زهير الخويلدي : مقابلة مع مارثا نوسباوم حول العدالة والتنمية البشرية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " تعتقد مارثا نوسباوم ، أستاذة القانون والأخلاق والفلسفة والقانون واللاهوت في إرنست فرويند في جامعة شيكاغو ، أن التنظير الفلسفي له قيمة سياسية عملية لا يمكن أن تحل محلها أشكال البحث التجريبية. تقول مارثا نوسباوم: "تكمن القيمة العملية للنظرية جزئيًا في طابعها المجرد والمنهجي". "بدون التجريد من أي نوع، لن يكون هناك فكر ولا كلمة؛ ويعتبر نوع التجريد المناسب لتقليد الفلسفة السياسية ذا قيمة كبيرة، طالما أنه مرتبط جيدًا بما هو وثيق الصلة بالواقع ". إن تفكيرها النسوي جزء من مجموعة أسئلة أكبر، عُرضت في اثني عشر كتابًا وأكثر من مائتين وخمسين مقالة، تتناول موضوعات متنوعة مثل العلاقة بين الأنماط الأدبية والفلسفية للتفكير الأخلاقي، ودور العواطف في الحياة الأخلاقية، العلاقة بين العواطف والمعرفة الأخلاقية، المحتوى المعرفي للعواطف، تأثير الخزي والاشمئزاز على الحياة الاجتماعية وعلى القانون، تطوير نظرية للعدالة تقوم على مفهوم القدرات البشرية وعمل الإنسان. لا يمكن أن يفسر هذا التعداد مدى البحث الفلسفي لمارثا نوسباوم ، لكنه يقدم فكرة عن ثراء وتماسك المشروع الفلسفي الذي يشكل فكرها النسوي جزءًا منه. يعد التفكير في القدرات البشرية وعملها أحد الجوانب الأساسية للعمل الذي يقوده الفيلسوف حول النسوية والليبرالية والعالمية ، في سياق التنمية الاقتصادية المعولمة. انطلاقًا من فكرة أن جميع البشر متساوون في الكرامة والقيمة ، بحكم قدرتهم الأساسية على اتخاذ الخيارات الأخلاقية والعقل ، تلفت مارثا نوسباوم انتباهنا إلى مشكلة عدم المساواة السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي تمنع ملايين النساء ( والرجال) لممارسة قدراتهم البشرية الأساسية. وتقول لنا إن هؤلاء "لهم حق أخلاقي في التطور. فالبشر مخلوقات تجعلهم ، في ظل التعليم المناسب والظروف المادية ، قادرين تمامًا على أداء الوظائف البشرية الرئيسية ". تتطلب العدالة أن يتمكن جميع البشر ، بغض النظر عن الجنس أو الجنس أو العرق أو الطبقة أو الدين ، من تطوير هذه القدرات الوظيفية الأساسية ، إذا اختاروا ذلك. ثم يُنظر إلى القدرات على أنها حقوق إنسان ، وهي حقوق تشكل الأساس الأخلاقي لبلورة المبادئ السياسية التي يمكن بعد ذلك ترجمتها إلى ضمانات دستورية. قائمة القدرات، والتي تشمل الحياة والصحة الجسدية والسلامة والعواطف والتحكم في البيئة (السياسية والمادية)، يتم تقديمها في شكل حقوق الإنسان، وهي حقوق تشكل الأساس الأخلاقي لوضع المبادئ السياسية التي يمكن ترجمتها (لاحقًا) في الضمانات الدستورية. من الواضح أن مسألة عدم المساواة بين الجنسين تجاوزت قائمة القدرات هذه. لأن التفاوتات الاجتماعية والاقتصادية الهائلة التي تضع النساء في حالة من عدم المساواة والتبعية تجاه الرجال في كل مكان تقريبًا في العالم اليوم، بعيدًا عن إخفاء إمكاناتهم فقط (كما أشار جون ستيوارت ميل)، يشوه ويقلل من تطلعات ورغبات يؤويونها لأنفسهم. اعتادت النساء طوال حياتهن على وضع أدنى، وتم وضعهن في زاوية مصير موروث، "تتكيف" النساء مع تفضيلاتهن ورغباتهن بحيث تتوافق مع القليل الذي يأملن في امتلاكه أو تحقيقه. ومن الواضح أن هذا أساس غير كافٍ لممارسة العقل العملي بحرية في تعريف المرء لحياته!لذلك تدعو مارثا نوسباوم النسوية إلى تجاوز سياسات الهوية للدفاع عن "برنامج منهجي وشرعي يتناول مسألة التسلسل الهرمي على جميع المستويات، باسم الكرامة الإنسانية". نحن بحاجة ماسة إلى هذا النوع من التنظير لأنه، كما تذكرنا مارثا نوسباوم ، "في عصر العولمة السريعة ، حيث تجمعنا المصالح غير الأخلاقية معًا عبر الحدود الوطنية ، م ......
#مقابلة
#مارثا
#نوسباوم
#العدالة
#والتنمية
#البشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758179

الفضل شلق : الاقتصاد السياسي للمال في لبنان
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق المال في لبنان، سواء بالدولار أو بالليرة أو بأية عملة أخرى، هو سلعة. تنفرد عن غيرها أنها تودع في المصرف ويصير صاحب الإيداع دائنا والمصرف مديناً. كل الودائع في المصارف سندات ائتمان. يحتم القانون أن يؤدي المستدين بموجب سند ائتمان الدين غب الطلب وإلا فإن مصيره الى السجن فوراً بموجب القانون.كل التخريف عن المال كونه وسيلة ادخار أو تبادل أو هو في عهدة المصارف، واحداً من أعمدة الاقتصاد اللبناني، وإذا انهار ينهار الاقتصاد اللبناني، هو هراء في هراء. انهار الاقتصاد اللبناني وصار التبادل بالعملة الأجنبية أو الوطنية، ولم يعد عبر المصارف. ولم تعد المصارف تلزم كوسيط. هي فقط مستودع الأموال، إيداعات الناس المصادرة دون حق، وبما يخالف القانون والدستور.القانون يمنع الاحتكار وقد احتكرت المصارف هذه السلعة.الدستور يحمي الملكية الخاصة، وقد صادرت المصارف هذه الملكية الخاصة بغير حق.القانون والدستور يحميان حرية التحويل، وقد حالت المصارف دون ذلك.القانون يفرض ما يسمى السرية المصرفية، والكل يعرف أن جميع المودعين وقعوا لدى المصارف اللبنانية على أوراق تتيح لبعض الأطراف الأجنبية، خاصة الأميركية، الاطلاع على الإيداعات بطلب من الجهات الأجنبية لا من جهات قضائية لبنانية، وهذا مخالف للقانون، سواء اعترفنا بأحقيته أم لا.المهم، بل الأهم، هذا الجدل الدجل بين السلطة السياسية وجمعية المصارف حول كيفية سداد إيداعات المودعين. هل يكون من أموال الدولة وأصولها؟ أو هل يجب أن يكون من أموال أصحاب البنوك وأصولهم؟ من خان الأمانة هم المصارف. ولم يفعلوا ذلك دون إشراف وإيعاز من السلطة السياسية. لذلك يتوجب حل جمعية المصارف، وسوق مجالس إداراتها الى السجن وإجبارها على الإفصاح عمن يحميهم من أركان السلطة السياسية. وهم كثر وفي أعلى المناصب. أموال الدولة وأصولها أموال عامة. لا دخل لها في مسألة الإيداعات والمصارف. بين المودعين والمصارف سوء ائتمان. الذين أساؤوا الأمانة هم أصحاب المصارف ومدراؤها. لن يقروا بما اقترفت أيديهم إلا في السجن، وبعد أن يخضعوا لتحقيقات جدية، لا مجرد استجوابات قضائية هي أشبه بالمقابلات الصحافية.سداد الإيداعات يكون غب الطلب. معظم الإيداعات ليست لاستثمار طويل المدى إلا على مسؤولية صاحب المصرف. إذا كان أصحاب المصارف قد أساؤوا استثمار أموال الناس ومدخراتهم، بإذن منهم أو بدون إذن، فإن على أصحاب المصارف أن يعاقبوا ويدفعوا الثمن، ويدانوا، وإذا لم يستطيعوا فليكن إفلاسهم. بين إفلاس المصارف وإفلاس المودعين، الأولى إفلاس المصارف بموجب أحكام قضائية تستند على أن الإيداع في المصرف سند ائتمان، يُسترد غب الطلب وإلا مصير المستدين هو السجن.المسألة بين المصرف والدولة تُحل بينهما بموجب العقود بينهما. لا علاقة للمودعين بها. العلاقة بين المصرف والمودع هي علاقة الدائن بالمدين، والقانون يوجب أن يسدد المدين ما عليه.إذا كانت جمعية المصارف تنوي تسوية المسألة بالاستيلاء على ممتلكات الدولة، فلتفعل ذلك بأموال أصحاب المصارف، لا بأموال المودعين. المودعون لا يهمهم في الوقت الحاضر سوى استرداد أموالهم، وهي في معظمها مدخرات لتأمين نفقات الشيخوخة لمعظمهم.الكلام عن دمج المصارف لا يهم أحداً. على المصارف أو بعضها أن تفلس. وذلك لا يضير الاقتصاد اللبناني الذي لم يعد يعتمد على وساطة المصارف. وقد جعلته المصارف كذلك بمصادرتها حسابات الناس دون مبرر. لا مبرر أن لا يصل المودع الى ماله في المصرف بأي شكل من الأشكال. إذا كان هناك خسارات، فهي تقع على أصحا ......
#الاقتصاد
#السياسي
#للمال
#لبنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758186

