ديمة جمعة السمان : رواية -الصّامت-لشفيق التلولي في اليوم السابع
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان القدس:12-5-2022 من ديمة جمعة السمان- ناقشت ندوة اليوم السّابع الثّقافية الأسبوعية المقدسيّة رواية "الصّامت" للأديب شفيق التّلولي، صدرت الرواية عام 2021 عن دار الشّروق في عمّان ورام الله، وتقع في 176 صفحة من الحجم المتوسّط.افتتحت الأمسية مديرة الندوة ديمة جمعة السّمان فقالت:رواية " الصامت" فنتازيا جمعت بين الواقع والخيال عبر قرنين من الزماناصطحبنا الرّوائي الغزّيّ شفيق التّلولي في رحلة مزجت بين الواقع والخيال، جمعت بين الماضي والحاضر، في قالب أشبه ما يكون ب " الأسطورة" فأدخلنا في دائرة الشّك والتّيه، فهل ما نقرأ حقيقة أم خيال؟ رواية "الصامت" جعلتنا نعيش مع كل شخصيّة من شخوص الرّواية ونقتنع بوجودها. فليس من السّهل على الكاتب أن يجمع بين زمانين، يتنقّل بينهما من خلال الشّخوص التي رسمها، ليمرّر رسائل ناعمة، لم تكن مقحمة، جاءت سلسة، عبر حكايا الجدّات والأجداد، فكانت هناك الحقيقة، وكانت الخرافة، وكانت الأصالة. فربط بينها من خلال أسلوب الاسترجاع على لسان الراوي أمين، الذي عاد بذاكرته لحكايا الأجداد والجدات، فحملنا على جناح الخيال وحلّق بنا عاليا لنحط على سحب الخرافات، فجعلنا نسعد تارة، ونتوه تارة أخرى، فماذا يريد أن يقول الكاتب؟ الرواية تتحدث عن تاريخ فلسطين منذ العهد العثماني، مرورا بالانتداب البريطاني إلى زمن الاحتلال الإسرائيلي الذي نعيشه، ليبين أسباب الصراع الذي جعل من الشعب الفلسطيني ضحيّة للمؤامرات التي تكالبت عليه، فدفع ثمنها غاليا من الظلم والتهجير والتشريد عبر القرنين الماضيين.. ولا زال.الكاتب يوثق التاريخ من زاوية مختلفة، بأسلوب غير تقليديّ. فما سرّ المخطوطة التي ارتكزت عليها حبكة الرواية، وسهّلت على الراوي الدمج بين الماضي والحاضر بأسلوب أشبه ما يكون ب " الأسطورة"؟ لماذا اهتمت الباحثة داليا بالمخطوطة؟ وما دلالات وجود مخطوطة تتحدث عن سيرة عائلة يعود نسبها لأحد الأولياء الصالحين " الصامت".أراد الكاتب أن يرسّخ فكرة التمسك بالجذور، فمن ليس له ماض ليس له حاضر ولا مستقبل. ولم يختر الكاتب أسماء شخوصة عبثا، إذ أجاد الاختيار، فكان هناك دلالة واضحة لكل اسم وفق الحقبة التّاريخية التي عاشها. إذ كان لاسم الجد الأكبر الصامت – الوليّ الصالح- دلالات، وكان لاسم ابنه الجد " بركات" دلالات، وكان لاسم الجد -الحفيد للصامت- "المنسيّ دلالات. دمج كل شخصية منها مع شخصيات تاريخية حقيقية، ليعلمنا الكاتب عن الحقبة الزمنية التى يتحدث عنها، لتظهر حقيقة الواقع الفلسطيني في كل فترة من الفترات الزمنية التي تناولها.ولا زال للجد الأكبر "الصامت" تأثير على أحفاده، فهو الضمير الذي يزورهم في المنام، ويرشدهم إلى طريق الخلاص. فهو لم يمت بعد، لا زال حيّا في نفوسهم. عكس الكاتب الواقع الفلسطيني المرير عبر أسماء شخوصه، دون حاجة منه ليتحدّث عنها أو الخوض فيها بشكل مباشر. فقد اعتمد الرّمزيّة عبر صفحات روايته، لتكون أقوى، وأكثر عمقا.الرواية كُتبت بلغة جميلة، وتسلسل يتماشى مع أسلوب الاسترجاع الذي خدم الهدف من الرواية. إلا أنه جاء على حساب عنصر التشويق.الرواية بمعلوماتها الغنيّة التي تتحدث عن تاريخ فلسطين عبر العصور، والتي تدل على ثقافة الكاتب الواسعة والمتنوعة وطنيا وسياسيا وشعبيا واجتماعيا تعتبر إضافة للمكتبة العربية.وقال د.عاطف أبو سيف: الصامت رواية الماضي الذي يسكن الحاضر، الأسطورة التي لا يكتمل الواقع دونها، والبحث الذي لا ينتهي مهما اكتشفنا من حقائق.في روايته هذه يذهب الكاتب شفيق التلولي ليبحث في حكاية المخيم المختل ......
