضاء من 0.6 إلى 2.2 هرتز. الكبرياء 0.8 هرتز. تفوق 1.9 هرتز. _من ناحية أخرى، فإن الإهتزاز العالي هو نتيجة السلوك التالي: - الكرم 95 هرتز الامتنان 150 هرتز الرحمة 150 هرتز أو أكثر. تردد الحب والرحمة لجميع الكائنات الحية هو 150 هرتز وأكثر وبذلك التردد تكون هالتك أو الأورا الخاصة بك قوية جدا ولا تخترق وبالتالي جهازك المناعي في حالة نشاط عظيمة. - الحب غير المشروط والعالمي من 205 هرتز.- العبادة الروحية النورانية من صلاة وقرآن وأذكار وأوراد نورانية من 300 ل 700 هرتز خاصة العبادات القلبية لأن القلب هو الم ......
#حروب
#الفيروسات
#المصنعة
#وشيطنة
#النخبة
#النورانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758876

سعيد هادف : ملف النخبة المغاربية الجزء التاسع : تونس ومسار التحرر: من بورقيبة إلى قيس سعيّد
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف أولا: إذا الشعب يوما أراد الحياة في الجزء السابق (الثامن) من الملف (العدد 108 من الأسبوع المغاربي)، قدمنا نبذة عن الحركة القومية التونسية التي خرج من صلبها الحزب الحر الدستوري التونسي الذي قاد الكفاح من أجل الاستقلال.والحركة القومية التونسية (Mouvement national tunisien)، في مجملها حركة اجتماعية وسياسية ظهرت بداية القرن العشرين، وقادت حملة النضال ضد الحماية الفرنسية في تونس للحصول في النهاية على الاستقلال في 20 مارس 1956.وكان الحزب الحر الدستوري التونسي أول حزب قومي نشأ بتونس، شهر مارس 1920، وقد أصبح يعرف بعد 1934 بالحزب الدستوري القديم مقابل الحزب الحر الدستوري الجديد الذي أسسه الحبيب بورقيبة وعدد من زملائه في 2 مارس من ذلك العام.وفي هذا الجزء، سنقف على عند عينة من الفاعلين في الحقل السياسي، النقابي والثقافي في غمار الحراك القومي التونسي، وفي سياق الحربين العالميتين وما ترتب عنهما من تحولات جيوسياسية وقانونية وحقوقية منذ أن انزاحت أوروبا المسيحية عن البراديغما الكنسية إلى البراديغما الوضعية.لم يسلم الحزب الدستوري من الصراع التراجيدي، وإثر خلاف في الرأي بين أبرز مؤسسيه اتسع الصراع وتحول إلى أزمة، وربما استغلت إحدى الجهات هذا الخلاف ونفخت في جمره تمكينا لنفوذها داخل الدولة التونسية المستقلة.لم تكن تونس بلدا محتلا، بل كانت دولة تحت الحماية الفرنسية، حافظت على الحد الأدنى من سيادتها السياسية واستوعبت نخبتها روح الغرب أكثر من أي بلد مغاربي آخر، ولأسباب عديدة لم تفلح في لعب دور الرائد في محيطها المغاربي والعربي ولا في التحرر من قبضته الجيوسياسية، فلم تسلم من بأس أشقائها الجبابرة: المغاربيين والمشارقة.فمن خير الدين وابن أبي ضياف، إلى الثعالبي والحداد، إلى الشابي وفرحات حشاد وبورقيبة وبن يوسف إلى الجيل الذي فجر ثورة الياسمين إلى جيل هو الآن قيد التشكل، وهو الجيل الذي عاش طفولته في غمار الثورة واكتوى بفشل الدولة التي أنتجتها تلك الثورة.إن الشباب الذين تتراوح أعمارهم اليوم بين العشرين والثلاثين هم من يقرر مصير تونس، سواء دعموا سياسة قيس سعيد أو ناهضوها، الأمر يبقى مشروطا بسلامة وعيهم أو بسلامة حدسهم لا فرق.