سعد الله مزرعاني : انتهت الانتخابات: الأزمة مستمرة
#الحوار_المتمدن
#سعد_الله_مزرعاني نتابع في مقالة ثانية نتائج ودروس المعركة الانتخابية التي حصلت في 15 أيار الماضي (المقالة الأولى، «الأخبار» 21 أيار الماضي). العنوان يستبق إلى أنّ الأسباب التي ولَّدت الأزمة الطاحنة التي تضرب لبنان واللبنانيين، لن تجد لها علاجاً بعد هذه الانتخابات. ذلك أن تلك الأسباب الخارجية والداخلية، مستمرة على تفاعل وتداخل سلبيَّين، وربما في مستوى من التعفّن والفشل داخلياً والإصرار والتصعيد خارجياً، أكبر وأخطر.ينبغي التكرار، أوّلاً، أن السياق الطبقي الاجتماعي للأزمة – الصراع قد فرض أولوية، لم تتمكن أدوات وآليات المنظومة السياسية التحاصصية الطائفية، من السيطرة عليها بالكامل. نقيض ذلك كان سيبدو غير عادي وغير طبيعي بسبب فداحة الخسائر وشمولية التضرر. لكن الأدوات والآليات المذكورة المترسخة والمجرَّبة والمعمّمة قد أدّت دوراً غير بسيط في احتواء الكثير من أشكال الاحتجاج الشعبية. في السياق، بلغت حملة شدّ العصب الطائفي والمذهبي ذروتها في الأسابيع الأخيرة التي سبقت الانتخابات. لم يدفع ذلك، على خطورته واستثنائيته، قوى اليسار الجذري والديموقراطي نحو بناء تيار سياسي وطني واضح الأهداف والأولويات والخطة والقيادة من أجل تقديم بديل للبنانيين، متماسك وجدّي، في مرحلة الانهيارات والفشل والأزمات، أي مرحلة الانعطافات الممكنة والضرورية والإنقاذية. بُذلت جهود لهذا الغرض. لم تنجح بسبب الفئويات المخلّة بشروط العمل الجبهوي والوطني العام، خصوصاً في مرحلة التحولات الكبرى. نزل محتجّون متضررون إلى الساحات، بأعداد ضخمة، وبعفوية غالبة. لكن التربص الخارجي، الذي واكب تفاقم الأزمة وأسهم في تغذيتها ودفعها إلى الاستعصاء والانفجار، كان حاضراً، من أجل الاستغلال والاستثمار مستنداً إلى خبرة وإمكانات وقوى وأساليب قادرة ونشيطة ومجرّبة. هذه مسألة أساسية ينبغي التوقف عندها كأهم وأبرز درس ينبغي استخلاصه بعد أن كشفت تجربة السنوات الثلاث السابقة، وكذلك الانتخابات، تواضع المحصلات والمكاسب الشعبية قياساً على الممكنات التي كانت متاحة فيما لو اعتمد مسار آخر للمواجهة الشعبية الواسعة: برنامجياً وتعبوياً وإدارياً وانتخابياً. هذا الأمر مطروح بقوة الآن خصوصاً أن الانتخابات قد كشفت بأن القوى السلطوية التقليدية ما زالت تمسك بزمام الأمور في خلافاتها وفي اتفاقاتها، فيما «نواب الثورة» تتجاذبهم مؤثرات متنوعة، ولا يجمعهم توجه واحد وبرنامج مشترك وخطة عمل موحدة... ولا، أساساً، مشروع وطني عام.الاستنتاج الطبيعي إذن، أنّ تيار المعارضة المنشود ينبغي أن يكون مستقلاً ومتحرراً من التأثيرات الخارجية الصاخبة، التي طبعت مرحلة طويلة من الاحتجاجات وكل المرحلة التمهيدية للانتخابات وصولاً إلى تحديد الأولويات والشعارات واللوائح، عبر تدخل سافر ووقح، روّج له إعلام نشيط ومأجور (هل «اشتلق» المراقبون الأوروبيون على تلك الفضيحة؟)!التغيير، في ظروفنا الاستثنائية والعصيبة الراهنة، ليس نزوة أو ترفاً، خصوصاً عند تعاظم الأزمات والتناقضات والمخاطر، وتداخل المؤثرات المحلية والوافدة وتعدُّد اللاعبين. إن التغيير سيكون، بالضرورة، ثمرة مشروع متكامل، بديل وجدي ومعبئ للقوى المتضررة: بالبرنامج والشعارات والأولويات الملموسة، والخطط الناجحة. هذا الأمر ينبغي أن يبدأ منذ الآن: بشكل منطقي وواع ومثابر وبعيد عن الارتجال والفئوية والتسرع والتفرّد، في امتداد ذلك لم يفت الأوان بعد، بالنسبة لقوى التغيير ذات الخبرة والتجربة والتاريخ، كي تراجع مواقفها، بشكل جدّي ومسؤول، لاكتشاف الاختلالات والأخطاء، خصوصاً بشأن الأهداف والأدوار الخارجية وفي مقدمها ......
#انتهت
#الانتخابات:
#الأزمة
#مستمرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758185

سامي الكيلاني : تحليق عابر لطيور الذاكرة 5: ناطور المقاثي
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني عندما سمعت لأول مرة بيت المتنبي "أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي / وأسمعت كلماتي من به صمم"، قلت لنفسي "وأنا أيضاً أسمعت كلماتي من به صمم"، ولم أكن وقتها قد كتبت ما يمكن أن يسمعه لا سليم السمع ولا من به صمم. كنت وقتها أقضي العطلة الصيفية بعد إنهاء الصف الربع الابتدائي ناطوراً للمقثاة. كانت كلماتي التي سمعها ذلك الذي به صمم نداءات على أبي الذي تأخر في الحضور واستغاثات في عتمة الليل في مقثاة بين الجبال في "وديان العسكر". مقثاة "وديان العسكر" هذه كانت واحدة من المقاثي العديدة التي قمت فيها بدور الناطور. لم يسعفني أحد بإجابة شافية لسؤالي عن سبب تسمية هذه المنطقة بهذا الاسم. إنها وديان لأنها فعلاً مناطق محصورة بين الجبال، وهذا مفهوم، أما علاقتها بالعسكر فلا إجابة شافية تبرر هذه التسمية. وليست وديان العسكر الوحيدة التي حيّرتني في التسمية التي تطلق عليها، أنا الولد كثير الأسئلة، وهي الصفة التي تتناقض مع صفتيْ الهدوء والخجل اللتين عرفتا عني، فحين يثور تساؤل في نفسي يغيب الخجل وتندلع نيران حب الاستطلاع ولا يستطيع الخجل لجمها. فقد تساءلت أيضاً، على سبيل المثال لا الحصر، عن سبب تسمية منطقة "بطن الضبع" بهذا الاسم دون أن أحظى بإجابة شافية أيضاً. وديان العسكر تبدأ بعد النزول من بطن الضبع حتى تصل سفح الجبل المصلّى، سواء أكانت تحمل اسم وديان العسكر أو وديان القردة أو أي اسم بعد كلمة الوديان، كانت بالنسبة لي وديان المقاثي، وكنت بالنسبة لها ناطور المقاثي. قبل المضي في الحديث عن المقاثي، أود أن أقول بأنني حصلت على إجابة حول الجبل المصلّى، فقد قيل لي إن إبراهيم الخليل قد صلّى عليه أثناء مروره بهذه الأرض، ورضيت بهذه الإجابة واجتهدت بقدر قدرتي على التفكير والاستنتاج كتلميذ يحضّر نفسه للصف الخامس الابتدائي فربطت هذه البركة التي تركها إبراهيم الخليل بصلاته في هذا المكان بوجود نبات الشومر بكثافة في هذا الجبل من بداية سفحه حتى قمته، فالشومر برائحته وطعمه لا يمكن إلاّ أن يكون نوعاً من البركة. المقثاة التي شهدت تجربتي حين أسمعت كلماتي من به صمم كانت الثالثة، والأخيرة والحمد لله في سلسلة المقاثي التي نطرتها في هذه الوديان، في هذه العزلة، في هذا المنفى عن ساحات الحارة الشمالية في العطلات المدرسية، مبعداً قسراً عن الأصحاب والألعاب التي تزدهر في هذا الوقت، والتي يشارك فيها أطفال الحارة من أبناء جيلي ومعهم أولئك الذين يأتون في الصيف ضمن زيارات أهلهم من العاملين في مدن الضفة الشرقية أو في الكويت أو السعودية. قبل هذه الثلاثية من المقاثي "العسكرية"، نسبة إلى وديان العسكر، نطرت مقثاة أخرى في طرف البلدة فكانت لحسن الحظ قريبة من الناس، وكان بإمكاني أن أتركها لساعة في النهار وأشارك في اللعب مع الأولاد الذين يتجمعون قريباً منها يطيّرون الطيارات الورقية في الساحة المجاورة للمقبرة الشمالية التي تقع على ربوة تقابل البحر المتوسط مما يوفر رياحاً مواتية لتحليق الطيارات الورقية، أشاركهم ثم أعود إلى المقثاة. كان السبب في التنقل بين مقاثٍ مختلفة أنها كانت جميعاً أراضٍ مستأجرة، فلو كانت لدينا أرض تصلح لزراعة المقاثي لما تنقلنا بين هذه الأماكن.كانت المقثاة الأولى في هذه المجموعة تحتل شريطاً ضيقاً من الأرض ذات التربة "السكنية" اللون ينحصر بين الجبل من الجهة الجنوبية والطريق الذي يتوسط الوديان يليه من الجهة الشمالية جبل مطل عليها ويعود لصاحب الأرض المستأجرة مما جعلنا ننصب عريشة الناطور فيها. هل كانت عريشة مكتملة الصفات، أم مجرد "خص" صغير يوفر ظلاً يقي الناطور المناوب حر الشمس؟ سواء كانت تلك أو كان ......
#تحليق
#عابر
#لطيور
#الذاكرة
#ناطور
#المقاثي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758184