#رواية
#-الصّامت-لشفيق
#التلولي
#اليوم
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755872

اتريس سعيد : البعد السابع عالم الصوت الكوني
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد عندما ندخل الأبعاد العليا بعد البعد السادس، نفقد الشكل والهيئة وتصبح الأبعاد أكثر تجريدًا وأقل وصفًا في اللغة البشرية.البعد السابع هو عالم الصوت الكوني وليس الأنماط الإهتزازية التي نسمعها في البعد المادي، ولكن التناغم هو من الخلق إذا علمنا مبدأ المراسلات أن الأنماط تتكرر على كل مستوى، فإن هذا البعد هو التعبير الأعلى لما نعرفه بالصوت وهذا هو صوت الخلق. في دراسة علم cymatics "علم الصوتيات والذبذبات"، يتم إستخدام الموجات الصوتية الأرضية لإنشاء أشكال مرئية في الرمال والغبار والهلام وكلما كان الصوت الذي يتم تشغيله أكثر تعقيدًا من خلال الوسط، كان الشكل الذي تم إنشاؤه أكثر تعقيدًا، بما في ذلك صور الهندسة المقدسة وعلى هذا المقياس الإبداعي الكوني، يخلق البعد الصوتي الكوني، أو "ينسج" معًا، بنية وواقع كوننا.الخطوة الأولى التي تتخذها هي تشكيل الهندسة المقدسة للبعد السادس. لقد أصبحنا وعيًا لطبيعة الحياكة الخاصة بنا، وقدرتنا على نسج الأوتار، والتخلص من الملاحظات الصحيحة وتغيير جزئنا من أغنية الخلق، لخلق الحياة التي نريدها.يتم ربط الأبعاد السابعة بنظرية الأوتار الفائقة الحديثة و التي تعد نموذجية، حيث تُعتبر فيها كل الجسيمات والقوى الأساسية للكون بمثابة الآلات موسيقية صغيرة تهتز عند ترددات الرنين بمعنى رمزي، هذه الآلات الموسيقية الوترية اللامتناهية من الطاقة هي "نسيج" الواقع.يرتبط هذا النسيج المتلاصق بهذا البعد بالطرق السريعة للضوء المجرّي، بالنظر إلى نظرية الطبيعة المتغيرة لسرعة الضوء ويوجد ضوء يتحرك بشكل أسرع من سرعة الضوء المقبولة بشكل قياسي في هذا البعد الأعلى، حيث يعمل كخيوط التوصيل بين المجرات، حيث أن الطرق السريعة للضوء تربطنا جميعًا.*البعد الثامن _ عالم العقل الإلهي البعد الثامن هو عالم العقل الإلهي، أو على الأقل جانب العقل الإلهي الذي يظهر مجرتنا ويصف البعض هذا بأنه النور الإلهي، لكنه ليس مجرد ضوء، إنه وعي الخلق.روح المجموعة التي هي عبارة عن مجموعة من الكيانات التي تعمل معًا كوحدة واحدة موجودة في هذا البعد. تخيل أن كل خلية في جسمك هي كيان واع وهناك "كيانات" الكبد والقلب والدماغ وخلايا الدم. كل واحدة فريدة من نوعها ولها وظيفة، لكنها في جسد واحد وهذا مشابه لأداء روح المجموعة. في الواقع، تتكامل "Group Souls روح المجموعة" أكثر من خلايا الجسم. ومن الأمثلة الدقيقة على ذلك قطرات الماء في المحيط، والتي تتواصل من خلال مشاركة الصور المجسمة ثلاثية الأبعاد الواقعية.