محمد علي مقلد : للحرية حدود حتى في -الحرة-
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد ظننت أنني سأكون حراً على محطة "الحرة". لم يخب ظني. قلت ما أريد عند تسجيل البرنامج. غير أن مقص الرقابة، وهو في الحرة غيره في سواها، اقتطع من الكلام ما يناسب الوقت المخصص للبرنامج. معايير "الرقيب" في اختيار المهم أخفت من كلامي ما حسبته بمعاييري أنه هو الأهم. عند المشاهدة تفاجأت بحوار غير مكتمل.البرنامج مخصص للحديث عن ذكرى اغتيال الحريري، فأي قراءة نختار؟ لا شك أن الكلام المستعاد عن الجريمة بات أمراً مملاً، بل عديم الجدوى، إذ ليس أسهل من أن تكون ممانعاً فتشتم وتهدد وتتوعد أو أن تكون سيادياً فترفع شعار تحريرالوطن من الاحتلالات. غير أن معايير البحث عن الحقيقة لا تأتلف مع سجالات المحازبين. من قتل رفيق الحريري وماذا بعد اعتكاف سعد الحريري، ولبنان إلى أين؟ تلك هي الأسئلة. ذهبت بعيداً في الإجابة. الاغتيال لم يكن لشخص بل لمشروع عنوانه الاستثمار الناجح في العلم وفي المال لإخراج البلد من الحرب الأهلية وإدخاله في عالم الرأسمالية بكل المعاني والقيم السائدة في بلاد الاقتصاد الحر والدول الديمقراطية. معارضو هذا المشروع هم من قتلوه. القوى القومية واليسارية وتيارات الإسلام السياسي وبعض القوى السيادية .قد يقال إن في هذا التعميم تضييعاً للحقيقة الجنائية. هذا صحيح، لكنه بحث عن حقيقة سياسية لا يهتم بها القضاء ولا المحكمة الدولة ولا تكترث لها المماحكات السياسية الممجوجة. هذا ما أكده وجسده الاتفاق الرباعي بعد الاغتيال مباشرة، وتوزيع الحلوى ابتهاجاً بعمليات القتل، واحتلال وسط المدينة وإقفاله لسنوات طويلة والتصويب الدائم على مشروع صوليدير. وهو تكشف بوضوح خلال المواجهات مع الثورة اللبنانية بعد 17 تشرين الأول 2019، ثم في التدمير الممنهج لبنية الدولة والوطن على يد منظومة الفساد والنهب.في حوار مع رفيق الحريري عام 1998 في منزل الفضل شلق قال لنا، ما تطلبونه مني من أجل بناء الدولة ليس مسموحاً لنا أن ننفذه. هي إشارة إلى نظام الوصاية من غير شك، لكن اللبيب يعرف أن اللبنانيين لم يقصروا في تدمير الدولة، بمن في ذلك المتاجرون بالشعار، بل والذين يرفعونه بإخلاص ويعملون نقيضاً لمضمونه، أقصد بذلك الرأسمالية اللبنانية التي تخلت، منذ الاستقلال حتى اليوم، عن مهمتها في تولي السلطة السياسية، وأوكلتها لبقايا الاقطاع السياسي في المرحلة الأولى وللميليشيات المسلحة في مرحلة لاحقة، ثم لميليشيات غير مسلحة في مرحلة الانهيار الحالي.قد يكون القاتل فرداً أو مجموعة أو جهة أو دولة، لكن أعداء مشروع الحريري جبهة ممتدة من أقصى اليسار إلى أقصى اليمين. هم ليسوا فحسب زعماء المربعات الأمنية أو المربعات الطائفية أو المربعات القضائية والإدارية، بل كل من ضرب مسماراً في نعش الدولة من أول انتهاك داخلي لسيادتها باستدراج الخارج أو استدعائه إلى آخر ما تفتقت عنه عبقريات المنظومة الحاكمة من انتهاك للدستور والقوانين وتدمير المؤسسات ونهب المال العام والتفريط بالثروة الوطنية وإفقار الشعب اللبناني وتشريده في أربع أرجاء الكون.حلفاء رفيق الحريري وأعداؤه عابوا عليه أنه "أوقف العد" فتضامنوا ضده لمنعه من التمدد داخل حصونهم الطائفية ولمحاصرته في طائفته تمهيداً لاتهام الطائفة كلها بالإرهاب والتطرف، لكن طائفته خذلتهم، فلم يسعَ أحد من زعمائها، من رياض الصلح حتى رفيق الحريري، لبناء مشروع السنية السياسية على غرار ما فعلته المارونية السياسية والشيعية السياسية اللتين كانتاً تجسيدا للتطرف بعينه."الحرة" حرة في اختيار معاييرها لتقتطع من الكلام ما تشاء ولتعيد مونتاج الحوار كما تشاء، ولنا حرية الاعتراض والتصويب، وا ......