عطا درغام : التصميم الافتراضي للمنظر السينمائي
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يعتبر الفن بصفة عامة والسينما بصفة خاصة من أكثر الأنشطة ارتباطًا بمتطلبات الإنسان؟و هما دائمًا علي علاقة وثيقة بالتجديد والتطوير. فلم تعد السينما فنًا قاصرًا علي صنع أفلام لمجرد تسلية الجماهير وإمتاعها؛ بل أصبحت من أهم وسائل الاتصال الجماهيري ذات التأثير القوي من خلال مختلف أشكال الأفلام التي تساهم بدرجات مختلفة في نشر الثقافة والوعي من خلال مضامين جديدة تؤدي إلي إحداث التنمية الحضارية في كل مجتمع. فالسينما تستخدم لغة واحدة- لا تحتاج تعليم خاص لفهمها-كما أن يمكنها من خلال التوزيع الهائل أن تقوم بتوصيل نفس الأفكار إلي الملايين من الناس في نفس اللحظة، فهي الوسيط الأكثر مالاءمة لتعزيز التواصل والتماسك بين البشر..وساعد التقدم العلمي والتكنولوجي الذي يشهده العالم اليوم في استقطاب خيال كثير من العاملين في مجال السينما لإيجاد آفاق جديدة للخلق والإبداع الفني. فمنذ بداية السينما ظل الإبهار البصري هو الشغل الشاغل لأهل هذا الفن؛ لأنه يُعد من أهم وسائل جذب المشاهدنولم يكن الإبهار حكرًا علي الأداء التمثيلي فقط، بل إن التوظيف الدرامي لموقع التصوير وما يحتويه من ديكور ، بالإضافة إلي فن الحيل والمؤثرات البصرية،كانا من أهم العناصر التي ساهمت في إضفاء جو من الإبهار علي الصورة السينمائية.وعلي الرغم من ظهور العديد من التقنيات التي ساعدت علي تحقيق الإبهار البصري للصورة السينمائية؛فإن ذلك لم ينعكس علي توفير الوقت وجهد العاملين في هذه الصناعة، أو خفض تكلفة موقع التصوير أو الديكور المستخدم فيه بشكل كبير؛لان هذه التقنيات عملت علي تطوير حرفية اهل هذه الصناعة باستخدامها كبديل لبناء المناظر الخارجية فقط، في حين أن المناظر الداخلية الضخمة- مثل القصور والقلاع- ظلت تُقام بكامل تفاصيلها حسب متطلبات التصوير، مما يتسبب في زيادة التكلفة الكلية للإنتاج ،والتي تؤثر بشكل مباشر علي ميزانية العمل المقررة.ولكن في الفترة الأخيرة فرضت التكنولوجيا الرقمية نفسها بشدة علي صناعة السينما. ولعل الأثر الفعلي لتطوير التكنولوجيا الرقمية في مجال الصورة السينمائية هو أكبر دليل علي التأثير المتبادل بين التقنية والإبداع.فالسهولة الكبيرة والمرونة التي أتاحتها التكنولوجيا الرقمية وتحققت في مجال الصورة السينمائية مثلت في حد ذاتها أساسًا إبداعيًا، بل التوظيف الأمثل لهذا التطور هو ذلك الاستخدام الخلاق والواعي من الفنان لتلك الإمكاناتت التي يتيحها الوسيط الرقمي الذي وفر له العناصر الضرورية لتجسيد فكرته وتأكيد الهدف الذي يمثل غايته الفنية.وذلك من خلال العديد من الابتكارات التي وظفت بشكل فني عظيم الفاعلية ، كالصوت الرقمي المجسم، الشاشة المجسمة، الخدع والمؤثرات الرقمية .وأخيرًا ديكور المناظر الافتراضية وغيرها من التقنيات الحديثة التي لم يبلغ توظيفها حد اتلإبهار فحسب، بل يمكن القول إن بعضها بات شكلًا إبداعيًا قائمًا بذاته في العملية الفنية.فقد ساعد استخدام الديكور الافتراضي علي الاستغناء في كثير من الأحيان عن مواقع التصوير الحقيقية، وبناء ديكور مناظر خارجية أو داخلية، أو بعض الأجزاء منهما،مما أفسح المجال للإنتاج السينمائي للوصول إلي آفاق جديدة ورحبة،وساعد علي إنتاج أفلام الخيال العلمي التي تدور عن غزو الفضاء وحرب الكواكب،وتظهر فيها الأسلحة الغريبة والمركبات الفضائية ،او إنتاج أفلام تاريخية في فترات زمنية معينة لها أنماط خاصة في مبانيها وطرزها المعمارية، خاصة أن هذه النوعية من المناظر السينمائية عالية التكاليف وعلي درجة عالية من التعقيد.وكانت تحتاج في كثير من الأحيان إلي وقت ط ......
#التصميم
#الافتراضي
#للمنظر
#السينمائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758183

فهد المضحكي : لماذا ثقافة التقدم هي المشكلة والحل؟
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي التقدم كما تحدث عنه د. محمد كمال مصطفى في كتابه «ثقافة التقدم - المشكلة والحل» هو تحقيق السبق والتفوق، وهو يحتاج إلى رؤية، والرؤية هي القدرة على التميز بين النجاح والفشل، والتخلف هو الفشل، والنجاح هو التقدم الذي يحتاج إلى إدارة فاعلة تحققه لأن الإدارة هي المسؤولية عن تحقيق الأهداف بأعلى قدر من الإشباع، وهي أعلى درجات الابتكار الاجتماعي الذي يتحقق التقدم من خلاله. والثقافة باعتبارها رؤية الإنسان للعالم، وهي نوع من الطرق والأساليب التى يتبعها لكي يكسب حياته وآماله وتطلعاته معنى، وأيضا باعتبارها تمثل إنسانية الإنسان وصراعه من اجل تجاوز الواقع الإنساني إلى واقع أفضل، هذا الواقع الأفضل السبيل إليه هو التقدم.. ومن هنا تكمن اهمية الثقافة وعلاقتها بالتقدم.. في أنها تعني صراع الإنسان من أجل تجاوز الواقع نحو واقع أفضل. ثقافة التقدم، في رأيه، هي حالة من النضج المعرفي يستبعد فيها العقل اللامعقول، ويعيد صياغة هذا الواقع في صورة يقبلها العقل ولا يبتعد في نفس الوقت عن معطيات المتاح والممكن، بل ربما يخضع المستحيل لقدرات وطاقات العقل والإبداع والابتكار والبحث، لأن التقدم يحتاج إلى إرادة التغيير او بالمعنى الأدق يحتاج إلى قوة دافعة، فإن الثقافة التي تلازمه والتي تحيط به، هي ثقافة التقدم التي تقوم على إرادة الانتصار على معوقات الحياة باستخدام العقل كملكة للتاويل والتفسير القائم على العلم.. كسبيل لتجاوز الواقع بإحداث الواقع الأفضل الذي نسعى إليه وهو ما يعني التقدم.. الذي لا يمكن أن نحققه ونصل إليه، إلا إذا تمثلناه كصورة عقلية تستند إلى كل ما أنجزه العقل الإنساني الجمعي متمثلاً في التقدم العلمي والتكنولوجي. إرادة الانتصار على معوقات الحياة باستخدام العقل ثقافة.. يقابلها الاستسلام للأمر الواقع وقبوله ثقافة، الأولى هي جزء من ثقافة التقدم، والثانية هي ثقافة أيضا تعوق التقدم.. ثقافة التقدم هي القوة الدافعة للتقدم.. هي الحل لتجاوز الواقع الحالي المعاش بكل مشاكله وسلبياته، وثقافة الاستسلام والاستسهال والتوكل التي تعوق التقدم تبحث عن حلول المشاكل في الماضي.. فلا أعمال للعقل بالتفكير في تحليل وتفكيك المشاكل، ولكن بحث في الماضي عن حلول في مشاكل مشابهة سابقة.. لكن في ثقافة التقدم لا تستمد المعايير والمقاييس من الماضي.. ولكن تستمد من افضل ما تحقق في الحاضر الذي خضع للتحليل التشخيص والتوصيف الدقيق.. ففي ثقافة التقدم يكون هناك إيمان عميق بأنه لاثبات لحركة الأشياء والكائنات فهي في حركة دائمة وفي تغيير دائم، وما كان في الماضي هو خلاف ما هو في الواقع.فثقافة التقدم تؤمن أن التغيير لا يتوقف لكنه قد يتراجع للخلف مقارنة بمعايير الزمن الحالي، وأن التراجع هو التخلف أو التأخر عمن يسايرون متغيرات الحاضر.. في ثقافة التقدم لا يمكن أن يحدث التراجع لأن من ينظرون إلى القادم لابد وأن تكون نظرتهم إليه على أنه سيكون أعلى درجة بل درجات من الماضي، وأن تكون مقاييس هذا العلو مستمدة من أفضل المعاصرين.. لأن المعاصرة تعني التزامن مع متغيرات العصر أو الزمن الحالي.. ففي ثقافة التقدم أنت تعيش في إطار آخر ما أنجزته البشرية تتفاعل معها وتضيف إليها.. هذا هو جوهر ثقافة التقدم.. وإما وإن تعيش في معطيات ازمان مضت فهذه هي ثقافة التخلف، وهذه هي مشكلة التقدم.. فثقافة التقدم هي الحل لإحداث التقدم لأنها القوة الدافعة له.. وثقافة التخلف هي عكس ثقافة التقدم لأنها تحجب وتمنع القوة الدافعة لحدوث التقدم. لذلك، كما يقول المؤلف، كان عنوان هذا الكتاب، هو ثقافة التقدم هي المشكلة والحل.. هي المشكلة عندما يوجد نقيضها وعكس ......
#لماذا
#ثقافة
#التقدم
#المشكلة
#والحل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758182

محمد فراج لعج : أوراقى الأولى والأخيرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_فراج_لعج أوراقي الأخيره ...قد تُشبه أوراقي الأولى ،،والتي لم أكتب فيها ...حصتي من الإيمان بالإنسان الا أنني عدوت فيها على الوديان،، من غير مااحسانٍ ولا دأبلم أكن بردا سرمديا الى الأبد ،،ولكنني استقمت بمرور الزمن ،،تذوقت الفحم والخمر،، فاستلطفت الجحيم ،،ولم أزلكُنتُ أُناقش الوديّ النديم في الجنوب،،عن سر الموت والخلود،،والزهرة الحمراء والبيضاء ..والمرأة اللعوب والخجوول،، ،وسر الغَلَبْ،،فيجيب الكتابُ المبشر بالأمل،،وينزل القِدْر...بالقَدرِ... ولا يُسألُ عن الأجل،، وتحسرت مرااتٍ ذُقت فيها الألم ..بلا ثمن،،ورتلت مرات بصوتي الخافت الهش..واحتميت بالقش ،،فما أجابني سوى العدم استسلمت للريح لتحملني..فأبحرت بي ناحية الغيوم،،وأسلمتني للشجون والسموم،،وزدت على حالي...مسكنهزارني الوليّ الأعظم مرات في منامي،،فارتددت عن المشاركه في الإنتقام،،واخترت الحِيل مثل الصدق والوئام،،فنافقتني السهام والنبال واعتراني الخبوجُبلت على حب الكون والوجوود ،،،وتسترت بالواحد الموجوود،،،.وسكنت البلد،الا أنه لما ظهر نقشي الودوود،تمنيت ألا أمووت ،،وتعوذت من السجود،،، أو الولوچ،، و التولي ،،او التحلي بالورود ،،،او التجلي بالبرود،،، او التوازن.. او السكووت،،، او التمادي في الجحود ،،،او التهاوي في قاع الجبللأنني كنت الأمل،،، فوق البلد،،، فوق الألم...وفوق الجبل ،،كنت سأقص القصة لأحفادي ... يوما ما عندما غفوت لأفيق ،،،لكن ماكان يؤلمني حقاً ...هو جفوة الصديق،فاقتربت من الميدان،،، وصعدت الى المنبر،،، وقلت خطبة الوداع ،،، حتى أنقذ الجياع ،،، من قبضة فكاك السباع،،، من مؤنة الضياع وسطوة الضباع،،، لأنني كنت الأمل،،، فوق البلد،،، فوق الألم...وفوق الجبل ،،كنت سأقص القصة لأحفادي ... يوما ما عندما غفوت لأفيق ،،،لكن ماكان يؤلمني حقاً ...هو جفوة الصديق،فاقتربت من الميدان،،، وصعدت الى المنبر،،، وقلت خطبة الوداع ،،، حتى أنقذ الجياع ،،، من قبضة فكاك السباع،،، من مؤنة الضياع وسطوة الضباع،،، من وخزة الإبر كنت في الميدان ناصحا وكليماً... وأمُّيا وأميناً،، وباغيا وحكيما،،لكنني كنت مُخلِصا ومُخلَصا...ورسولاً كريماً،، وتمنيت أن تبقى كلماتي وشهادتي علماً وعمل ...ولكنني لم أُصِبْ،،ولم أصُبَّ شيئاً من غضبي على الملاعين ..فاشتراني تاجرهم السمين... بالسنين وواكلني على نحر الأمملكنني كنت غافيا ولما افقت طفقت طعامه وسربت المحلول الوريدي في جلدي... فطهرني واستذكرت شيئاً من غضبي..ورَحِمي،،واستدرت من ناحية بطني....الى ظهري،،فأظهرني ربي وأزهرني ...واحتميت للأبد ......
#أوراقى
#الأولى
#والأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758181