بصفتنا روحًا جماعية، يمكننا أن نتوجه إلى أشكال وهيئات أخرى بأبعاد أخرى بمجرد معرفة إهتزازها المحدد وتستند مجموعات الصلاة والشفاء على هذا التفاعل السحري من النفوس وأحدث الإنجازات في الاتصالات البُعدية، والمعروفة بإسم "Spirit Science علم الروحانيات"، هي جزء من هذا الوعي. ويمكن أن تكون غابة المطر بأكملها هي السيارة "جسم" من روح المجموعة. كل الإمكانات موجودة في البعد الثامن، على الرغم من أن خياراتنا تحكم كيف تظهر هذه الإمكانات في الأبعاد السفلية.*البعد التاسع إنشاء الشكل والتسلسل الهرميالبعد التاسع هو مركز المجرة، الميتافيزيقيا هو الثقب، الثقب الأسود أبدي يعمل بمثابة محور الجاذبية لنظامنا. من وجهة نظر متعددة الأبعاد، فإن قلب منظومتنا الكونية هو بوابة و واجهة ونقطة تحول، إلى العالم التالي، الذي يصفه البعض بأنه عالم جديد.تبرز موجات الوقت الأبعاد التاسعة من هذه النقطة، بمساعدة الأوصياء. هذه الموجات الزمنية تشبه التربة الخصبة التي ينمو فيها بعدنا الثالث. قد ......
#البعد
#السابع
#عالم
#الصوت
#الكوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756383

ديمة جمعة السمان : مصطلح الأدب النسوي بين الرفض والقبول على طاولة اليوم السابع
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان القدس: 19 أيار 2022 من ديمة جمعة السمان استضافت ندوة اليوم السابع الثقافية المقدسية الكاتبة والناقدة د. سهام أبو العمرين والتي قدمت مداخلة حمل مصطلح الادب النسوي بين القبول والرفض.ابتدأت الحديث مديرة الندوة ديمة جمعة السمان التي رحبت بالحضور وقالت بعد تقديمها د. سهام أبو العمرين / عميدة كلية التربية في جامعة غزة.الأدب النسوي! مصطلح يحمل في طياته أكثر من معنى.. له عدة مفاهيم.. فهل هو الأدب الذي يتناول قضايا المرأة.. كان الكاتب رجلا أو امرأة؟ أم هو الأدب الذي تكتبه المرأة؟ مهما كان النص.. لمجرد أن النص كُتب بقلم امرأة؟إذا كان كذلك فلماذا هذه الخصوصية للمرأة؟ لماذا لا نعطي هذه الخصوصية لما يكتب الرجل ونقول "أدب الرجل"؟ وهل هناك حقا أدب نسوي وأدب رجالي؟ أم أن الرجل يحتكر الأدب وقد أصبحت المرأة دخيلة عليه.. فرضت نفسها وهي غير مرحّب بها.. وبالتالي استدعى ذلك التخصيص؟ إن غياب التحديد الدقيق لمصطلح الأدب النسوي ساهم في شيوع مفاهيم مختلفة غير واضحة ودقيقة، أدت إلى تقسيم الأدب على أساس الهوية الجنسانية للنص الأدبي. وقالت د. سهام أبو العمرين يشتبك موضوع الأدب النسوي مع قضايا فنية تخص الأدب وقضايا مجتمعية تخص المرأة المبدعة في المجتمع الذكوري المتحيز ضدها، وقد أفرز هذا الاشتباك، في الساحة النقدية، إشكاليتين جوهريتين طالما اختلف حولهما النقاد والباحثون؛ الأولى وتتمثل في إشكالية المصطلح، حيث الخلط بين عدة مصطلحات للإشارة للأدب الذي تنتجه المرأة كمصطلح النسوي والنسائي والأنثوي والأنوثي والنسواني والنص المؤنث وغيرها من المصطلحات غير المتفق عليها والتي تستعمل بين النقاد والباحثين بلا فهم للفروقات الجوهرية بينها، أما الإشكالية الثانية فتتمثل في التلقي الذكوري لكتابات المرأة لأنها في الغالب نصوص تتصادم مع بنية الوعي الجمعي وتفجر بنية المسكوت عنه اجتماعيًّا ومعرفيّا، فضلا عن الربط بين وضع المرأة الفئوي داخل الثقافة الأبوية وقيمة أعمالها الإبداعية.ليس من الدقة أن نعد كتابات المرأة ذات نسق معرفيّ واحد، أو نطلق الأحكام غير الموضوعية إما بالتقليل من شأن هذا الأدب، أو الدفاع عنه دون وعي بالمقصود بالنسوية في الأدب، فليس كل ما تكتبه المرأة يندرج تحت هذا المصطلح، فضلا على أن رؤية المرأة لذاتها عبر الكتابة قد تطور عبر الزمن، وبالتالي عندما ننعت الكتابة بأنها "نسوية" فهذا خاضع لمعايير خاصة، قد غابت عن كثير من النقاد والباحثين الذين استخدموا مصطلحات عدة للإشارة للكتابة التي تصدر عن المرأة بشكل مطلق، وموقفهم هذا يشي بقصور فهمهم للمصطلح كما انبثق في بيئته الغربية.رفضت معظم الكاتبات لا سيما العربيات إدراجهن تحت ما يسمى بالكاتبات النسويات، إما لقناعاتهن بأن الأدب من المفترض ألا يصنف وفق الجنس فهو أدب إنساني، وإما رفضن لموقف الثقافة الذكورية المضاد للأنوثة وحيث الخشية من الربط بين النظرة الدونية للمرأة والأدب الذي يصدر عنها.كذلك رفضت كثير من الكاتبات مصطلح "الأنثوية" لأن هذا المصطلح يستدعي الجانب البيولوجي عند المرأة، ومنهن سلوى بكر وفوزية مهران ونوال السعداوي وغيرهن من اللائي ربطن المصطلح بالضعف والاستكانة والسلبية كذلك الموقف النقدي كان مربكًا ويشي بعدم فهم جوهري لمصطلح Feminism الذي يترجم دون ضوابط أو وعي بالمعنى كما انبثق في الغرب، فكل ناقد يستخدم مصطلحات مختلفة عن الآخرين ويكسبها المفهوم الذي يتفق مع وجهة نظره الخاصة.الموقف النقدي العربي من مصطلح الأدب النسوي:غالبًا ما يتم ربط النصوص الأدبية الذي تنتجها المرأة في البيئة العربي ......