#للحرية
#حدود
#-الحرة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747489

عزز محب : حدود العولمة الرأسمالية : العودة للحرب لإعادة تنظيم الرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#عزز_محب ليست الرأسمالية مجرد نظام لإنتاج وتوزيع البضائع والخدمات، بل هي أيضا مسلسل متواصل من التدمير والبناء. لكن الطابع للرأسمالية، لا يظهر بشكل واضح إلا خلال الأزمات الكبرى. وبما أن الأزمات الاقتصادية دورية، فانه لا يمكن تصور عالم رأسمالي خال من الحروب والنزاعات المسلحة. ليس لان القادة الرأسماليين هوايتهم هي القتل والتدمير (على الأقل بالنسبة للأسوياء منهم) بل لكون الحروب الرأسمالية لها دور اقتصادي مزدوج: "التدمير" حينما يتوقف نظام التراكم عن النمو و" إعادة البناء" لتجديد الشروط العامة لتراكم الرأسمال. ---------------------------------------------------- الدور المزدوج للحروب الرأسماليةبالعودة إلى أرشيف تاريخ الرأسمالية، يمكننا التوقف على دورية الحروب كلحظات متزامنة مع فترات توسع الراسمالية وانكماشها . ويمكن أن نستنج من ذلك أن "السلم" و"الحرب" يشكلان معا حلقتين متلازمتين في مسلسل تراكم الرأسمال. لكن علينا التمييز بين "الحروب الصغيرة" (كالحروب الثنائية والإقليمية) كنزاع بين قوتين أو ثلاث حول المجال الحيوي لتراكم الرأسمال "الوطني" وبين "الحروب الكبرى" كنزاع بين القوى الرأسمالية (الكبرى منها على الخصوص) حول الشروط العامة لتراكم الرأسمال . وفق هذا التمييز،تمثل الحرب العالمية الأولى والثانية مثالين مرجعيين لتوضيح الوظيفة المزدوجة للحرب. ففي حين كانت وظيفة الحرب العالمية الأولى هي تدمير"العالم القديم" لإنهاء مائة عام من السلام (1815-1914) كانت وظيفة الثانية إعادة تنظيم العالم على أسس جديدة (السلام والديمقراطية) لتجديد الشروط العامة لتراكم الرأسمال. لكن علينا الانتباه. قبل الحرب العالمية الأولى (1914-1918 ) عرف العالم سلسلة من الحروب الإقليمية بين القوى الأوربية (بين روسيا وبريطانيا 1854-1856، بين فرنسا والنمسا 1859، بين بروسيا والنمسا 1866-1867، بين فرنسا وبروسيا 1870-1871 ). لم تكن هذه الحروب بحجم "حرب كبرى" لتغيير(تدمير) الشروط القديمة لتراكم الرأسمال، لكنها مهدت لها، فكانت الحرب العالمية الأولى. وقد كانت وظيفة هذه الحرب هي فرض (بالقوة) مهمة الانتقال من "الليبرالية التنافسية" كإطار عام للتراكم الرأسمالي إلى إطار عام جديد (لم يكن واضحا عشية اشتعال الحرب بين القوى الأوربية). لكن نجاح الحرب في تغيير قواعد التراكم الرأسمالي على صعيد كل بلد (تغيير نظام الإنتاج، علاقات الشغل، التجارة الدولية) لم يكن كافيا لخلق شروط "إعادة إنتاج موسعة" لتراكم رأسمالي على صعيد عالمي.ما هي "الشروط العامة" لإعادة إنتاج موسعة للرأسمال؟ علينا الانتباه إلى أن "الشروط العامة" لإعادة إنتاج نظام تراكم رأسمالي مستقر ودائم، هي شروط تتجاوز"الشروط الخاصة" لتراكم الرأسمال ضمن «حدود وطنية" أو على صعيد فرع من فروع الرأسمال ( الصناعي او التجاري او المالي). وهي شروط يستحيل و يصعب تحقيقها من خلال "التوافق" بين مختلف القوى الرأسمالية. وتتمثل وظيفة الحرب في فرض هذا "التوافق" بقوة السلاح . (وبشكل أدق القوى الرأسمالية التي تملك قوة فرض هذه الشروط). تتمثل الشروط العامة لإعادة إنتاج نظام تراكم رأسمالي مستقر ودائم فيما يلي: 1-تغيير جذري على مستوى علاقة الدولة بالمجتمع : تغيير شروط الصراع الطبقي على الصعيد الوطني لتراكم الرأسمال العالمي 2-تغيير نوعي على مستوى علاقة الدول الرأسمالية فيما بينها، خاصة على مستوى "قيادة" النظام الرأسمالي: تغيير شروط خوض الصراع الطبقي على الصعيد الدولي لحماية استقرار نظام التراكم على مدى طويل. 3-تغيير على ......
#حدود
#العولمة
#الرأسمالية
#العودة
#للحرب
#لإعادة
#تنظيم
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749955

نضال نعيسة : للوقاحة حدود: من هو الأكثر عنصرية؟
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة للوقاحة حدود: من هو الأكثر عنصرية؟)باللهجة المحلية المحكية...فاعذرونا)قال شو بني مدعش والمستعربون وجماعة الترللي والهومالالي والجحافل الفيسبوكية المتأخونة زعلانين وحردانين وعتبانين كتير ع "عنصرية" الأوروبيين لأنهم تعاملوا بعنصرية، ويا لللهول، والعيب، مع قضية اللاجئين وكانوا متسامحين جدا مع الأوكرانيين وهالأوروبيين "الملاعين" اللي ما بيستحوا وما بيذوقوا ع دمهم عملوا تمييز بالمعاملة بين اللاجىء الأوكراني والآخر غير الأوروبي ووو وبقية الهمروجة؟ لاه لاه لاه...إي لأأأ ولووو؟ والله شي بيزعل وبيقهر وما بيصير بنوب..بنوبيا سلام شو دراويش ومساكين وحساسين ..طيب حلو كتير وع اساس التسامح والتراحم والعدالة والمساواة والمودة وعدم التمييز عم تشرشر شرشرة وتزرزب زربة وتمصّي تمصاية من مؤخراتهم الشريفة بلا قافة وع اساس ما عندهم تمييز ولا قبلية ولا عشائرية ولا طائفية ولا فقه ذمة ولا فتاوى قتل بحق المذاهب وبقية الطوائف والديانات الأخرى والخوارج والموارق والمرتدين والملل والنحلل والفرق والجماعات ولا عنصرية ولا عبودية ( للعلم، وع فكرة لايوجد في شريعتهم ما يحرّم العبودية واقتناء العبيد والسبي واسترقاق البشر واستعباد اسرى الحرب وليس في قاموسهم منع الاتجار بالبشر والسبي وشراء الجواري والإماء وملك الايمان وحفدة قردة وخنازير وحمير تحمل اسفارا وو) وع اساس الدول المستدعشة الكبيرة والمستعربة تفتح وفتحت ذراعيها وتسمح للاجئين السوريين وللسوريين عموما وتستقبلهم باراضيها وتمنحهم الإقامة وابسط الحقوق الآدمية من عمل وتملك وزواج ووو ولا تضع فيتو على دخول السوري لأراضيها (هل تعلم معظم حكومات الاستعراب المتدعوش تمنع وتحظر على السوري دخول أراضيها وأولهم حكومة جماعة الشعب العنيد والكرامة وراجع يتعمر احسن ما كان وهالا هالله راجع شعبان*؟ وهل تعلم انه ممنوع على السوري دخول أي بلد عربي وإسلامي؟)..وع أساس يا حرام هم مظلومون ومتهمون وهم منزهون ومعصومون وأبرياء "وناجون" وليس في تاريخهم شيء عن العنصرية والعبودية والتمييز وفقه "الدرجات" وتفضيل بشر على بشر، وليس في عرفهم كفير وحد ردة، وأنه سبحانه الذي يعبدونه جعلهم خير أمة هم وأن قبيلة قريش هي التي يجب أن تحكم البشرية وحصر الخلفاء والحكام والطغاة وأمراء المؤمنين بها وبنسلها الأزرق الصافي، حيث فوّضهم بالوصاية على البشرية جمعاء وضؤوؤة غزوها وإخضاعها للقبيلة الناجية من النار وووو بقية السالفة التي تعرفونها...فرجاء انضبوا واخرسوا واسكتوا وسدوا بوزكم ولا بقا تتبوجقوا وتتفذلكوا وتعلّكوا...فلستم افضل من غيركم..و الاوروبيون -وبفرض كانوا عنصريين- فليسوا أكثر عنصرية من حضراتكم ولا يصلون لكعبكم ففي العنصرية والتمييز..ومن كان بيته من زجاج لا يرمي الآخرين بحجارة... شوفوا مين عم يحكي..* مرة كنت رايح ع بلد الكرامة والشعب العنيد وجبل صنين ونكتة شعبين ببلد واحد مستكملاً لكل الشروط القانونية وكان معي "بادج" إعلامي وبطاقة نقابة صحفية وسواها، وبعد ما لطعوني شي تسع ساعات على الحدود (بمحاكاة تقريبية مدهشة لفيلم غوار الطوشة الحدود) أرجعوني بكل صلف وعنصرية ونازية وأعادوني من حيث اتيت إلى بلاد الجحود والتردي والشعب المعتر الفقير الشهيدأما عنصرية وسفالة ووساخة وشناعة البترودولاريين في محميات العنصرية والبغضاء والتمييز وامتطاء العبيد وابتزاز واستغلال وانتهاك كرامة العمال المهاجرين والوافدين المقيمين فتلك كارثة وفضيحة ووصمة عار أخرى يشيب لها الولدان ولا تخطر على بال ولا تدخل في قاموس البشر الآدميين....إي وحق عشتار هيك صار مع العبد الفقير.... ......
