عزالدين معزة : مسلمو هذا العصر والتاريخ
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة من المؤسف جدا بل ومن الغباوة أن تمجد أمة تاريخها أكثر من حاضرها ومستقبلها، ومن العار كذلك أن نقرأ تاريخنا ولا نفهمه، الفهم الحقيقي للتاريخ هو فهم الحاضر واستشراف المستقبل، الماضي وما وقع فيه من أحداث، هو كنز عظيم ينبئ عن مقبل الأيام، ودراسته بوعي وشغف مفيدة جداً، وستؤثر في واقعنا ومستقبلنا، عندما نعيد انتاج سلبياتنا ونتناسى إيجابياتنا يعني ذلك أننا لم نقرأ التاريخ ولم نفهمه ولم نتعظ منه ولا من دروسه ومعنى ذلك خسارة كبيرة لحاضرنا ومستقبلنا، عندما نفهم أثر وقوة التاريخ، نفهم واقعنا وندرك أبعاد المستقبل الذي ينتظرنا، ونكون مؤثرين وفاعلين في حاضرنا ومستقبلنا .التاريخ بمفهوم ابن خلدون له وجهان ظاهر وباطن، وظاهر التاريخ يخبر عن الأيّام والدول والسوابق من القرون الأولى، وتنمو فيها الأقوال والأمثال المضروبة، أمّا باطنه فالنظر، والتدقيق، وتعليل الكائنات، والعلم بكيفيّة الوقائع، وأسباب حدوثها، وبذلك يكون التاريخ عريقاً، وعميقاً، وجديراً بأن يكون علماً يوقفنا على أخبار الأمم الماضية وأخلاقها، وسير الأنبياء، والملوك في سياساتهم ودولهم، وذكر أخبار تعود لعصر وزمن معيّنين، كما يخبر التاريخ عن الاجتماع الإنساني، فموضوع التاريخ في نظر ابن خلدون يدور حول الإنسان وأعماله، وما تحمله من أسباب ومبرّرات ونتائج.ومن تعريف التاريخ عند ابن خلدون، يظهر بأنه أداة للكشف عن صراعات المجتمعات البشريَّة، وما يترتَّب عليها من قيام الدول المختلفة ونشوئها وسقوطها. ومن خلال تعريف التاريخ عند ابن خلدون يتّضح أنه أدْرَك أهميّة البيئة في صياغة التاريخ باعتبارها مسرحًا له، وبالتالي يُعدّ التاريخ استكشافًا كُليًّا لتطوُّر أحوال البشريَّة منذ بداية الخليقة، ومحاولةً لحلِّ اللغز المتعلِّق بالوجود البشري في الكون، فضلًا عن مصير الإنسان في الحاضر والمستقبل. ومن خلال تعريف التاريخ هذا، يتّضح أنه علمٌ يتعلَّق بالمكان والزمان بما فيه من وقائعَ وأحداث، وما يكون لها من أثرٍ في حياة الناس.يعرف منطق التاريخ ضمن تعرف التاريخ بأنه منهج البحث الذي يتابع سيرورة التاريخ ووجهته. والتاريخية الفلسفية فيه نزعة تجعل من التاريخ حصيلة للمنجز الإنساني، وميدانا للمفكر، وساحة بحث يستشرف منه الماضي والتراث وتعرجاته؛ بحثا عن المبررات المنطقية الخفية للأحداث الظاهرية، مما يجعل وجوده مشروعًا على ساحة الفكر قياسًا إلى المواقف العبثية التي تسلب العقل الانساني القدرة على الاعتبار، ولا ترسم أمامه آفاقا مستقبلية، وتجعله رهين الصدفة والمصالح، وبأحكام ازدواجية لا تستقيم على قواعد أو مرتكزات منطقية. من أجل الهروب من الحاضر والمستقبل إلى الماضي والتعلق به، لأسباب سيكولوجيه تتعلق بحداثة تجربة أصحابها وقطيعتهم الأبستمولوجية عن سيرورة التاريخ الإنساني في الحضارات القديمة، فإن دخلت السياسة على التاريخ والدين، أفسدتهما، وان دخل التاريخ والدين على السياسة، أفسداها كذلك، هكذا يخلط مسلم بين التاريخ والدين والسياسة خلطا لا يستقيم له أمر ولا يصلح اعوجاجا ولا يبني حضارة.