خالد العلاونه : المقاطعة التي تُؤتي أُكُلُها
#الحوار_المتمدن
#خالد_العلاونه المقاطعة التي تُؤتِي أُكُلُهاتعتبر المقاطعة الشعبية لأي حدث او فعالية ثقافة راقيه عند الشعوب التي تقدر معنى المقاطعة وقيمتها واكثر دعوات المقاطعة تكون عند ارتفاع اسعار المواد الغذائية او المشتقات النفطية أو الخدمات العامة كانت آخر دعوات المقاطعة في الاردن هي مقاطعة شراء الدجاج بكافة اشكاله وذلك احتجاجا على ارتفاع اسعاره الى ارقام غير مسبوقه ما شكل عبئا كبيرا على حياة المواطنين وأسرهم في ظل تراجع الموارد وتآكل الدخول والرواتب لنسبة كبيرة من ابناء الشعب الاردني خاصة صغار الموظفين والمتقاعدين المدنيين والعسكرين وعمال المياومة وبعض اصحاب المهن الحرة وقد شكلت حملة المقاطعة التي أطلقت قبل اكثر من اسبوع ضغطا على تجار مادة الدجاج ما أدى الى انخفاض اسعارها بما نسبته &#1634-;-&#1637-;-% من سعرها القياسي .مثل هذه الحملات والمقاطعات تكون قصيرة الأمد ما يؤدي الى قصر أمد تأثيرها أيضا ثم تعاود الاسعار الإرتفاع تدريحيا وصولا الى اعلى ما وصلت اليه مؤخرا لذلك فإن هذه المقاطعة آنية التأثير .إن المقاطعةالحقيقية والتي ربما تُؤتِي أُكُلها وتكون اكثر قوة وتأثيرا هي مقاطعة الاشخاص والفعاليات الرسمية والحكومية بكافة اشكالها ووأوقاتها ..لان ما جعل الحكومات المتعاقبه تستقوي على المواطن هو الكم الهائل من التزلف والنفاق الذي تراه من الناس فترى انها قادرة على فعل ما تريد فتنأى بنفسها عن قضايا المواطن مع التجار والشركات والمستثمرين بالاضافة الى قراراتها الجائره بحق المواطنين ومواردهم وحياتهم .. واذا اردنا أن نكون شعبا مؤثرا ويحسب له كل حساب ونكون اصحاب القرار فلا بد لنا من من القيام بما يلي :أولاً : مقاطعة اي مسؤول يقوم بزيارة اي قرية او بلدة او مدينة وعدم استقباله او التهافت على التصوير معه مهما كانت مكانته ثانياً : مقاطعة كافة أشكال الفعاليات التي تنظمها وتدعو لها الحكومة سواء كانت الدعوة الى ندوة او لقاء او حوار حول أي موضوع كان ثالثاً:مقاطعة كافة اشكال الاحتفالات التي تدعو لها او تقيمها الدوله وعدم المشاركة فيها او اقامتها أياً كانت المناسبة مع التأكيد على أن الإنتماء للوطن الارض والانسان قائم لا تغيير عليه رابعاً: مقاطعة كافة اشكال الانتخابات التي تجريها الحكومة (النيابية ..البلديه ..اللامركزيه ..وأي انتخابات اخرى )غير ذلك فإن الحكومات المتعاقبة ستستمر بنفس النهح من التضييق على المواطن والاستقواء على موارده وراتبه واللجوء الى الشعب ليكون الحل لأي مشكلة ماليه تواجهها خاصة وهي ترى التراكض والتدافع عند زيارة أي مسؤول لمصافحته او التقاط الصور معهاو المشاركة بالاحتفالات الرسمية والوطنيه بالرقص والهزيج في الشوارع والساحات الخلفية بينما الكثير ممن نهبوا الوطن ودمروه وأوصلونا الى ما وصلنا اليه نجدهم في الصفوف الاولى يتقلدون الاوسمة والنياشين. ......
#المقاطعة
#التي
#تُؤتي
#أُكُلُها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758180

عزالدين معزًة : إعادة تدوير الفشل في الجزائر
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة اطلالة سريعة على الأزمات المستدامة والحلول في الجزائر منذ استرجاع السيادة الوطنية إلى اليوم انتهت جميع المخططات السابقة واللاحقة عن الثورات الثلاث الكبرى التي صدعنا بها الرئيس الراحل هواري بومدين وهي الثورة الزراعية والثورة الصناعية والثورة الثقافية) ومعها بقية التوليفات والصيغ والأكاذيب والشعبويات والعنتريات الاشتراكية، على شعب خرج مكلوما من أعنف الثورات التي شهدها تاريخها المعاصر وما تعرض له من إبادة ممنهجة وتفقير وتجهيل، وجميع الاصلاحات المعتمدة والمطبقة منذ الاستقلال الى اليوم والتي أدت إلى عكس النتائج المنتظرة منها وذلك دون استثناء، فمن يكذب ذلك ولماذا يا ترى؟يعود السبب الى السكوت على يتامى فرنسا ومعهم الذين ربطوا مصيرهم بالاستعمار الجديد وقاموا بهدم وتدمير مقدرات الجزائر وتقييدها بترسانة من القوانين-القيود، المعطلة للتنمية الحقيقية جعلتها تبلغ في الدوران حول الذات ما لم تبلغه في التقدم وإعادة انتاج الفشل وتدويره أو ما اسميه الازمات المستدامة، قوانين لا توجد حتى في بلد المستعمر السابق.فالبلد الذي يستغرق اصدار مراسيم تنفيذية عدة سنوات ومراجعة قانون استثمار سنوات أخرى، إنما هو بلد مريض ولا شفاء لمرضه، كون الشرور المتعددة الاشكال التي نعيشها منذ الاستقلال، تبدأ من تلك القوانين التي تنوب عن المستعمر، السبب وراء فشل جميع تجارب التنمية علاوة على اعادة تدوير الفشل في كل مرة بنفس الوجوه والأساليب والطقوس السحرية، والأكاذيب المفضوحة التي لم تعد تنطلي على أي جزائري من كثرة إعادة انتاجها بكل غباوة وحقد، مثل شعبي عندنا يقول " التكرار يعلم الحمار "ففي كل مرة يذهب رئيس ويأتي أحد بدله، يتم اللجوء الى حلول خاطئة بدلا من اللجوء الى تغييرات جذرية والاقتصار بدلا منها على إعادة تدوير الفشل والكذب على الشعب بانها إصلاحات جوهرية تصب في صالح الوطن الذي سرعان ما يعريه كذب الاعلام والحكام والانتهازيين في محيط السلطة والواقع المعيشي الذي يزداد سوءا على سوء.فالكثير من المسارات ليس أكثر من مضيعة للوقت وهدر للمال العام، وتندرج ضمن الوصف الخاطئ لأزماتنا التي اقتصرت حلول بعضها على اللجوء الى الاستدانة أو سك النقود الأمر الذي يزيد من تعزيز التبعية ازاء المحروقات واللجوء المفرط الى تحرير الاسعار وجيوب المواطنين.وتفقير الطبقات الهشة.وهكذا، لازلنا بصدد مقاربات خاطئة من الاساس، بدليل فشل جميع الوصفات المعتمدة لحد الان، ولن يكون اللجوء الى التمويل غير التقليدي استثناء ولن يغير بالتالي في الواقع شيئا.فالاقتصاد الجزائري مريض منذ أمد طويل وغير قابل للشفاء على المدى المنظور ولا يقارن بأي اقتصاد في محيطنا ولا في بلدان أخرى.فالجزائر تستورد كل شيء تقريبا من السلع والخدمات، بما في ذلك أدوات البناء البسيطة التي تنتجها ورشات محلية في بلدان أخرى ، فما الذي يمنع انتاجها محليا ؟ ، هذا الانتاج التي وضعت أمامه عراقيل كبيرة وكأن انتاجها يهدد الأمن القومي والنفسي للجزائريين والبيئة عموما ويقلص من مساحة الجزائر ، فالحديث عن مراجعة قانون الاستثمار ومنح صلاحيات جديدة للشباك الموحد ، اكتشاف للعادي و لن يكون اكثر فعالية من الإصدار النقدي الذي لن يخلق منافذ ولن يحافظ على الوظائف، كون جهاز الإنتاج الوطني أبعد ما يكون عن تلبية الاحتياجات الحالية للسكان بسبب العراقيل الكثيرة في المنبع والمصب وما بينهما ..فالشباك الوحيد موجود منذ زمن طويل ولا وجود لبلد في العالم يصدر قوانين وينتظر سنوات أطول لإصدار مراسيم تنفيذية لها سوى الجزائر. الكل يعلم ان الاصدار النقدي بدون مق ......
#إعادة
#تدوير
#الفشل
#الجزائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758193