#للوقاحة
#حدود:
#الأكثر
#عنصرية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750774

عباس علي العلي : حدود الدين وحدود مفهوم الدنيا
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الله في النص الديني يقول أن الوجود كائن محكم ومنتظم وموزون ومعلل ومرتبط بسلسة من التطورات التكوينية وينتهي إلى سلسلة من النتائج المرسومة بدقة , بعدها يصل لذات النقطة الابتدائية التي أنطلق منها في استنطاق معاكس للحظة الولادة (الكينونة) ,هذه الإشارة التي ترد كثيرا في آيات القرآن الكريم مثلا تدل على أن هناك نسقيه محكمة وقانون واحد يضبط حركة الوجود ويخرجه من العبثية التصورية كما يخرجه من التصرف الكيفي المعتمد على الانتقائية أو الأعتماد على توافق الفرص ,ولو كانت هذه الانتقائية كما يزعم البعض علة خفية له وقانون مستتر علينا لأننا أساسا جزء منها ومن نتاجها الفاعل .الله تعالى عندما تدرج في خلق الأشياء بناء على قاعدة تسابق الأهم والمهم وتفضيل العلة على المعلول والأساس على ما يبنى عليه ,يعرف تماما أن النظام المحكم خيار بدي للانتظام ولا بد منه للديمومة والاستمرار ومنعا للاختلاف والبطر والعبثية التي لا تليق بعالم حكيم ,لذا قال ( ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ) بل على فرض أن هناك علل خفية لا يمكن لعقل الإنسان الوصول لها الآن ,والمطلوب بشريا أن يحاول البحث من خلال التفكير والتدبر في آيات وعلل وأسباب الخلق وإن لم يصرح بها الله في كتبه ,لا تخرجها من المعقول والمفترض الأساسي إلى حال الافتراض الغير قابل للبرهان والتجربة .الدين الذي جعله الله وفقا لكونية الوجود جاء أيضا محكما ومتوازنا ومستقرا في الرؤية على ذات الوجهة التي بنيت فيها شمولية الكون , ولكي يكون الوجود متسقا مع الدين والدين متلائما مع الوجود لا بد من أن نؤمن بفرضية وحدة الإحكام التي تضبطهما معا ,وهذا يقودنا لنتيجة أن أفتراض العبث أو اللا نسقيه في الدين فكرة تتناقض مع إيماننا بأننا جزء منضبط من حركة الكون ولا بد للعقل البشري الذي هو مفتاح الشخصية أن يضع في حساباته الأساسية والأولية أنه منضبط في عمله أو يحاول أن يكون على البرنامج المنضبط الذي أراده الله ليكون .عندما نقرأ الدين الرسالي وهنا أركز على مسألة النقاء المعنوي في النصوص وفي القصديات والمبادئ الأساسية للدين قبل أن يخربها الإنسان من البناء إلى الواقع العملي التعبدي , ونتفحصها بتجرد وكأننا أجهزة ميكانيكية للقراءة أو أجهزة ذكية تحلل وتقرأ وترمز وتفرز وتقرر حقيقة هذا النصوص نجدها تخرج بنتائج مذهلة قد لا تتوافق وتصل إلى حد التعارض والتناقض مع الفهم البشري الطبيعي لها , بسبب أن العقول البشرية تتحسس لكل إنفعالات النفس والعقل وتتحكم لردات الفعل أكثر من قدرتها على أن تكون مجردة تماما من هذه النوازع . لذا فكلما قرأ الإنسان منتج فكري لغيره سواء أكان الغير باعث الرسالات الدينية أو حتى النصوص المعرفية البشرية تجده يتشتت ويغرب ويشرق عن النص حسب ما يبني على خزينه المعرفي المكتسب خارجا والمتبنى داخليا ,وينتج أفكارا وموارد فهمية قد تخرج المراد النصي من إطاره أو تقصر في بلوغه ,ولكنه في جميع الأحوال يعتقد أنه وصل لحقيقة وجوهر النص ويقف مكتفيا بهذا القدر من المعرفة ليتحول فهمه من النص إلى واجهة تغطي حضور النص وتغطي وجوده وكأنه صنع بديلا له , بل يصل الأمر في بعض الأحيان أن النتيجة البشرية للقراءة تزيح مفهوم النص والقصد وتتربع على الواجهة كأنه حكم نهائي لا يقبل النقاش .من هنا يمكننا فهم الأختلاف بين الدين كرسالة وبين الدين كواقع ,الأول يمثل الفكرة خام غير مدنسة بالتدخل البشري وهي القاعدة التي تتوافق مع كونية وشمولية الوجود وعند دراسة الوجود مثلا دراسة علمية حرفية لا نجد وأثناء نظرنا للدين كنص أو مفاهيم أسية أي تعارض مع الوجود وهذا ملخص نهائي لأنهما ي ......