#مصطلح
#الأدب
#النسوي
#الرفض
#والقبول
#طاولة
#اليوم
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756588

ديمة جمعة السمان : رواية -احتضار عند حافة الذاكرة-في اليوم السابع
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان القدس: 26-5-2022- من ديمة جمعة السمان- ناقشت ندوة اليوم السابع الثّقافيّة الأسبوعيّة رواية" احتضار عند حافّة الذّاكرة" للكاتب الفلسطيني د. احمد الحرباوي، تقع الرواية الصادرة عام 2022 عن دار "هاشيت أنطوان " في 136 صفحة من الحم المتوسّط.افتتحت الأمسية مديرة النّدوة ديمة جمعة السّمّان فقالت:احتضار عند حافة الذاكرة.. رواية توثيقية كتبت ما لم يكتبه التاريخ(إلى مدينة سرق الوشاة رداءها ووضعوه فوق سرير مُدنّس، ليوهمونا بأنّنا أولاد الخطيئة، نحن أبناءها المُجهَضين إلا من الأمل، سنبقى نبحث عن ملامحنا، المُبعثرة حتّى في احتضارنا عند حافة الذاكرة). كلمات أهدى الروائي أحمد الحرباوي من خلالها روايته لمدينته خليل الرحمن، المسرح الّتي تجري عليها أحداث روايته هذه. ويذكر الكاتب في المقدمة السبب الذي جعله يوثق تلك المرحلة الحرجة على المستوى السياسي والاجتماعي في فلسطين منذ عام 1914- 1953.يقول الكاتب: وُلدت فكرة الرواية خلال بحث عن أغاني المدينة التراثية في ذاكرة سيّداتها. دلالات الأغنيات كشفت عن بنية تحوّلات رهيبة في المدينة في تلك الحقبة، خلقت الدافع لكتابة هذه الرواية، التي استمرّت، بحثًا وكتابة، عامين من الزمن.ما الرسالة التي أراد أن يوصلها الكاتب من خلال عمله الروائي؟أراد أن يقول أن الأرض التي كانت بيتا للفلسطينيين بكل ما يحملون من اختلافات بالفكر والعقائد أصبحت وعدا ممن لا يملك إلى من لا يستحق. كانت البلاد تعيش بسلام وأمان تحتضن كل من عليها بوئام ومحبة، فتحولت إلى قضية اغتصاب أرض وإبادة شعب ونزاعات مستمرة عكست نفسها على منطقة الشرق الأوسط بأسرها، ففجرتها. إذ كانت تحاك المؤامرات من خلال الجهات الأجنبية التي تحالفت، فعززت الطائفية والعنصرية التي عذّت الصراعات وأصبح من الصعب السيطرة عليها.رواية رصدت التحولات السياسية والاجتماعية والاقتصادية في الخليل تحديدا " أنموذجا" لبلاد الشام، منذ نهايات حكم العثمانيين، تلك الحقبة التي سميت بالسفر برلك، والتي أدت إلى ضعف الدولة العثمانية فوصفت "بالرّجل المريض"، إلى التهيئة لوعد بلفور، إلى عام النكبة وتبعاتها.رواية توثيقية كتبت بلغة سردية جميلة، حبكها الكاتب حبكة قوية شيّقة، أنسنت القضية.رسم شخوصها بعناية، فأعطى كل منها حقها، إذ كانت كل شخصية من الشخوص لها دور أساس في تحريك الأحداث وتطورها بسلاسة مقنعة.حقبة تاريخية مؤلمة سجلها الكاتب كي لا ننسى. ومع هذا الكم الكبير من الوجع، لا زال الأمل يطل من بين السطور، يذكّر بوجوده، فلا حياة مع اليأس ولا يأس مع الحياة. وقالت هدى عثمان أبو غوش:هذه الرواية تنتصر للذاكرة الجمعية، تحضن المكان، وتصوّر الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسّياسية خلال حقبة زمنية بين الأعوام 1914و1953 إبان الحكم العثماني في بلاد الشّام، من خلال عدسة ومخيلة الرّوائي الفلسطيني أحمد الحرباوي، الذي ينبش التّاريخ بضمير الغائب بأسلوب جميل سلس، يشير إلى براعة الرّوائي في سرده المتقن، فيستحضر عدّة شخصيات متعددة القوميات من عرب ويهود ومسيحية (ليئا وإيلي، الحاخام، ليلى، المختار، ميسون).تدور أحداث الرّواية حول محاولة الانقلاب على مخططات الحكومة العثمانية في تأييدها للصهيونية، وملاحقة الشبان الذين يعملون ضدّ الدولة، وعدم الرضوخ للتجنيد الاجباري، مّما أدّى إلى زجّهم في القطار لمواصلة تنفيذ حكم الإعدام فيهم، أو بما يعرف "السفربرلك"وكان من بين المحكومين الثوريين التاجر، المختار،وإيلي اليهودي الذي خرج عن سياسة طائفته، وترك زوجته ليئا وحيدة في الخليل تعاني الفقد إلى أن أنجبت ......
#رواية
#-احتضار
#حافة
#الذاكرة-في
#اليوم
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757299