فوز حمزة : حي على الصلاة
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة غربت الشمس ناشرة ثوبها المعتم على المدينة لتضيف عليها مزيدًا من الحزن والترقب .. أخذت المساجد تصدح عاليا بصوت الأذان لتعلن ميلاد ليل آخر ..الله اكبر .. الله اكبر ..الله اكبر .. الله اكبر .. أشهد أن لا الله الا الله .. أشهد أن لا الله الا الله .. وهو يقف بين يدي ربه بكل خشوع وبعد أن أغمض عينيه .. انتبه إلى أنه لم يطفئ جهاز التلفاز.. فات الأوان على فعل شيء .. اضطر إلى استئناف الصلاة بينما المقدم يذيع نشرة الأخبار .. ما إن همس بكلمة بسم الله الرحمن الرحيم ، حتى سمع المقدم يقول : قرب دورية للشرطة .. انفجرت سيارة مفخخة في إحدى ضواحي بغداد .. تجاوزعدد الضحايا بضعة مئات بين قتيل وجريح .. هذا ولم تعلن أية جهة مسؤوليتها عن ما حدث ..ردد بخشوع :الحمد لله رب العالمين .. الرحمن الرحيم ..جاءه الصوت هذه المرة منخفضًا :العثور على جثة امرأة شبه عارية .. مجهولة الهوية .. مرمية قرب حاوية للنفايات .. بادية عليها آثار التعذيب .. وقد أعلنت الجهات المسؤولة أن الجثة قد تم عرضها على الطب الشرعي الذي أكد على أن المراة قد تعرضت للأغتصاب قبل الشروع في قتلها ..بهمسٍ يكاد لا يسمع ردد :مالك يوم الدين .. إيّاكَ نعبد وإيّاك نستعين ..بعدها لم يستطع منع نفسه من الإنصات لهذا الخبر : سجلت الأحصائيات التي قام بها مختصون يابانيون أن نسبة الجريمة في اليابان خلال العقد الأخير قد انعدمت تمامًا .. هذا وقد أعلنت الحكومة اليابانية قريبًا ستقوم بحل جهاز الشرطة لعدم حاجتها لهم .. أرتفع صوته قليلًا :إهدنّا الصراط المس ....وقبل أن ينهي جملته .. ارتفع صوت المذيع عاليًا : أعلن خفر السواحل في اليونان عن غرق قارب مطاطي يحمل لاجئين عرب قادمين من تركيا من بينهم نساء وأطفال .. وقد أسفرت التحقيقات أن سبب الغرق يعود الى القوارب التي تم شحنها باعداد كبيرة من الناس لم تكن هذه القوارب معدة لهم ..بصعوبة حاول تذكر بقية الآية :تقيم .. صراط الذين أنعمت عليهم .. غير ..وقوع قذيفة هاون على مدرسة للأطفال في مدينة حلب .. هذا ولم تعلن التحريات عن وجود جرحى بين الأطفال ..المغضوب عليهم ولا ..اشتباكات عنيفة بين القوات السعودية والحوثيين أسفرت عن وقوع ضحايا كثيرة بين قتيل وجريح من الطرفين ..الضاااااااالينإزدياد نسبة البطالة إلى 70 بالمئة في تونس .. وأبدى المسؤولون مخاوفهم من ارتفاع النسبة إلى 80 بالمئة في نهاية العام الحالي ..قل هو الله أحد .. الله الصمد ..مسؤول عراقي من الوزن الثقيل يهدد بعضًا من أعضاء البرلمان العراقي بفضح ملفات الفساد التي تخصهم في حال تعرضت حكومته الإقليمية لأي إزعاج منهم .. والتي صرح بأنها ستكون قنبلة من العيار الثقيل ..لم يلد ولم يولد ..فريق من أطباء الصين تتوصل إلى اختراع علاج جيني فعال يقضي على جميع أنواع السرطانات التي تصيب الإنسان ..ولم يكن له كفوءًا أحد .. هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تلقي القبض على سيدة سعودية تقود سيارة في منتصف الليل متنكرة بملابس رجل ..اللهم صلِ على محمد واّل محمد ..الفنانة فيفي عبده تعود من رحلة الحج بعد اعتمارها لسادس مرة خلال السنوات العشر الماضية .. كما صليت على إبراهيم واّل ابراهيم .. السلام عليكم ورحمة الله ..كانت هذه نشرة أخبار ساعة الصفر ..وبينما كان يستعد لِأداء صلاة الشكر لأنه نجا من انفجار قام به أحد الانتحاريين .. وقعت قذيفة هاون على منزله .. وما زال البحث جاريًا عنه بين الأنقاض .السلام عليكم ورحمة الله ......
#الصلاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758192

نزار ماضي : أحمد الصافي النجفي
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي لكَ المجدُ كلُّ المجدِ يا أحمدُ الصافي.. من النجف الزُلفى أتى بشرُنا الحافيطواها إلى لبنانَ والشعرُ ناصعٌ .. فما أجمل الألفاظ في روحِ مصطافِمجازاتهُ والسهلُ ممتنعٌ بها .. . . على لغةٍ عصماءَ من دونِ إسرافِهو الشركُ والتوحيدُ والصوتُ والصدى .. هو البحرُ والبحّارُ في لحنِ مجدافِبلطخةِ شمسٍ غادرَ الشيخُ دارَهُ .. وما كان يثنيهِ سوى غصنِ صفصافِمضى تبتغيهِ المفرداتُ وينبغي .. له الشعرُ إذ يعلو على كلّ إيلافِمعانيهِ جذلى والظروفُ كئيبةٌ .. على عصرِ أوغادٍ وحمقى وأجلافِولم يمتلك إلّا حروفاً أنيقةً .. ويمشي الهوينا بين عنقٍ وسيّافِويسخرُ من أحلامنا وهمومنا .. يرانا صغاراً مؤمنينَ بعرّافِتأثّرتُ فيهِ في شبابي ولم أزلْ .. أردّدُ شعرَ الشيخِ في سحرهِ الضافيلقد عاش مرضيّا ولم يك راضياً .. وصاغ لنا الدنيا بدُرٍّ وأصدافِ جلاها وأغناها بزهرِ شجونهِ .. على رونقِ سهلٍ مبينٍ وشفّافِأتى حاسراَ والمفرداتُ سلاحهُ .. وفيضُ إشاراتٍ على الصادِ والقافِعلى أحمد الصافي السلامُ ورحمةٌ .. وبسملةُ النهرينِ للبيدر الوافي ......
#أحمد
#الصافي
#النجفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758191

ياسر جاسم قاسم : العلاقة المحورية بين العلوم الانسانية والعلوم التطبيقية ح2
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم • التكنولوجيا والتصدع العظيم:/وتبقى كل هذه الاخلاقيات تعطي واقعا حول اوضاع المجتمعات ، فالمشكلة التي تواجه الانسان المعاصر هي كيف يستطيع التعامل مع دراما التغير التكنولوجي وتعديل رؤيته الى العالم الجديد السريع التغيروتحديد وادراك وضعه الخاص في هذا العالم بل وفي الكون بأسره ذلك ان اهم ما يميز المجتمع المعاصر هو سيطرة التكنولوجيا بحيث يبدو الانسان كما لو كان عبدا خاضعا لها تماما ومسلوب الارادة امام سطوتها وليس المقصودمن التكنولوجيا هنا الالات والاجهزة وما شاكلها من المنجزات المادية التي حققها التقدم العالمي الحديث وانما المقصود في المحل الاول هو التكنولوجيا باعتبارها اسلوبا للتفكير والسلوك والعلاقات الاجتماعية وقوة هائلة افلحت في ان تسبغ نوعا من الدقة والكفاءة على العقل الانساني بشكل غير مسبوق في نظرته الى العالم وتناوله شؤون الحياة اليومية .بعبارة اخرى ان اسلوب الحياة والرؤى التكنولوجية المعبرة عن هذا الاسلوب تؤدي الى تصدع المفاهيم الاجتماعية وتصدع كبير في الرؤى المعرفية الفكرية وتصدع القيم كذلك، وتعبر هاناه ارنت في كتابها (الحالة الانسانية )(The Human Condition) الذي ظهر عام 1958 ان المشكلة الاساسية للوضع الانساني هي انه في الوقت الذي يزداد فيه شعور الانسان بالقوة لاعتماده على الكشوف التكنولوجية والبحث العلمي تتضاءل قدراته على التحكم في نتائج افعاله مما يعني تراجع وتقلص دوره في حياة المجتمع كما تتضاءل حريته السياسية وهذه مأساة الانسان في المجتمع التكنولوجي المعاصر .ويعبر الدكتور احمد ابو زيد عن حالة الاغتراب هذه قائلا ((والواقع ان الانسان المعاصر يعيش الان في عالم تكنولوجي يسيطر عليه فيه الشعور بالاغتراب عن الذات اذ يجد الفرد نفسه موزعا بين اتجاهات مختلفة وتيارات متضاربة بحيث لا يكاد يستبين لنفسه طريقا يسلكه بارادته الحرة الطليقة بل انه لم يعد يدرك طبيعة كيانه او عالمه الداخلي وهو وضع يكتنفه الظلام على ما يقول (جيريمي جريفث في نشرة صدرت عن Foundation for Humanitys Adulthood تحت عنوان point in the Human Journey فالانسان المعاصر يعيش في وهم كبير اذ يتصور انه يدرك كل ما يدور حوله بينما هو غائب في حقيقة الامر عن ادراك ماهية وكنه الاشياء بما فيها كنه ذاته نتيجة ذلك الانبهار بالتقدم التكنولوجي ، الذي يصرفه عن التفتيش في اعماقه الداخلية لمعرفة حقيقة ابعاد وضعه الانساني في هذا العالم واختيار الطريق الذي يوحي به تكوينه الداخلي الخاص فهناك فضاء ومساحة واسعة خالية تفصل بين العالم التكنولوجي الخارجي السطحي والعالم الداخلي العميق )) والتساؤل الذي يشغل البال اليوم حول حقيقة واقع الانسان الان وفي المستقبل وكيف يمكن له ان يحتفظ بانسانيته في عصر تحكمه التكنولوجيا وتتحكم فيه لدرجة ان اصبح الانسان يحاول اعادة تشكيل تكوينه ويحتفظ بالاخلاقيات الانسانية العالية ويبتعد عن الاخلاقيات المسببة للتصدع العظيم.ولكن هل تفلح التكنولوجيا فعلا في اعادة صياغة الانسانية حسب شروطها ومتطلباتها الخاصة ؟ وما نوع البشر الذين سوف يعيشون ويزدهرون في هذا العالم التكنولوجي السريع التغير الذي لا يكاد يشبهه اي شيء حدث في الماضي اذ تتفتح كل يوم مجالات وافاق جديدة تتطلب من البشر اعادة النظر في مسار حياتهم والتخطيط لها من جديد بشكل مستمر حتى لا تتجاوزهم الاحداث خاصة في هذا الزمن الذي يتميز بتدفق المعلومات الغزيرة من كل انحاء العالم وامكان التأثر بها بحيث تتراجع ملامح الوضع الانساني امام الهجمة الاعلامية والمعلوماتية وقدرة التكنولوجيا الجديدة والمتطورة على توفير مسارات ومبادئ ......
#العلاقة
#المحورية
#العلوم
#الانسانية
#والعلوم
#التطبيقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758190