قيس سعيد الذي، يبدو، أنه استوحى سياسته من دهاء الملكة عليسا مؤسسة قرطاج، ونال من جلد الدستور ما نالته إليسا من "جلد الثور"، وإذْ لم يتوقف عن رسم الخطط والعمل على تنفيذها، لا شك أن عينه لا تفارق تجارب أسلافه السياسيين الذين أسسوا لتونس المستقلة، محاولا الاستلهام من نجاحهم، وإدراك مكامن الفشل التي حرمت تونس من أسباب النجاح. لقد نجح في عبور محطات من الإصلاح، ويبقى الاستفتاء على دستور 25 يوليو 2022 من أكبر التحديات في مساره الإصلاحي. فهل يستجيب القدر؟ثانيا: تجليات النهضة الثقافية في الحركة القومية التونسية ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفي غمار المد القومي التونسي كان ميلاد الشاعر الشابي (1909)، "وبفضل تأثيرات الحركات الإصلاحية التي كانت مُشعّة آنذاك في العديد من البلدان العربية والإسلامية، يقول حسونة المصباحي، أصدر الشيخ عبدالعزيز الثعالبي (1876-1944م) كتابه الشهير: «روح التحرر في القرآن»، مُطلقًا من خلاله أطروحات وأفكارًا جريئة لم يسبق لها مثيل، وتطرَّق إلى قضايا ساخنة مثل الحجاب، والتسامح الديني، والعلاقة بين الأديان، والعلاقة بين الشرق والغرب، وفصل الدين عن الدولة، وغير ذلك من القضايا التي لا تزال تشغل العرب والمسلمين إلى حد هذه الساعة. وما نستخلصه من كتاب الشيخ عبدالعزيز الثعالبي هو أنه دعا إلى ......
#النخبة
#المغاربية
#الجزء
#التاسع
#تونس
#ومسار
#التحرر:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759266

سعيد علام : النخبة السياسية، الغير سياسية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام ان النخبة السياسية التي تعجز عن تحليل سياسات السلطة الحاكمة تحليلاٌ سياسياٌ، وتكتفي باطلاق صفات شخصية على الحاكم - جاهل، غبي..الخ - هي في الحقيقة تنزع عن نفسها صفتيها، كنخبة وكسياسية، معاٌنجحت سلطة يوليو على مدى سبعة عقود في خصي النخبة المدنية، سياسياٌ وفكرياٌ، وتولى التمويل الاجنبي الباقي، اما الشرفاء فقد فضلوا الابتعاد عن هذا المستنقع.اما النخبة الدينية فقد حرص النظام على بقائها حية تحت السيطرة حتى الان.نقول طور، يقولوا احلبوه!هل السياسات التي تنفذ في مصر، هي صناعة مصرية، ام سياسات اسياد صندوق النقد، والبنك، الدوليان؟!السلطه في مصر لا غبية ولا جاهلة، هى ذكيه لمصالحها، وواعية بمصالحها، فهى تنفذ سياسات حكام العالم، سياسات افقار الشعوب وبؤسها، حتى تضمن استمرار تفردها الاناني بالسلطة والثروة، واي حد يقول ان سياسات افقار الشعب وبؤسه هي بسبب غباء السلطة او جهلها فهو يضلل الناس، ويحرف نضالهم، وهو موضوعياٌ، لا يريد ان يفضح منبع هذه السياسات ومصدرها، ولا يريد ان يفضح سبب تنفيذ السلطة لهذه السياسات على حساب مصالح الشعب، يفعل ذلك سواء لمصلحة "تمويل، مباشر او غير مباشر"، او لغباء وجهل.من المستفيد بالقول ان السلطة جاهلة وغبية؟!