#حدود
#الدين
#وحدود
#مفهوم
#الدنيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751070

هند الحريري : الأم والحروب معانات بلا حدود
#الحوار_المتمدن
#هند_الحريري يبدو أن الأم قد كتب عليها العناء والشقاء منذ اليوم الأول الذي تقرر فيه أن تصبح أما ، فبدأً من  معانات الحمل والولادة إلى السهر والتربية والأعتناء بالعائلة واحياناً تتكفل معيشة العائلة إن فقدت الأب ، إلى معاناتها مع الحروب التي تأخذ أبنائها كوقود حي لدفع الخطر الذي يُحيط بالوطن ، فعلى مر التاريخ ومختلف العصور تجد الأم هي رأس الحربة في الكثير من القضايا فتقدم التضحيات وخاصة في الحروب التي تفتك بالبلد ،  إذ تقدم أغلى ماتملك أبناءها فأي أم تلك التي لاتملك ثمن أجرة السيارة لولدها فتبيع أقراط ابنتها وتدفع بثمنها لابنها كي يلتحق بالجبهات المشتعلة بألسنة النيران؟وبعد أن يستشهد الأبناء تنهال الوعود الكثيرة التي يطلقها الحكام كالأخذ بالثأر والقصاص من القتلة ولكن أمهات الشهداء المغدورين والمفقودين لاتقنعهن هذه المطالب والوعود لذا قررت اكثر من خمسين والدة مغدور بالتوجه الى مكان مجزرة سبايكر لإحياء المناسبة المؤلمة سيذرفن الدموع وينادين أبناءهن عسى ولعل أن تنطق تلك الدماء بأسماء القتلة ،فأمهات الشهداء يردن أبناءهن أحياء أو اموات كاملي الجسد بدلا من أن يحاولن العثور على رفات أولادهن في المقابر الجماعية بعد عقود من قتلهم كما حصل بعد سقوط النظام السابق ثم تحاول العثور على رفاتهم من الملابس المهترئة أو ربما من غريزة الأمومة ، ولكن يتمنين أيضاً أن يكون أبناءهن أحياء في معتقلات خصصها الجناة لدفن سر المجزرة . فقد نشرت أحدى الفيديوهات على مواقع التواصل الأجتماعي تظهر فيه والدة جنوبية مسكينة وفقيرة تبكي بحرقة لفقدها ولديها الذين فقد أحدهما في ديالى بعد أن أحرقه القتلة وفقدت الآخر في مجزرة سبايكر المروعة صوتها المبحوح ودموعها الحارة يفتت القلب ويدفع أصلب الصخور الى البكاء . إنك تمر على التاريخ لاتجد أشجع من الأم ولا أقوى منها تعطي أغلى مالديها دون مقابل ، تصبر وتتحمل وتعاني لكنها أقوى من الصخر إن كانت تريد ، ولكن الحروب اخذت عيناها وكسرت قلبها وحرمتها العيش الكريم وتستمر مسرحيات الحروب عبر مرور التاريخ من دون رحمة ، وتبقى الحرب مستمرة تأخذ والأم تعطي . ......
#الأم
#والحروب
#معانات
#حدود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753576

راتب شعبو : عن حدود لقاءات الديموقراطيين السوريين
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو يكثر الكلام في الوسط السياسي السوري عن قوى ديموقراطية، وتعقد اللقاءات والمؤتمرات في غير مكان لجمع هذه القوى وتوحيد جهودها لكي تملأ "الفراغ الديموقراطي" في سورية اليوم التي تملؤها سلطات فرضت نفسها بالقوة وأصبحت سيدة الأمر في مناطق سيطرتها. كل سلطة تسيطر بما لها من عدة وعتاد وسند خارجي وتتناسب سعة وعمق سيطرتها طرداً مع قوتها، وعليه فإن ديموقراطية القوة نفت قوة الديموقراطية، ونشأ بالتالي خط انقسام سياسي يفصل أهل السلطات القائمة عمن يجدون أنفسهم، لأسباب مختلفة، خارج هذه السلطات، من الناشطين أو الفاعلين والمؤثرين في المجال العام. من المفهوم أن المطلب الديموقراطي يصبح على رأس أولويات من هم خارج السلطة، بوصفه المدخل الضروري لنفوذهم إلى السلطة المحتكرة. على هذا يُعتبر هؤلاء ديموقراطيين، بصرف النظر عن توجهاتهم ومشاريعهم السياسية. فيما يلي، نقصد هؤلاء عندما نقول ديموقراطيين. يفصل إذن خط الانقسام السياسي الذي أشرنا إليه بين أهل السلطات ومن هم خارج السلطات، أو بين الديموقراطيين وغير الديموقراطيين.هناك قاسمان مشتركان للديموقراطيين في سورية، الأول هو اجتماعهم على المطلب الديموقراطي بوصفه مدخلاً لا بد منه لنشاطهم الجماهيري في خدمة أفكارهم وخياراتهم السياسية، واختبارها في الواقع. والثاني هو أنه لا حضور مؤثراً لهم في المجال السياسي الذي يحكمه العنف والعسكرة، فهم يخضعون للسلطات القائمة في مناطق تواجدهم، او يعيشون خارج البلد بعيداً عن التفاعل المباشر مع الشعب. يبقى لهم، مع ذلك، تأثير في المجال العام بسبب حضورهم النشط عبر وسائل التواصل وكتاباتهم والقيمة المعنوية التي يمتلكونها لأنهم خارج هذه السلطات المفروضة على الناس بالقوة. هذا يعني أن من مصلحة السلطة، بوجه عام، كسب هذه الفئة. لكننا في سورية لم نعد أمام بلد واحد، بعبارة دقيقة، ولا أمام سلطة واحدة.تعدد السلطات وتفاصلها الجغرافي هو ما استجد في الواقع السوري، وأنتج بالتالي ظاهرة جديدة هي أن الديموقراطيين السوريين (بالمعنى الذي حددناه)، بدلاً من اجتماعهم على رفض سلطة واحدة كانت تمثلها السلطة الأسدية، باتوا يختلفون في مواقفهم من السلطات القائمة المتعددة.ولما كان الصراع السياسي في سوريا هو، في صبغته الغالبة وفي الأساس، صراع أمني وعسكري، فإن الذوات السياسية الديموقراطية التي لا تمتلك قوة أمنية وعسكرية، لا تجد محلاً لها في هذا الصراع سوى الرهان على الجهات التي تمتلك القوة، وهي السلطات القائمة على الأرض السورية، في صراعاتها المتبادلة. وهكذا بات الديموقراطيون يراهنون، بحسب مناطق تواجدهم في الغالب، على واحدة من سلطات الأمر الواقع في سورية للدفع في قضيتهم الديموقراطية. فتوزعت رهاناتهم على هذه السلطات. هناك من يراهن على سلطة الإسلاميين في شمال وشمال غرب سورية، بوصفهم ورثة الثورة. وهناك من يراهن على نظام الأسد لاستعادة الوحدة ولتخليص البلد من "الفاشية الإسلامية" ومن "الانفصالية الكردية". وهناك من يرى إن الإدارة الذاتية هي الأقرب إلى روح الثورة بوصفها علمانية وتنتمي أكثر إلى روح العصر، فضلاً عن أن الداعم الخارجي لها (أميركا) يتفوق في ديموقراطيته على داعمي السلطات الأخرى: (روسيا) التسلطية و(تركيا وإيران) الاسلاميتين.تبقى السلطة الأكثر نشاطاً وحرصاً على التواصل مع الديموقراطيين السوريين هي سلطة الإدارة الذاتية. بعد لقاءات عديدة في سوريا، شارك "مجلس سورية الديموقراطية" بتنظيم لقاءات تعقد في أوروبا (باريس، بروكسل، ستوكهولم) تمهيداً لمؤتمر عام يجمع ما يسمى "القوى والشخصيات الوطنية". هذا بحد ذاته اتجاه محمود. الإد ......