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-يوم مولدي ونكبة شعبي
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت غدا الأحد الخامس من حزيران-يونيو- يصادف ذكرى ميلادي -كما هو مدوّن في شهادة ميلادي، حيث ولدت في 5 حزيران 1949. أي بعد نكبة شعبي الأولى بحوالي عام، فهل ميلادي جاء لعنة عليّ؟ أم أنّ هزيمة الخامس من حزيران 1967 هي اللعنة التي رافقتني منذ بلغت الثّامنة عشرة من عمري؟ وبتّ حائرا بين نكبة ونكسة حلّت بوطني وبشعبي وأمّتي، وستبقى لعنة تطارد كلّ عربيّ حتّى يوم الخلاص، لكنّها ستبقى على صفحات التّاريخ لعنة تطارد كلّ من خان واستكان وفرّط وهان. ما علينا....فلم يكن لي خيار بقدومي إلى هذه الحياة الدّنيا، تماما مثلما لم يكن لي خيار في النّكبة الثّانية التي يزال وطني وشعبي وأمّتي يئنّون من ثقل موبقاتها، وغزارة دم الضّحايا الذي روى تراب وطن مشبع بالقداسة.وبما أنّ الحياة رحلة قصيرة شاقّة ومتعبة في آن واحد، فقد خضت تجربة ثلاثة وسبعين عاما بمرّها وحلوها، وإن كان المرّ عنوانها بسبب احتلال أهلك البشر والشّجر والحجر، حتّى بات ينطبق علينا نحن من عضضنا على تراب الوطن بالنّواجذ مقولة ذلك الشّقيّ، الذي قاده قدره إلى بلد يحسب أهلها عمر الواحد منهم بعدد الأيّام التي عاشها سعيدا، فأوصى أن يُكتب على قبره" جبر من رحم أمّه إلى القبر". ومع أنّ ثلاثة وسبعين عاما عمر طويل، كابدت وعانيت فيه الكثير، فارتسم غبار الحياة على وجهي وجسمي، إلّا أنّني مؤمن بأنّ "على هذه الأرض ما يستحقّ الحياة،" وأنّني -كما بقيّة شعب الجبّارين-" نعشق الحياة ما استطعنا إليها سبيلا"، لهذا فرغم المعاناة التي رافقتني ولا تزال، فإنّني أتمسّك بمقولة من قال:" يبقى الإنسان شابّا ما دام يشعر بذلك، ويشيخ عندما يريد ذلك"، وأعيش بروح شبابيّة رغم أنّ لقب "شيخ" يرافقني منذ نعومة أظفاري، وهنا أستذكر شاعرا جاهليّا تغزّل بفتاة حسناء وهو مُسنّ أشيب الشّعر، فعابت عليه ذلك، فقال قصيدة مطلعها:زعمتِني شيخا وما أنا بشيخ...إنّما الشّيخ من يدبّ دبيباورغم نفسيّتي الشّبابيّة إلا أنّني "شيخ يدبّ دبيبا"، وأثبتت لي تجربتي الحياتيّة التي أهرب من مآسيها إلى صفحات الكتب، أنهل منها ما يغذّي عقلي، ويشبع غروري الدّنيويّ، أثبتت أنّ في داخل الإنسان طاقة لا يمكن حصرها، ومع إدراكي لمقولة أديبنا الكبير محمود شقير حول العمر:" ما ظلّ وقت"، إلّا أنّني أبذل ما أستطيع كي أنهي بعضا من مشروعي الثّقافيّ الذي يلحّ عليّ دائما قبل أن ينتهي "وقتي".لذا فإنّني قرّرت " مكرها لا بطلا" أن أقلّص نشاطاتي الاجتماعيّة والثّقافيّة حسب متطلّبات مخطّطي الثّقافيّ، وأعتذر سلفا لمن يبنون عليّ آمالا وخيّبت ظنّهم بي.وأتمنّى للجميع عمرا مديدا وحياة سعيدة.4- حزيران"يونيو" 2022 ......
#بدون
#مؤاخذة-يوم
#مولدي
#ونكبة
#شعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758189

سعيد مضيه : بدايات عفية للمقاومة الشعبية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه مصادر البحث:1- مذكرات فائق وراد.. خمسون عاما من النضال: منشورات حزب الشعب الفلسطيني رام الله 2005 2- مذكرات نجاتي صدقي، تقديم وإعداد حنا أبو حنا-إصدار مؤسسة الدراسات الفلسطينية، ط1بيروت 20013- شيوعيون في فلسطين ، شظايا تاريخ منسي : مقابلات مع شيوعيي الجيل الأول في فلسطين، أجراها موسى البديري4-أدوار المرأة الفلسطينية في الثلاثينات: اعتمد البحث منهج التقصي والتسجيل الشفوي، لخصت نتائج التقصي الدكتورة فيحاء عبد الهادي، وهي ذات باع طويلة في ميدان البحث، تنظيمه وإدارته، ونشرته في سلسلة كتب بعنوان " ادوار المرأة الفلسطينية المساهمة السياسية للمرأة الفلسطينية في عقد الثلاثينات".5- أدوار المرأة الفلسطينية المساهمة السياسية في عقد الأربعينات.6- سعيد مضيه: بلفور وتداعياته الكارثية ..من هم الهمج نحن أم هم. إصدار وزارة الثقافة الفلسطينية رام الله 2017 مقدمة استرعت طبيعة المشروع الصهيوني بفلسطين انتباه المنورين الفلسطينيين جميعا، منذ العقد الأول من القرن العشرين، وكتبوا محذرين من مخاطر الاستيطان اليهودي بفلسطين . كرس نجيب نصار صفحات جريدته "الكرمل" للتحذير من الغزوة الصهيونية لفلسطين؛ بأسى بالغ انتقد حكم القوميين الأتراك، جماعة " تركيا الفتاة" ، فكتب عام 1912 "ان الذين يديرون دفة السياسة في الآستانة ليس لهم وقوف تام على أهمية حركة الصهيونيين ، رغم كل ما كتبناه نحن وغيرنا عنها.." ووضع محمد روحي الخالدي كتابه "مقدمة في مسألة الزيونيزم" وثق فيه مشاهداته للمستعمرات اليهودية بفلسطين، حيث طاف بالمستعمرات بصفته نائبا في المبعوثان. قارن بين حياة البؤس والحرمان للفلاح الفلسطيني وبين الحياة المرفهة لمزارعي الكيبوتسات؛ كما تحدث بموضوعية عن الحركة الصهيونية وما تستحوذ عليه من إمكانيات قوى مادية وفكرية. أراد بمؤلفه ان ينذر ويحذر من الاستهانة بالوافد الكولنيالي. استشرف كارثة للفلسطينيين إن بقيت الأوضاع على ما هي عليه. رغم الأمية المنتشرة أيام الحكم التركي ثم الانتداب البريطاني فقد كان الفلاحون يلتقون حول متعلم يقرأ لهم الجريدة وما تحتويه حول أوضاع البلاد المنذرة بعواقب خطيرة. حدث تحول سريع في الوعي العام بين اوساط الفلسطينيين بالمدن والقرى. من الطبيعي ان يكون الفلاحون الفلسطينيون أول من يضارّ جراء الاستيطان الكولنيالي اليهودي؛ كان الفلاحون هم اول من اصطدم بالمشروع الصهيوني في فلسطين . فقد أختطت الحركة الصهيونية أسلوب طرد الفلاحين العرب من أراض تعاقبت أجيالهم على ملكيتها وخدمتها، واستمرنضال الفلاحين الفلسطينيين ضد الاستعمار الكولنيالي أحد روافد حركة التحرر الوطني الفلسطيني. رد المزارعون باحتجاجات شعبية تضامن معهم عناصر ناهضت السيطرة الانتدابية البريطانية منذ بداياتها. نقل الجماهير الفلسطينية خطوات في النهوض الوطني ؛ في عشرينات القرن الفائت شهدت فلسطين حركات جماهيرية احتجاجا على نهج الانتداب البريطاني تسهيل هجرة اليهود الى فلسطين وتملكهم لأراض كانت ملكية الدولة. غير ان القيادة القومية في فلسطين كانت على درجة من الجمود وجهل التنظيم وأسس القيادة، مقابل قيادة صهيونية واعية تتقن التنظيم والتثقيف وأصول القيادة السياسية. بن غوريون والصهيونية العملية طرح بن غوريون حال وصوله أرض فلسطين عام 1906، مشروعه ألذي اطلق عليه اسم "الصهيونية العملية" ويستند الى إجراءات عملية توسع ملكية اليهود للأراضي في فلسطين. ونظرا لأهمية الأرض في المشروع الصهيوني انشأ ت الحركة الصهيونية الصندوق القومي اليهودي يجمع الأموال من الموسرين اليهود لدفع ......
#بدايات
#عفية
#للمقاومة
#الشعبية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758188

حسام علي : الجهل وانحدار الحضارات..
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي إن ظاهرة قيام حضارة ما في أمة ما، لهو أمر ليس بالمستغرب، ذلك أن العالم يتطور ولكل أمة إنجازات معينة، سواء كبرت أو صغرت، فهي تبقى لها خصوصياتها المتعلقة بها التي من غير الممكن لأمة أخرى أن تتقمصها وتنسبها لها، ولكن أن تنهار هذه الحضارة وتنحدر بسرعة، وبالمنظور الواقع يكون من الصعب أن تنهض من جديد إلا بمعجزة، فهذا هو الذي يثير علائم الدهشة والاستغراب والتأسف في ذات الوقت. لذا، يتوجب التوقف ملياً عند هذه الظاهرة، للحديث عن السبب الذي وراءه يكمن الانحدار.فعندما تحقق أمة أو بلد ما تألقاً حضارياً، نفهم من هذا، أنها نجحت في ضمان التحول الى أفضل حال من التمدن في العمل والإنتاج، بل تمتعت كافة قطاعات الدولة وحسب تخصصاتها، بأفضل المظاهر العلمية والأدبية والأخلاقية والبحثية والاجتماعية والفنية والعدلية والسياسية وغيرها. وهذا دون شك، يدعو للفخر والاعتزاز بهكذا أمة قد نقشت صورة مجتمعها الجذابة بين صفحات التاريخ، وخاصة في أنظار الآخرين الذين ما فتئوا ينهلون من علم وأدب علمائها ومفكريها على الدوام.لكن بالمقابل يعني، أن زوال هذه المظاهر، سوف يؤدي بحضارة الأمة الى الانحدار شيئاً فشيئاً، بالتزامن مع كل خطوة أو مرحلة تشهد قطاعات الدولة تراجعاً فيها. أي أن الامة سوف تكون مقبلة على صفحات تخلف وجهل وانعدام حالات ابداع وتفكر، من جديد، بغض النظر عن اختلاف المسببات في زوال المظاهر، سواء أكانت نتيجة تفشي أمراض أو شن حروب أو تسلط حكومات ديكتاتورية قبيحة الاخلاق، وهنا تكمن الطامة الكبرى. لأن تفشي الأمراض سيكون له علاج ناجع يوماً ما، وشن الحروب لابد لها من نهاية. أما تسلط الحكومات الديكتاتورية القبيحة الاخلاق، فمن الصعب إحداث انقلابات فكرية إزاءها لإنشاد التغيير السياسي والاجتماعي. ذلك أن هكذا حكومات، تكون إبان حكمها قد أسست لقاعدة جماهيرية عريضة من المؤيدين السذج والجهلاء، يكونون على استعداد دائم وغير مشروط للتضحية من أجلها والوقوف الى جانبها كسد منيع يحميها من أية احتمالات قد تلوح لقيام ثورة شعبية ضدها.وهؤلاء المؤيدين، في الحقيقة لم يعودوا بشراً لهم آراءهم، ولا هم باتوا يمتلكون عقولاً لها أفكارا واعية تدرك ما يدور حولها. في هذا الخصوص يقول ابن خلدون في مقدمته: إن من العوامل التي تؤدي الى انهيار الحضارة وسقوطها هو تعرض الدولة الى انقسامات، وشيوع الظلم وما ينتج عنه. وإن الشعوب التي اعتادت الكسل وعدم الجدّ، سهلٌ التمكن منها ومن ثم حكمها. ثم يؤكد على أن الدول والأمم تصاب بالهوان عادة إذا ما ثبت الحاكم فيها فترة طويلة، فمع استقرار حكم الحاكم الجديد سيفقد حماسه في شعبه ورعيته، وهذا ما سيمهد لظهور الفساد، وإن استمراره لفترة طويلة لابد وان تزيد الهوة بين الأغنياء والفقراء، لذلك ستخرج أجيالا غير فاعلة. وأما عن علاقة رجال الدين بالمال والثروة، فيرى ابن خلدون أن رجل الدين ينبغي ألا يكون صاحب ثروة، ذلك لأنه داع صاحب منهج توعوي، وما كسب المال واللهث وراءه، إنما لتحقيق مآرب دنيوية، تتنافى مع ما يدعو له. واذا كسب مالاً أو سعى بجد نحوه، فهذا بكل تأكيد سيمهد لبداية تفشي الفساد وبدء مرحلة الانحدار الاجتماعي، خاصة عندما يكون لهذا الداعي، رجل الدين، مؤيدون شتى.إذن، فأن هناك علاقة بين تسلط الحكومات الديكتاتورية وتخلف وعدم وعي ممن يسعون لتأييد هذه الحكومات. فهي علاقة تشبه الاواصر المحكمة بين الالكترونات التي تدور حول نواة الذرة. وحسب النظرية الفيزيائية: إن الذرة تتكون من نواة تمثل المركز وتدور حولها الالكترونات، كالشمس التي تدور حولها الكواكب، وتكون هذه الكواكب تحت تأثير قوة مغناط ......
#الجهل
#وانحدار
#الحضارات..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758187