ان السياسات التي تنفذ في مصر ليست صناعة مصرية، انها السياسات التي تفرض على كل دول العالم بما فيها الصين وروسيا. والنظام المصري ينفذ هذه السياسات كي يحتفظ بالسلطة والثروة منفرداٌ.ان القول بان افقار الشعب وبؤسه ناجم عن غباء السلطة وجهلها، يعني شيئ واحد، ان نغيير هؤلاء الجهلة الاغبياء، ونأتي بأخرين اذكياء واعون، وهو ما يعني انك ستغيير الاشخاص، ولكنك لن تمس السياسات، وهذا بالضبط ما يسعد القوى الدولية الحاكمة، غير الافراد، مفيش مشكلة طالما نفس السياسات مستمره.لذا كلمة السر للولايات المتحدة تجاه اي نظام مناوئ المطلوب "تغيير السياسات" لتتطابق مع السياسات المفروضه، ولا يهم تغيير الافراد.النخبة المدلسة العميلة، والنخبة الوطنية الشريفة الغافلة!السياسة المصرية، ليست صناعة مصرية ..النخبة المدلسة تضلل الشعب، بان سياسات النظام المسببة لفقره وبؤسه وشقاؤه، سببها غباء النظام وجهله، وليس ان سبب تنفيذها لهذه السياسات يعود لانانيتها في تحقيق مصلحتها في الحصول على رضى حكام العالم كي تتمكن من الاستمرار منفردة بالسلطة والثروة، على حساب الشعب، وليس بسبب جهلها او غبائها!وهو ما ينطبق على تخفيض الدعم وتخفيض القيمة الشرائية للجنيه، وبيع ورهن اصول البلد، واغراق البلد بالديون، وشراء اسلحة بالمليارات ليست لها وظيفة، والموافقة على السد الاستعماري "النهضة"، والتنازل عن حقولنا للغاز في شرق المتوسط .. الخ. كلها للحصول على الرضى من حكام العالم، "استيراد الشرعية"، بعد فشلها على مدى سبعة عقود في تحقيق اياٌ من مبرارات استمرار وجودها في السلطة، خاصة بعد الطلاق بال18 في 25 يناير 2011.ان من يقول ان سياسات افقار الشعب وبؤسه بسبب جهل السلطة وغبائها، هو يعمل، سواء بقصد او بدون قصد، للدفاع عن هذه السياسات المفروضة دولياٌ، ويضلل الناس بان السبب هو مجرد غباء وجهل الموجودين في الحكم، وحرف اتجاه بوصلة التغيير نحو الافراد وليس السياسات، اي انه يدافع موضوعياٌ من حيث لا يدري عن سياسات افقار الشعب وبؤسه، وهذا مفهوم من النخبة العميلة الممولة من نفس اصحاب هذه السياسات، ولكنه غير مفهوم من النخبة الوطنية الشريفة التي يتم جرفها في نفس الاتجاة الذي يدافع عن هذه السياسات دون ان يدري.ان كا ......
#النخبة
#السياسية،
#الغير
#سياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759701

إدريس ولد القابلة : هل أضحى بوتين عبئًا على النخبة الروسية؟
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة لا محالة أن الهشاشة المتزايدة لقيادة بوتين وتعثراتها ستجعل النخبة الروسية أكثر انقسامًا وأكثر استقلالية ربما ، ولو أن هذا لا يعني أن الانقلاب عليه وارد في جدول الأعمال.ظهر واقع سياسي جديد في روسيا نتيجة الاضطرابات الداخلية التي سببتها الحرب ضد أوكرانيا. وهذه ليست نقطة التحول الوحيدة في نظام بوتين: فهناك أمثلة أخرى منها ضم شبه جزيرة القرم في 2014 وتسميم زعيم المعارضة "أليكسي نافالني" في 2020 (1). ويبدو أن نظام بوتين احتضن جملة من القرارات التاريخية في أحشائه سابقا وبدأ يتحرك على ضوئها بالتدريج كلما نضجت. وعلى النقيض من ذلك ، فاجأت الحرب المعلنة ضد أكرانيا النخب الروسية ، وزاد الطين بلة بعجز بوتين عن وضع نهاية سريعة ومنتصرة لها ساهم ، بشكل جذري، في تغيير طبيعة وآفاق صيرورة السياسات الروسية الداخلية.