#حدود
#لقاءات
#الديموقراطيين
#السوريين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755172

سامي عبد العال : الدين في حدود العالم الافتراضي 1
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال تجديد الخطاب في مجالات الفكر الديني نوعٌ من الترقّيع ليس أكثر..""نحن في حاجةٍ إلى ابداع رؤى إنسانية جذريةٍ حول الدين والعالم والحقيقة ..""ستُغُيِّر الوسائط الافتراضية جوهرَاعتقاداتنا وستمثل ثورةً كونيةً في الفهم والحوار .."تقديمفي حدود العالم الافتراضي (الوسائط – البيئات – البرامج- السرديات- العوالم الخيالية)، تجد الأديانُ نفسها (منزُوعةَ السلطةِ) إلى درجةٍ كبيرةٍ. كلُّ شيءٍ وارد، هناك: التنوع، التناقض، التغاير، النقد من المختلفين دينياً أو المؤمنين. إنَّه فضاء تواصُلي- فكري حُر دون حدودٍ، ذلك بخلاف سياق المعتقدات الدينية المطبوعة بقداسةٍ تؤكدها المذاهب نَصّاً وفعلاً، وبخلاف الواقع المحاط بآليات الأيديولوجيا الدينية. فمن الشروط المطروحة لكل دين هو التحديد المسبق لمناطق الإيمان وكيفية إدارته وفق المرجعية الغالبة، وهو ما يدخل في إطار المذاهب وأنماط التدين. وأنْ تكون تلك (المناطق الغامضة) تحت السيطرة حتى تعود الأديان إلى ما يريد اتباعُها وإلى ما يفعلون ويمارسون. أمَّا العالم الإفتراضي، فلا يأخذ بما هو مُسبق عادةً، ويقضي الحال بوجوده كوسيط أنْ تكون سماته وآثاره جزءاً لا يتجزأ مما يحدث.وبالتالي ستنعدم القيود القائمة على السلطة الدينية لأول وهلةٍ مع العجز عن مراقبة المؤمنين أو الاتباع مباشرةً. فالتقنيات بطبيعتها يصعب متابعة الفاعلين فيها ويستحيل معرفة فائض التأثير الذي تحدثه في التو واللحظة. وحتى عندما تحاول الطوائف الدينية استنساخ طقوس افتراضية virtual rituals خلال وسائط التواصل، سيكون هناك انفتاح ثري للعالم التقني اللانهائي على كلِّ الأطياف المختلفة. وليس ذلك فقط، بل لن يقتصر فضاءٌ حرٌ free space كهذا على دينٍ بعينه، وسيثير قضايا (اختلاف الاعتقاد) بشكلٍّ دائم.ربما هذه هي النقطة القُصوى التي تُشكِّل " ثقباً أسود "black hole لاتجاهات التدين التقليدي ناهيك عن مساءلة الأيديولوجيات الدينية. لأنَّ الواقع الإفتراضي يعمل عكس ما ترسَّخ وبخلاف ما تؤكد تلك الاتجاهات من أفكارٍ. إن الواقع الافتراضي يمثل مرجعية غير منحازة على الدوام ويصعب السيطرة عليها متمتعة بمعاييرها النوعية إزاء كل المتعاملين معها. وقد لا يحدث ذلك التأثير فقط للعقائد المتجاورة (كاليهودية والمسيحية والإسلام) بوصفها عائلةً ابراهيمية واحدةً، لكنه يدخل بنية الاعتقاد ذاته. بعبارة واضحة أنَّ التقنيات الافتراضية ستشكل مفاهيم الديانات وستؤثر فيها بحكم تكوينها لرؤى التواصُل والحياة. فهي ستدمج (معاني الانفتاح وأساليبه) في صلب ما نعتقد ونؤمن وستشحن أفكارناً بفراغاتٍ وأفكار حُرة أخرى، طالما أننا نتخيل ونفكر ونتعاطف ونرسم بها وجودنا الروحي والميتافيزيقي مع الآخرين.هنا تثار قضايا فلسفة التقنيات الديجيتال وعلاقتها بالأديان، من حيث كونها تخلقُ أفكاراً تخلخل أبنية المعتقدات التقليدية والسلفية تحديداً، وتعيد الاعتبار للإيمان الحُر وللأفعال القابلة للتغير، لأنَّها وسائط فائقة المرونة كأساسٍ لعملية التعقل المختلف. وأبداً لن تكون وسائط التواصل "حاضنة مقدسة " holy incubator لما يبث فيها من أيديولوجيات ومذاهب سابقة الاكتمال. ولذلك يعدُّ الإرهاب الافتراضي وحتى حفظ الموروثات العنيفة مثل: النصوص والرموز والأصول النظرية والسرديات أمراً يدعو للشفقة والرثاء.وقبل ذلك يمثل أمراً يدعُو للابداع وإيجاد طرق مغايرة على الأصالة لفهم الحياة والعالم. فالوسائط جدُّ متطورةٍ وتحمل إمكانيات مبتكرةً، بينما يحاول المؤدلجون نقل (ارسال - تكثيف – ترويج – اختزال) ما يؤمنون به كما هو، و ......