عزالدين معزًة : الأزمات المستدامة في الجزائر
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة اطلالة سريعة على الأزمات المستدامة والحلول في الجزائر منذ استرجاع السيادة الوطنية إلى اليوم انتهت جميع المخططات السابقة واللاحقة عن الثورات الثلاث الكبرى التي صدعنا بها الرئيس الراحل هواري بومدين وهي الثورة الزراعية والثورة الصناعية والثورة الثقافية) ومعها بقية التوليفات والصيغ والأكاذيب والشعبويات والعنتريات الاشتراكية، على شعب خرج مكلوما من أعنف الثورات التي شهدها تاريخها المعاصر وما تعرض له من إبادة ممنهجة وتفقير وتجهيل، وجميع الاصلاحات المعتمدة والمطبقة منذ الاستقلال الى اليوم والتي أدت إلى عكس النتائج المنتظرة منها وذلك دون استثناء، فمن يكذب ذلك ولماذا يا ترى؟يعود السبب الى السكوت على يتامى فرنسا ومعهم الذين ربطوا مصيرهم بالاستعمار الجديد وقاموا بهدم وتدمير مقدرات الجزائر وتقييدها بترسانة من القوانين-القيود، المعطلة للتنمية الحقيقية جعلتها تبلغ في الدوران حول الذات ما لم تبلغه في التقدم وإعادة انتاج الفشل وتدويره أو ما اسميه الازمات المستدامة، قوانين لا توجد حتى في بلد المستعمر السابق.فالبلد الذي يستغرق اصدار مراسيم تنفيذية عدة سنوات ومراجعة قانون استثمار سنوات أخرى، إنما هو بلد مريض ولا شفاء لمرضه، كون الشرور المتعددة الاشكال التي نعيشها منذ الاستقلال، تبدأ من تلك القوانين التي تنوب عن المستعمر، السبب وراء فشل جميع تجارب التنمية علاوة على اعادة تدوير الفشل في كل مرة بنفس الوجوه والأساليب والطقوس السحرية، والأكاذيب المفضوحة التي لم تعد تنطلي على أي جزائري من كثرة إعادة انتاجها بكل غباوة وحقد، مثل شعبي عندنا يقول " التكرار يعلم الحمار "ففي كل مرة يذهب رئيس ويأتي أحد بدله، يتم اللجوء الى حلول خاطئة بدلا من اللجوء الى تغييرات جذرية والاقتصار بدلا منها على إعادة تدوير الفشل والكذب على الشعب بانها إصلاحات جوهرية تصب في صالح الوطن الذي سرعان ما يعريه كذب الاعلام والحكام والانتهازيين في محيط السلطة والواقع المعيشي الذي يزداد سوءا على سوء.فالكثير من المسارات ليس أكثر من مضيعة للوقت وهدر للمال العام، وتندرج ضمن الوصف الخاطئ لأزماتنا التي اقتصرت حلول بعضها على اللجوء الى الاستدانة أو سك النقود الأمر الذي يزيد من تعزيز التبعية ازاء المحروقات واللجوء المفرط الى تحرير الاسعار وجيوب المواطنين.وتفقير الطبقات الهشة.وهكذا، لازلنا بصدد مقاربات خاطئة من الاساس، بدليل فشل جميع الوصفات المعتمدة لحد الان، ولن يكون اللجوء الى التمويل غير التقليدي استثناء ولن يغير بالتالي في الواقع شيئا.فالاقتصاد الجزائري مريض منذ أمد طويل وغير قابل للشفاء على المدى المنظور ولا يقارن بأي اقتصاد في محيطنا ولا في بلدان أخرى.فالجزائر تستورد كل شيء تقريبا من السلع والخدمات، بما في ذلك أدوات البناء البسيطة التي تنتجها ورشات محلية في بلدان أخرى ، فما الذي يمنع انتاجها محليا ؟ ، هذا الانتاج التي وضعت أمامه عراقيل كبيرة وكأن انتاجها يهدد الأمن القومي والنفسي للجزائريين والبيئة عموما ويقلص من مساحة الجزائر ، فالحديث عن مراجعة قانون الاستثمار ومنح صلاحيات جديدة للشباك الموحد ، اكتشاف للعادي و لن يكون اكثر فعالية من الإصدار النقدي الذي لن يخلق منافذ ولن يحافظ على الوظائف، كون جهاز الإنتاج الوطني أبعد ما يكون عن تلبية الاحتياجات الحالية للسكان بسبب العراقيل الكثيرة في المنبع والمصب وما بينهما ..فالشباك الوحيد موجود منذ زمن طويل ولا وجود لبلد في العالم يصدر قوانين وينتظر سنوات أطول لإصدار مراسيم تنفيذية لها سوى الجزائر. الكل يعلم ان الاصدار النقدي بدون مق ......
#الأزمات
#المستدامة
#الجزائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758201

علاء اللامي : الدفاع عن حرية التعبير يبدأ بفضح المدافعين المزيفين عنها
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي بيان شخصي دفاعاً عن العقل وحرية التعبير من زاخو إلى الفاو: الدفاع الحقيقي عن حرية التعبير والحريات العامة والفردية يبدأ بفضح المدافعين المزيفين عنها! *فمَن سكتوا على الخروقات المستمرة لحرية التعبير على امتداد العراق طوال السنوات الماضية، كما يقول بيانهم، عليهم أن يعللوا للعراقيين أسباب صمتهم طوال هذه السنوات! *ومَن كان وما يزال يسمي احتلال الولايات المتحدة للعراق تحريرا أو تغييرا، ليس صادقا ولا جديرا بالدفاع عن حرية التعبير والحريات العامة والفردية.*مَن دافع دفاعاً مستميتاً عن نظام المحاصصة الطائفية والعرقية ودستور الاحتلال طوال السنوات الماضية، وبرر قيامه واشتغل في حكوماته وما يزال، ليس جديرا ولا صادقا بالدفاع عن حرية التعبير والحريات الفردية!*مَن يعتبر اليوم أن "المقاومة هي التي تلد الاحتلال" محتجا بقلَّة عدد جنود وضباط الاحتلال ومنكرا لوجود هيمنة شاملة سياسية وثقافية واقتصادية وأمنية لدولة الاحتلال ليس جديرا ولا صادقا بالدفاع عن حرية التعبير والحريات الفردية!*مَن يبرر تحالف حزبه مع إحدى مليشيات المنظومة الحاكمة التي قتلت متظاهرين سلميين باسم "الكتلة التاريخية" ليس جديرا ولا صادقا بالدفاع عن حرية التعبير والحريات الفردية!*مَن يعمل مستشارا ثقافيا أو إعلاميا لإحدى مليشيات أو أحزاب الفساد أو مديرا لصفحة أحد أقطاب النظام ليس جديرا ولا صادقا بالدفاع عن حرية التعبير والحريات الفردية!*مَن يقبض راتبا شهريا ضخما من حكومة بارزاني أو غيرها ويسكت على جرائمها ليس جديرا ولا صادقا بالدفاع عن حرية التعبير والحريات الفردية!*مَن يروج الصـهـــيونية والطائفية والعنصرية ويسكت على الاحتلال والهيمنة الأجنبية ليس جديرا ولا صادقا بالدفاع عن حرية التعبير والحريات الفردية!*ومَن يضع توقيعه إلى جانب توقيع مثال الآلوسي وأمثاله من متصــهـينين صرحاء، ليس جديرا بالدفاع عن حرية التعبير والحريات العامة والفردية، فإنْ كان لا يعلم فعليه أن يسحب توقيعه ويصدر بيانه الشخصي بعد أن علم ونشرت الأسماء!-لا للقمع لا لمصادرة الحريات الفردية وفي مقدمتها حرية التعبير، لا لقتل وسجن الصحافيين والباحثين والمتظاهرين السلميين من زاخو إلى الفاو.-لا لنظام المحاصصة الطائفية العرقية لا للدستور المكوناتي، لا للهيمنة الأجنبية التي تحميه.-نعم للاستقلال الوطني الناجز والسيادة الكاملة لشعبنا على أرض وطنه! ......
#الدفاع
#حرية
#التعبير
#يبدأ
#بفضح
#المدافعين
#المزيفين
#عنها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758200