----------------------- (1) "أليكسي أناتولييفيتش نافالني"، محام وناشط سياسي روسي. منذ 2009، اكتسب شهرة في روسيا، كناقد للفساد، ومعارض للرئيس الروسي فلاديمير بوتين. وهو زعيم حزب التحالف الشعبي. في 20 غشت 2020، وبينما كان يستقل طائرة من سيبيريا إلى موسكو، فقد وعيه واضطرت الطائرة للهبوط حيث نقل إلى مستشفى الطوارئ بمدينة "أومسك الروسية"، وتحدثت ناطقة باسمه عن شبهة تسمم تعرض لها. وأعلن مسؤول أميركي كبير أن "أجهزة الاستخبارات خلصت بثقة عالية إلى أن ضباطا في أجهزة الأمن الروسية استخدموا مادة سامة للأعصاب تعرف بـ "نوفيتشوك" لتسميم زعيم المعارضة الروسية.-------------------------------لأول مرة في عهده - الذي دام ربع قرن تقريبًا - اتخذ الرئيس قرارًا استراتيجيًا جذريًا بالكامل تقريبًا بمفرده. وبغض النظر عن مدى ولاء النخب الروسية ، وعن مدى استعدادهم لمشاركة منطق بوتين ، أو على الأقل للاستسلام له ، فإن هذا لا يغير حقيقة أن الحرب فرضت عليهم دون أي نقاش أو استعداد.وبعد أن تلقت الصدمة، بدأت النخبة الروسية تدريجيًا في قبول الواقع الحال الجديد ، ومحاولة التكيف معه، والوعي بحتمية اليأس المطلق للوضع على صعيد الأمد الطويل. إن انتعاش دعم بوتين - الناجم جزئيًا عن الشعور بالظلم الحاد بفعل تعامل الغرب والضرر الحاصل للنظام المالي الروسي ، فسح المجال لليأس وعدم الفهم بشأن قدرة الدولة على العودة إلى المسار الصحيح. إن الطريقة التي تم بها اتخاذ القرار الجسيم حقًا - والذي استند على حسابات خاطئة وأخطاء في التقدير - لم تهز سلطة بوتين فحسب ؛ بل أثارت مخاوف عميقة ملحوظة حول كيفية تعامل الرئيس بوتين مستقبلا.بإطلاق العنان للحرب ضد أكرانيا وعدم قدرته على الفوز بها في الأسابيع القليلة الأولى ووضع العالم أمام الأمر الواقع ، خيب بوتين آمال، سواء أولئك الذين رأوا أن هذه الحرب خطأ فادح أو أولئك الذين يعتقدون أن النظام لم يكن قاسياً أو حازماً بما فيه الكفاية. ويبدو أنه يوجد الآن إجماع غير معلن على الموقف مفاده إما كان يجب كسب الحرب على الفور باستخدام جميع الوسائل المتاحة ، أو عدم بدئها أصلا.واليوم ، يبدو للكثيرين في دواليب السلطة أن بوتين قام بقضم ما لا يستطيع مضغه وبلعه ، ومن ثم لم يكن سديدا وحازمًا بما يكفي في رؤيته المهترئة. هكذا وجد الرئيس "بوتين" نفسه عالقا بين المطرقة والسندان من حيث لم يحتسب: إن إنهاء الحرب ليس خيارا - سيُنظر إليه على أنه هزيمة مفضوحة لروسيا- وفي نفس الوقت لا يستطيع أن يحضر نفسه لإنهائها مرة واحدة وإلى الأبد.هناك جدال حول مدى قدرة روسيا حقًا على إنهاء الحرب ، باستخدام الموارد المتاحة والقدرات العسكرية التي في حوزتها ، لكن وجب ......
#أضحى
#بوتين
#عبئًا
#النخبة
#الروسية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759781