#الدين
#حدود
#العالم
#الافتراضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758258

سعود سالم : حدود الأبدية
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ركيولوجيا العدمالعودة المحزنة للقفص الزجاجي&#1633&#1636&#1640 - رواية الفناء والخلودذا عُرض علينا الخلود على ظهر الأرض، فمن سيقبل هذه الهدية الحزينة ؟ يتسائل جان جاك روسو في روايته إميل. سيمون دو بوفوار تحكي قصة ريمون فوسكا الرجل الذي قبل هذه الهدية المسممة.تخبرنا هذه الحكاية الفلسفية لسيمون دو بوفوار" Tous les hommes sont mortels الصادرة في &#1633&#1639 ديسمبر &#1633&#1641&#1636&#1638، "كل الناس فانون" عن ملحمة فوسكا، الأمير التوسكاني القادم من القرن الثالت عشر، حيث أجتاز السنين والقرون وعاصر الأحداث والثورات، حتى وجد نفسه ذات يوم جالسا على كرسي طويل في ساحة هوتيل في مدينة فرنسية صغيرة. حيث يلتقي ريجين، الممثلة المسرحية، وهي شخصية جميلة أنانية، عبثية ، يتآكلها الحسد والطموح والخوف من الإندثار، وتري أنها يمكن أن تكتسب الخلود من خلال إبقاء صورتها محفورًة في ذاكرة فوسكا. ومع ذلك، انتهى بها الأمر بخيبة أمل مدمرة، عندما أدركت في حلمها أنها ليست سوى "قطعة من العشب". ذلك أنه بعد أن حز فوسكا رقبته بشفرة الحلاقة ليثبت لريجين عدم إمكانية الهروب من الحياة وأنه محكوم عليه بالأبدية، أصبحت ريجين أكثر تعلقا بفوسكا، وأرادت أن تكرس حياتها لحب هذا الإنسان الذي يعتقد بأنه لا يستطيع أن يموت، لقد أدركت أنها يمكن أن تجعل نفسها خالدة بدورها في ذاكرة فوسكا اللامتناهية. هي تريد من فوسكا أن ينقذها من الموت والنسيان، وفوسكا يريد أن تنقذه من الليل واللامبالاة والوقت الذي لم يعد يمر أو يتدفق. الخلود الذي حلم به كل إنسان، من جلجامش إلى فاوست إلى دوريان جراي، أصبح مجرد كابوس طويل مظلم بلا نهاية. غير أنه وجد الحل كما يبدو في حبه لريجين وتعلقها به، حيث عرضت عليه كتابة مذكراته، غير أنه غير مبال بالأشياء التي تهتم بها، كانت تود منه القيام بأشياء عظيمة معًا، وتعرض عليه كتابة مسرحية تساهم في تكوين مجدهم المشترك، ولكنه كانت لديه مشاريع مغايرة تماما، إيجاد عمل بسيط، عمل لا يتطلب خبرة مهنية ولا يلزمه بالتفكير. وهنا تصاب ريجين بخيبة الأمل، تتأسف لرؤيته أصبح رجلاً مثل الآخرين، لدرجة أنه قال لها ذات مساء "أشعر بالسعادة". لاشك أن الأمر يتطلب الكثير من القوة، والكثير من الشجاعة، أو الكثير من الحب للاعتقاد بأن أفعال الإنسان مهمة وأن الحياة تفوق الموت. فوسكا يبدو أكثر واقعية من ريجين، فهو انعكاس لحالة الإنسان في قلقه الأبدي ومحاولته الدائمة ليكون إلها، وهو أيضا دليل لإثبات النظرة الوجودية للكون والمجتمع، النظرة التي تدعم تفوق الوجود البشري على أي جوهر آخر. خلود فوسكا يمنعه من أن يكون إنسانا كما أن وجوده يمنعه من أن يكون إلها، لأن كل الوجود عرضة للموت والفناء وهذا الوعي الإنساني بنهايته الحتمية هو الذي يجعل اللحظات التي يعيشها ثمينة للغاية وهذا سيحفزه على الانخراط في العمل والعيش بشكل كامل عواطفه مع العلم أنه محكوم عليه بالفناء، وهو ما وصفه ألبير كامو بـ "سعادة سيزيف".رواية "كل الناس فانون"" هي رواية خيالية fantastique لأن الإكسير السحري يجعل الشخصية الرئيسية خالدة لإنقاذ مدينته ، كارمونا، ويبدو واضحا أن سيمون دو بوفوار سمت بطلها بإسم فوسكا Fosca من منطلق الرغبة في أن يبدو قريبا من اسم Faust، الشخصية الأسطورية التي كانت ترغب في إرضاء أحد التطلعات الأساسية للبشر وهي الوعي والمعرفة. لكن فاوست الجديد لا يتضور جوعًا للمعرفة بل للعمل، ويسعى إلى فعل ذلك من أجل سعادة البشر.لذلك يمكن أن تكون الرواية خيالًا مأساويًا وأن تجد صدى لدي الرومانسيين والعدميين. وهذه الرو ......