لا ينبغي أن يُفهم رأيي المتواضع بوصفه معاداة أو إهانة للماضي، أو رغبة في محوه بالمطلق. بل إن الهدف هو تخفيف ضغط الماضي على ما تلاه بمعاملته بلطف وذكاء لا بإهدار قيمته.إن التخلف والاستبداد والظلم الاجتماعي والإرهاب والفساد المستشري في جسم الأمة الذي نقاسي فظائعه لم يكن إلا نتيجة لهذا الحنين الماضوي القتّال الذي أسأنا قراءته وتوظيفه، نقرأ تاريخنا قراءة نوستالجية، حسب المصطلح اليوناني الأصل وكلمة “النوستالجيا”، هي كلمة من شقين معناهما الشوق والألم. فهي تش ......
#مسلمو
#العصر
#والتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753478

جدو جبريل : إعادة قراءة النص القرآني وتأويله وفق ما يتماشى مع تطورات العصر
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل من أطروحات طيب تيزينيالدكتور طيب تيزيني (1934- 2019) مفكر سوري ، من أنصار الفكر القومي الماركسي، اعتمد على الجدلية التاريخية في مشروعه الفلسفي لإعادة قراءة الفكر العربي منذ ما قبل الإسلام حتى الآن. ارتكز الفكر الفلسفي للدكتور طيب تيزيني على فكرة أساسية محورية، وهي الفكرة المركزية التي يدور حولها مشروعه الفكري. لقد حاول، بصور متعددة، إثبات أن الفكر العربي، ويشمل ذلك ما قبل ظهور الإسلام، هو جزء من تطور تاريخ الفكر الإنساني بالمعنى العام. وهذا الإقرار تستتبعه نتيجتين : - الفكر العربي ينطبق عليه المنهج الجدلي المادي على الرغم من أنه قد تطور وازدهر في ظل الحضارة الإسلامية.- عدم قبول فكرة المركزية الأوروبية التي تنزع عن الفكر العربي (الإسلامي) أصالته الخاصة به وتجعله مجرد حامل للفكر اليوناني القديم. تظهر مركزية هذه الفكرة بشكل واضح من تحقيبه التاريخي للفكر العربي على أنه فكر ينتمي إلى "العصر الوسيط"، حيث يقسم الفكر الإنساني إلى فكر قديم ووسيط وحديث. كما يظهر ذلك أيضا في تحليله للفكر العربي ابتداء من "بواكيره الأولى" قبل الإسلام اعتمادا على المعطيات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية قبل الإسلام وبعده. تأسيسا على ما سبق، إن هذا الموقف من شأنه تحرير الفكر العربي المعاصر من سيطرة الفكر الغربي. ويمثل هذا الموقف، من جهة أخرى، سبيلا للخروج من سيطرة الفكر التقليدي وتنمّره، حيث يمكن إعادة قراءة الفكر العربي باعتباره جزءا من التاريخ الإنساني. وبالتالي ستمثل إعادة القراءة التاريخية هذه دافعا آخر نحو استئناف الفكر العربي كجزء من تطور الفكر الإنساني. دعا طيب تيزيني إلى إعادة قراءة النص القرآني وتأويله وفق ما يتماشى مع تطورات العصر، وهذا حتى ولو اقتضى الأمر تعطيل تفعيل بعض الآيات والشرائع والأحكام على أرض الواقع. وقد أقرّ أن هذا النهج ليس غريبا على الإسلام والمسلمين، إذ كان معمولا به بشكل أو بآخر منذ الفترة المبكرة للإسلام. وما إعمال مبدأ الناسخ والمنسوخ مثلا إلا وجه من وجوه النهج المذكور.