مديحه الأعرج : القدس المحتلة من جديد في دائرة استهداف مخططات استيطانية تهويدية واسعة
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الأسبوعي من 28/5/2022-3/6/2022الاستيطان في المنطقة المصنفة ( E1 ) لم يرفع عن جدول الأعمال الاسرائيلي . خاصة وأنه يهدف ربط القدس المحتلة بعدد من المُستوطنات الواقعة الى الشرق كمستوطنة معاليه أدوميم من خلال مُصادَرة أراضٍ فلسطينيّة بالمنطقة ومنع أي توسّع فلسطيني مُحتَمل في القرى والبلدات الواقعة في هذه المنطقة وإحداث تغيير ديموغرافي ضمن سياسية تهويد القدس بما تُطلِق عليه إسرائيل «القدس الكبرى» والتي تُشكّل مساحتها ما نسبته 10% من مساحة الضفة الغربيّة، والتي تقضي عمليًا على أي احتمال لإنشاء دولة فلسطينيّة مُتَّصلة في الضفة الغربيّة وعاصمتها القدس الشرقيّة. فبعد تعليق مخطط تقسيم الضفة الغربية إلى شطرين مطلع العام وسط ضغوط دولية والتعهد للولايات المتحدة بأن دولة الاحتلال لن تمضي قدما في المشروع ، وضعت بلدية القدس مرة أخرى على جدول الأعمال لاجتماع مقرر في تموز / يوليو القادم مشروع البناء في ( E1 ) حيث تعتزم سلطات الاحتلال بحث البناء والتوسع الاستيطاني في المنطقة . فقد أعلنت ما يسمى الإدارة المدنية التابعة لجيش الاحتلال عن تحديد جلسة في 18 تموز/يوليو المقبل ، يكون على جدول أعمالها مناقشة المشاريع الاستيطانية التي حصلت على الموافقة المبدئية . ويأتي إعلان الإدارة المدنية ردا على التماس مستوطنة "معاليه أدوميم" للمحكمة العليا الإسرائيلية ، عقب تجميد التوسع والبناء الاستيطانية وتعليق خطة البناء في المستوطنة بتوجيه من الحكومة الإسرائيلية ، وذلك عقب ضغوطات من دولية وأخرى من الإدارة الأميركية. وكانت الإدارة المدنية قد أجلت جلسة سماع الاعتراضات التي كانت مقررة في كانون الثاني/يناير الماضي ، وذلك بقرار من المستوى السياسي الإسرائيلي ، وجاء في البلاغ الذي وصل إلى بعض من تقدموا بالاعتراضات أن القرار جاء بناء على " موقف جهات معينة في الإدارة المدنية "، لكنه لم يحدد من اتخذ الموقف وما هو مضمونه ، علما أن القرارات بشأن جدول أعمال المناقشات حول خطط البناء في الضفة الغربية تخضع لموافقة الحكومة الإسرائيلية. وتبلغ مساحة المنطقة المخططة للبناء الاستيطاني 12 الف دونما حيث من المقرر بناء حوالي 3500 وحدة استيطانية . ومعروف ان هذه المنطقة المعدة للتوسع الاستيطاني تقع بالقرب من مستوطنة "معاليه أدوميم" بين شمال الضفة الغربية وجنوبها ، وهو ما يمنع أي تواصل جغرافي فلسطيني بين شمال وجنوب الضفة. يشار إلى أنه تمت المصادقة لأول مرة على مشروع للتوسع الاستيطاني في منطقة " E1 "، من قبل حكومة بنيامين نتنياهو في العام 2012، غير أنه تم تعليق وتجميد المشروع لمدة 8 سنوات بضغوطات أميركية ودولية . وكانت الخطة قد حظيت أيضا بمعارضة الرئيس الأميركي السابق، دونالد ترامب.وتخطط بلدية الاحتلال في القدس لإقامة أضخم مركز تهويدي جديد للمؤتمرات على أراضي جبل المكبر جنوب شرقي المدينة بالقرب من مبنى المندوب السامي لجذب حوالي 3 آلاف إسرائيلي إلى المنطقة. ويشمل المخطط إقامة عدة فنادق ضخمة في مستوطنة "أرمون هنتسيف" المقامة على أراضي جبل المكبر ، وذلك بمناسبة الذكرى الـ55 لاحتلال مدينة القدس . ومؤخرًا، جرى الترويج لخطة إسرائيلية لبناء مجمع فندقي جديد في المنطقة بالقرب من الطريق المطل على البلدة القديمة والمسجد الأقصى المبارك. ولم يقتصر استهداف الاحتلال لجبل المكبر على ذلك ، بل يتهدد كابوس الهدم والتطهير العرقي حوالي 150 منزلًا ومنشأة مقدسية ، لصالح توسيع " الشارع الأمريكي " الاستيطاني الذي التهم مئات الدونمات من أراضيها . ويأتي المشروع التهويدي الجديد ضمن مشروع أوسع تري ......
#القدس
#المحتلة
#جديد
#دائرة
#استهداف
#مخططات
#استيطانية
#تهويدية
#واسعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758199

حسن مدبولى : نادى النظام
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى هرع إعلام النظام بأكمله وإنتفض دفاعا عن النادى الذى يستخدمونه فى تغييب العقول وتمرير السياسات بحجة وجود مؤامرة عليه من الإتحاد الأفريقى ! وهو أمر لا يحدث لمساندة أية أندية أخرى، فعندما انسحب فريق سنغالى من مباراته أمام الزمالك فى العام الماضى بسبب نقل تلك المباراة من القاهرة لبرج العرب حدث العكس تماما ، حيث قدم صحفيون مصريون وقتها للاتحاد السنغالى مايثبت عدم جواز تأجيل المباراة واقامتها بالإسكندرية، كما لم يتحدث احد بمن فيهم الاسطورة الى السيدة فاطمة سامورا السنغالية ومندوبة الفيفا التى كانت تدير الاتحاد ، وانسحب( بيبو) من جلسة اتخاذ القرار بالإتحاد الإفريقى بحجة الحياد ! وبعد أن كان الفريق السنغالى مهزوما بقرار الحكم والمراقب أعيدت المباراة بقرار فاطمة وتواطؤ بيبو والإعلام الماسونى !!؟ أيضا عندما تم وقف القيد ومنع الزمالك من إضافة اى لاعب لموسمين فى ظل لجنة الوزير الهمام ! لم يتحدث أحد عن ضرورة تدخل هانى ابوريدة أو غيره لتخفيف القرار، أو عن تدخل الدولة لشرح ظروف النادى ؟ كما أن بيراميدز تعرض هو الآخر لظلم فادح فى نهائى الكونفدرالية الموسم الماضى، و خرج مهزوما فى المغرب أيضا بتعمد وظلم فادح من حكام المباراة ! لكن الموضوع مر بلا أية ردود أفعال وكأنه شيئ طبيعى أن يقع الظلم على بيراميدز ؟ أو كأنه كانت هناك إتفاقات للتغاضى عن الإحتجاج لتمرير مصالح أخرى أهم ، أو كأن بيراميدز فريق صهيوني !؟مريب جدا أمر هذا النادى ورعاته ومموليه ، والأكثر غرابة ويحتاج لدراسات نفسية واجتماعية هو جمهوره العريض الذى ينساق بسهولة وراء كل كاذب وناعق ومتاجر ومتربح، فيستغرق معظم حياته فى قضايا تافهة ، ويتجاهل أو يتغاضى عن الإهتمام بالقضايا الحيوية و المصيرية !؟ ......
#نادى
#النظام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758198

بير رستم : هل يمكن جعل سوريا سويسرا الشرق؟
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم ربما يكون العنوان استفزازياً أو حالماً، لكن بقناعتي هو الحل، إذا أردنا الحل -وأقصد نحن مكونات سوريا الدينية والأقوامية والسياسية- فيجب أولاً أن نتفق على هوية سوريا، هل هي دينية إسلامية مذهبية سنية، أم قوموية عروبية، أم هي سوريا التاريخ والحضارة والعراقة بحيث تكفينا اسم سوريا للدلالة على هويتنا الوطنية، فإن كان البعض يريد أن يأخذنا لهوية قوموية عروبية والقول ب"الجمهورية العربية السورية" وبأنها "جزء من الوطن العربي الكبير" -مدعي النظام وقسم كبير من المعارضة- فإن الآخرين أيضاً؛ الكرد والآشوريين مثالاً، سيطالبوا بالمثل. وبالتالي ستكون هناك أكثر من سوريا قوموية حيث سيكون لدينا من يريدها عربية وبالمقابل فسيكون من حق الكرد المطالبة بالاستقلال والانفصال بجزئهم الكردستاني وسيطالب الآشوريين إعادة أمجاد إمبراطوريتهم المندثرة وندخل في دوامة صراعات جديدة. وإن أرادها البعض دولة دينية إسلامية مذهبية سنية، كما حال الإخوان والكثير من جماعات المعارضة، فإن الآخرين وبالأخص العلويين والدروز ومعهم جماعتنا الأيزيديين، سيطالبون بدويلاتهم وكانتوناتهم تحت اسم الهويات الجزئية.بقناعتي لو استطعنا تجاوز هذه العقبة واتفقنا جميعاً على أن الهوية السورية تجمعنا، دون إضافات قوموية أو دينية أو سياسية وبنفس الوقت أحتفظنا بهوياتنا الفرعية كتنوع في اللوحة الوطنية السورية مثل الكثير من الدول ومثالاً سويسرا حيث التعدد الثقافي اللغوي وكذلك الديني المذهبي، فحينها يمكن تجاوز الكثير من العقبات الأخرى، نعم الدولة والهوية الوطنية في بلد ديمقراطي اتحادي متعدد ثقافياً يمكن أن يقدم الحل الأمثل لنا جميعاً، إن أردنا حقاً أن نكون سوريين وليست قبائل وجماعات متحاربة يستغلنا من خلالها الآخرين. طبعاً سيختلف معي أصحاب الرؤوس الحامية من القومويين والعقائديين الدينيين والسياسيين الأيديولوجيين وربما أتهم بالخيانة من قبل الكردستانيين، مع العلم أتمنى فعلاً لو يقدر أن يحقق العرب وطنهم العربي الكبير والكرد نحرر ونوحد كردستان الكبرى ويعيد الآشوريين إمبراطوريتهم المندثرة، لكن ذلك سيحتاج لإعادة رسم خرائط جديدة للمنطقة وحروب وتغييرات ديموغرافية كثيرة، كون المراحل التاريخية جعلت من المنطقة وبالأخص التخوم المتداخلة مناطق فسيفساء قومية ولا يمكن لطرف أن يثبت هوية تلك المناطق لصالحه وحده دون أن يرتكب المجازر بحق الآخرين.طبعاً من حق الكرد وباقي المكونات أن تكون لها هويتها الجيوسياسية أسوةً بباقي مكونات المنطقة والعالم ويمكن فعلاً انشاء ذاك الكيان السياسي الهوياتي والذي سيمثل شعبنا -ونقصد دولة كردستان- في المناطق التي لا تعاني من تداخلات كبيرة وبالأخص في الغالبية المطلقة من جغرافية كردستان في أقاليمها الأربعة وهو حق شعبنا حيث حرم منه تاريخياً نتيجة مصالح استعمارية مع الدول الإقليمية الغاصبة ولكن حديثنا هنا عن سوريا وتنوعها الهوياتي الثقافي والوجود الكردي في بعض المناطق داخلها كجزر متفرقة ولكي نقرب الصورة أكثر نأخذ مرة أخرى المثال السويسري حيث تتكون من عدد من الهويات الفرعية مثل سوريا، فهنا تجد الفرنسي والألماني والإيطالي مع مكون آخر صغير جداً وهناك الدول المحيطة بها كل من فرنسا وألمانيا وإيطاليا ولكن السويسريين الألمان لا يجدون أنفسهم ألماناً، بل سويسريين وكذلك من يحملون الهوية الثقافية اللغوية الفرنسية أو الإيطالية. وهكذا يمكن أن تكون هناك دول عربستان وتركستان وكردستان تحيط بسوريا، كما تحيط أولئك بسويسرا، وبنفس الوقت يكون العرب في سوريا والكرد والآشوريين يمثلون سوريا مثلما أولئك يمثلون سويسرا.. أعتقد إنه ......
#يمكن
#سوريا
#سويسرا
#الشرق؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758197