#حدود
#الأبدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758646

محمد عبد الكريم يوسف : حدود نماذج دبلوماسية القوة الناعمة والرياضة في أبحاث العلاقات الدولية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نيكوس ليكاكيسترجمة محمد عبد الكريم يوسفشهد مفهوم القوة الناعمة مؤخرًا تطبيقًا واسعًا في أبحاث العلاقات الدولية (IR) التي تركز على الرياضة. كان العمل الأول الذي تناول "الرياضة والعلاقات الدولية" عبارة عن مختارات كتبها لوي وآخرون (1978) في أواخر السبعينيات ، والتي حاولت تجميع المعرفة بالرياضة والثقافة والمؤسسات السياسية ، لكنها تفتقر إلى الأسس النظرية الواضحة. في الثمانينيات ، حذر تايلور (1986) من أن أبحاث الرياضة والعلاقات الدولية قد أهملت بعضها البعض. في التسعينيات ، نجح هوليهان (1994) أخيرًا في وضع الأسس النظرية للبحث ، في دراسته الرائدة في الرياضة والسياسة الدولية. لم يطرح نظرية جديدة ولكنه وضع دراسته تحت ثلاث مجموعات من النظريات: الواقعي والتعددي و العولمة. و في المجموعة الأخيرة ، كان تركيزه على النظام الدولي ، خوفًا من أن تؤدي الجهات الفاعلة غير الحكومية مثل الشركات متعددة الجنسيات في النهاية إلى إضعاف قدرة الدولة على استخدام الرياضة لأغراض دبلوماسية. بعد عدة سنوات ، أشار ليفرمور وبود (2004) وأليسون ومونينجتون (2005) مرة أخرى إلى التضمين النادر للرياضة في أبحاث العلاقات الدولية. في وقت لاحق ، حاول آخرون سد الفجوة بالدراسات ذات الصلة في منافذ النشر المختلفة. هذه المقالة عبارة عن مراجعة نقدية للأدبيات والمواقف ذات الصلة بشكل صارم فيما يتعلق بنظريات العلاقات الدولية وليس أي تخصص أكاديمي آخر ودون محاولة إعادة صياغة أي نموذج في العلاقات الدولية.تأثير النيوليبرالية تتمثل المساهمة الرئيسية للنموذج النيوليبرالي في العلاقات الدولية عمومًا في الدور الذي يحتفظ به للمؤسسات السياسية الدولية في نظام دولي "فوضوي" ، والتعاون بين الدول من أجل المنافع المتبادلة ، وتجميع التفضيلات المجتمعية في تفسير سلوك الدولة في الشؤون الدولية. و منذ تسعينيات القرن الماضي ، جادل النيوليبراليون أيضًا بشكل مناسب بأنه ، بعيدًا عن القوة المادية (الصلبة) ، يمكن للدول استخدام الموارد الاجتماعية والثقافية لتحقيق أهداف السياسة الخارجية. لذلك ، فإن محاولة دولة ما تحسين صورتها العالمية باستخدام هذه الوسائل هي في الواقع تستخدمها كأداة العلاقات الدولية. كان مفهوم ناي (1990) للقوة الناعمة في صميم أبحاث "الرياضة والعلاقات الدولية". يتألف بحثه من عنصرين. أولاً ، قدرة الفاعل (في إشارة إلى الدولة) على الحصول على نتائج مفضلة من خلال وسائل مثل وضع جدول الأعمال ، والإقناع والاستقطاب أو الجذب - وليس استخدام القوة. بحسب ناي (2011 ، ص 21):      ... أنواع الموارد المرتبطة بالقوة الصلبة في - الملموسة الإدعاءات مثل القوة والمال. أنواع الموارد كما هو - مرتبطة مع القوة الناعمة وغالبا ما تشمل العوامل غير الملموسة مثل المؤسسات والأفكار والقيم والثقافة والشرعية المفترضة للسياسات.ثانيًا ، قدرة الدولة هذه تجعلها مثالًا ستندفع الدول الأخرى لمحاكاته. حتى لو تم اتباعها عن كثب وبشكل فعال ، لا يمكن استخدام هذه القوة بشكل فعال ، إلا إذا اعترفت بها الدول الأخرى. نظرًا لأن موارد القوة الناعمة لا يتم تنشيطها من تلقاء نفسها ، فقد حدد ناي (2008 ، ص 95) المفهوم باستخدام مصطلح "الدبلوماسية العامة" :الدبلوماسية العامة هي أداة تستخدمها الحكومات لتعبئة هذه الموارد [الثقافة والقيم والسياسات] للتواصل مع جماهير البلدان الأخرى واجتذابها ، بدلاً من مجرد أن تكون حكومات. تحاول الدبلوماسية العامة جذب الانتباه إلى هذه الموارد المحتملة من خلال البث ودعم الصادرات الثقافية وترتيب الت ......
#حدود
#نماذج
#دبلوماسية
#القوة
#الناعمة
#والرياضة
#أبحاث
#العلاقات
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758670

عزالدين مبارك : حدود شرعية الحكم
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك الشرعية هي التفويض الشعبي للأفراد لتسلم مقاليد السلطة السياسية ضمن شروط وضوابط محددة وعن طريق انتخابات نزيهة وشفافة ولمدة زمنية متفق عليها مسبقا. فليست هناك شرعية تؤخذ بالقوة في العرف السياسي المعاصر وفي زمن حقوق الانسان والحريات العامة والخاصة والدساتير. وهي ليست لا نهائية الديمومة وأبدية ولا يمكن الرجوع فيها، فمن يمنح الشرعية وهو الشعب صاحب السلطات جميعا ومصدرها الأصلي يمكن له أن يسلبها عن طريق الانتخابات الدورية أو عن طريق الثورة إذا ما تبين له أن من يحكم قد زاغ عن الطريق السوي ولم ينجز ما اتفق عليه.فالشرعية مرتبطة بأهداف وهي عقد بين الشعب والحاكم للقيام بإنجازات محددة كتحقيق الرفاهية والعدالة الاجتماعية وتقليص البطالة والفقر فإما أن ينجز ذلك وإما أن يفشل في مسعاه ويرحل فوجود الحاكم مرتهن بإجماع الناس على حسن تدبيره وخدمتهم في أحسن الظروف. فلا يمكن أن نقر بنجاح حاكم وهو يكمم الأفواه ويأتي بأصحاب الولاءات والمريدين ويعمم الخوف ويزور الانتخابات فيسكت الشعب عن الظلم والقهر إلى أن تحين ساعة الثورة التي هي لحظة فارقة في حياة الشعوب وهي أرقى تعبير عن الإرادة الجمعية التي لا يستطيع الحكام أن يقهروها مهما طغوا وتجبروا وهكذا يكتب تاريخ الشعوب الحية وبدون الثورات ينتهي التاريخ البشري إلى الركود الإنساني.فمن طبيعة الحاكم السكون والرتابة والانغماس في رغد العيش والتمتع بالحياة ورفاهية المنصب والجاه بين مريدين أوفياء وأهل الطاعة والولاء يغدقون عليه الثناء والتبجيل فلا يسمع منهم غير ما يريد حتى لا يتعكر مزاجه وآخر اهتماماته رفاهية الشعب والبسطاء والمحرومين. والدولة تصبح في خدمة الشخص الواحد وبعض الأنفار وكل من يعارض فهو متآمر ومآله النفي والحبس والإعدام فيعم الفساد والمحسوبية وينسى الناس أنهم انتخبوا حاكما من أجل أن يخدمهم ويوفر لهم حاجياتهم لمدة معينة فإذا هم من يخدمونه طوعا أو قسرا.فالثورة والتمرد بالنسبة للحاكم الظالم والمستبد تحديا للدولة وانقلابا على الشرعية أما تزوير الانتخابات وتطويع الدساتير والقوانين وتزييف الحقائق فهو من صميم الشرعية. فالحاكم في الأنظمة الديمقراطية ينظر إلى التمرد والإضرابات والمظاهرات تعبير شرعي عن وجود مشاكل حقيقية ينبغي معالجتها بكل تواضع وحنكة وهذا يدخل في صلب مهمته الأساسية أما في عالمنا العربي المتخلف فيرى الحاكم ذلك تجاوزات خطيرة ومن الكبائر ومهمته الأساسية أن يلجم الأفواه ويواجه أي تحرك شعبي بالعصا الغليظة والتعذيب والقهر.فكيف لا يثور الناس على الظلم ويتمردون على القهر وهم التواقون للحرية والعدالة ثم هو حقهم الأساسي في الرجوع في تفويضهم للحاكم الذي لم يحقق رغباتهم ولم يلتزم بالشروط التي اتفقوا عليها عند البيعة الأولى وكان من الأجدى التخلي طوعا عن المنصب والنزول عند رغبة الشعب وهو الذي فشل ولم يفلح في مسعاه.ومن مصائب عالمنا العربي أن السلطة عندنا هي مجرد تشريف وجلوس على الكرسي وإعطاء الأوامر ومجموعة إمضاءات دون تحمل المسؤولية والمحاسبة في غياب تقاليد ديمقراطية حقيقية ترفع من شأن المواطن والحاكم في نفس الوقت. فنزعة الشك والريبة بين الطرفين متأصلة في ثقافتنا بحيث يرى الحاكم المواطن انسانا متآمرا يريد الانقضاض على منصبه ويرى المواطن الحاكم المتعالي غولا سيفتك به في يوم من الأيام.فقضية علاقة الفاعل بالمفعول به لا تؤسس لدولة المواطنة ولا تجعل من المواطن كائنا فاعلا وانسانا محترما يحب بلاده ويعمل بجد للرفع من مستواها فهو لا يرى الدولة إلا من خلال الحاكم القاهر المستبد المالك للإرادا ......
#حدود
#شرعية
#الحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758845

سامي عبد العال : الدين في حدود العالم الافتراضي 2
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال ثمة علاقةٌ ضمنيةٌ بين الميتافيزيقا والعالم الافتراضي غدت أكثر وضوحاً من أي وقتٍ سابقٍ. ليس على قاعدة المعنى، فقد يتضمن كلُّ ما هو ميتافيزيقي (كمعْقل للأديان) نوعاً من الافتراض، ولكن أيضاً لا يعدُّ كل ما هو افتراضي ميتافيزيقياً بالضرورةِ. ومن جهة أخرى يعد الافتراضي أكثر مرونة من قضايا الميتافيزيقا الصلبة والتقليدية. وهذا ما تؤكده (آفاق الأديان) بفحواها (كإيمان حر) عندما تلتقي مع عوالم الوسائط والبيئات الافتراضية. إن الجوانب الدينية المنفتحة والحرة تجد دوماً (أصداءً ثريةً) بين المتفاعلين على صفحات التواصل والميتافيرس، أي ستُخرج ما في عقولهم بكل قوة متخيلةٍ وفائضةٍ عن الحد.ومن النادر أنْ تطّلع (أنت أو غيرك) على جوانب الأديان عبر العالم الافتراضي دون أنْ تجد (حواراً أو نقاشاً) مفتوحاً إلى أقصى مدى. يجري ذلك على كافة المسائل التاريخية والراهنة بين (وداخل) الأديان على السواء. ولن يُغلق مثل هذا الباب في القريب العاجل، بل سيظل حواراً أو نقاشاً لم تُقَل فيه الكلمة الأخيرة بعد، ولن يقف عند أناسٍ بعينهم إنما يقتضي مشاركة (أعضاء المجتمع الكوني)، حتى كلِّ من ليس معنيَّاً بالأمر.حُضُورالافتراضيلعلَّ أبرز ما يُميز الواقع الافتراضي هذا الحضور الفاعل للآخرين، ذلك بخلاف التصورات المؤدلّجة في أغلب الأديان عن المغاير المستبعد دوماً. وهي تصورات تجعله منبوذاً ومرمياً خارج الإعتقاد، لأنَّ الخطاب التقليدي (السلفي) لا يعترف به، لا يُعرْه أيَّ اهتمام يذكر إلاَّ باعتباره موضوعاً لحُكم فقهي أو شخصاً مقولاً ضمن عبارة ثقافية ما. ففي ذهنيات الإسلام السياسي كانت أفعال وعقائد أصحاب الأديان الأخرى خارج نطاق المعرفة. حتى أنَّ مفهوم الفتنة لا يقتصر على فتنة النساء والمال ورغد العيش والحياة(الدنيا)، بل كانت هناك كما عند الحنابلة (فتنة الاختلاط) بأصحاب الأديان والتوجُس من اتباعها[1]. وهذا البعد الثالث سيسقط أرضاً بضربة واحدة، لأنَّ الفضاء التواصلي يشترط وجود كل أفراد الإنسانية في صميم العلاقات الحوارية المتخيلة imagined dialogical.لم يكن تصنيف الآخرين بحسب الخطاب الديني لدى الجماعات الاسلامية سوى أُناس يدخلون تحت عناوين الأعاجم، وتحت عمليات الغزو والفتوحات، وبين أهل الأمصار القريبة و البعيدة، ودار الحرب ودار السلام. وحتى الآخر القريب في الدين نفسه يرتبط بسلطة الحاكم والجماعة وبالجهاد وأحكام الردة[2]. بينما من خلال الوسائط الإلكترونية يعتبر الآخر حاضراً كندٍّ، كمناقش، كمحاور، كمشارك دائم وكفاعل مؤثر في حياتنا الكونية. وهذا نوع إنساني مختلف من" الآخر الكونيcosmic other " لم يعهده الإسلاميون ولا السلفيون، بل استطاعت التكنولوجيا الرقمية إقناع أصحاب (المركزية الميتافيزيقية) أنهم مجرد لمسات ضوئية وعمليات فنية. وأنَّ ذواتهم في أوقات معينة هي محض أيقونات معجبة أو باسمة أو دامعة أو غاضبة أو داعمة للآراء (علامات الإيموجيemoji signs). وبالتالي، فإنَّ الذات المبني كعقدة انطولوجية لا هوتية بين الحياة والموت ليس ذاتاً، لأنَّ الافتراضي التواصلي سيشكل كلَّ ما ينتمي إليه. ومن ثم فإن ما يجرى على وجوده المتلاشي، سيجري بالمثل على هويته، لدرجة أنَّ حواراً بين المعتقدات هو حوار في بناء ما هو مختلِّف بالمثل.ولنلاحظ أنَّه إذا كانت الهوية كقاعدة أسياسية غيرَ محددةٍ، فالاعتقاد قابل للتشكُّل وفقاً لبنية الحوار والتواصل بين المعتقدات والآراء لا خارجهما. لأن الاختلافات الثرية هي أساس الموقف بامتياز، وتسهم في تكوين الوعي إلى درجةٍعميقةٍ. بحيث ينظر المُحاور الديني في هذه الأ ......
#الدين
#حدود
#العالم
#الافتراضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758982