ويتساءل تيزيني . . . فإن كان سابقا يُعتمد نهج إعادة النظر في آيات بعينها بفعل تطور الأحوال، فلماذا لا يصح هذا اليوم، خصوصا وقد طرأت الكثير من التحولات والتطورات؟ ويذهب طيب تيزيني إلى القول، إن احتواء القرآن على " المحكم والمتشابه" يحفز على إعادة قراءة النص القرآني واستمرار التمحيص والتدقيق اعتبارا لقانون التغيير والتحول. إن وجود " المحكم والمتشابه" هو دليل على فتح أبواب التدبر لمسايرة التطورات. إن مشروع تيزيني في إعادة قراءة الفكر العربي، عبر تاريخه في إطار الظروف السياسية والاقتصادية والاجتماعية المحيطة به، يعتمد على المنهج المادي الجدلي. وكان عمله هذا، أول محاولة في قراءة الفكر العربي انطلاقا من تاريخيته وعلاقاته المادية، وباعتباره جزءا من التاريخ الإنساني.ومنذ سنة 1997، اهتمّ تيزيني بمواجهة قضايا أساسية تمثل بالنسبة إليه عوائق أمام تحقيق النهضة، وأهمها : - القضية الأولى، تتمثل في الفكر البنيوي غير التاريخي الذي يصدر أحكاما غير تاريخية على العقل العربي ويدفع، من وجهة نظره، إلى التخلي عن فكر النهضة. - الثانية، هي قضية قراءة وفهم الفكر الديني عموما، والنص القرآني خصوصا. حيث يرى إمكانية قراءة النص القرآني قراءة جدلية تاريخية، وبالتالي الارتكاز عليه لطرح تصورات النهضة. وبذلك يتم حل إشكالية العلاقة بين فكر النهضة، المرتكز على العقل، وبين فكر الذات، المرتكز على النقل.وبخصوص موقفه من الفكر العربي الإسلامي القديم، أنشأ طيب تيزيني ......
#إعادة
#قراءة
#النص
#القرآني
#وتأويله
#يتماشى
#تطورات
#العصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754814

كوسلا ابشن : واقع الحركة العمالية في العصر العولمي
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن هيمنة النظام الامبريالي على السوق العالمي, وإرتباط الإقتصاديات الضعيفة و المتخلفة بالتبعية البنيوية للنظام الرأسمالي الإمبريالي, إزداد من التناقض بين الرأسمال و العمل الى اقصى حد مما آثر بشكل كبير على المصالح الحيوية للقوى الشغيلة. الإستغلال الوحشي للشغيلة بهدف الحصول على الارباح الطائلة, إستمد قوته من قوانين السلطة القهرية التي تدوس على جميع حقوق الإنسان. قد أوصل الجشع الإمبريالي, العالم الى حروب دموية, بإشعال فتيل الحروب في أكثر من بلد من أفغانسان الى الشرق الأوسط و شمال إفريقيا و حتى أوروبا الشرقية, بهدف تنفيذ إستراتيجية المزيد من النهب المنظم, والإخضاع المباشر للبنيات الإقتصاديات الضعيفة لسلطة الرأس مال الإمبريالي. الهجمة المتوحشة للنظام الرأسمالي في العصر العولمي إستهدفت القضاء حتى القليل من المكتسبات العهد السابق مثل ( القطاع العام و الاصلاح الزراعي), و تم إحتواء دكاكين السمسرة بالنضال العمالي, زيادة عن غياب الوعي الطبقي لدى شريحة واسعة من الشغيلة, و تشتت هذه الشغيلة بين العديد من الدكاكين السماسرة, أدت هذه الظروف التي لم تخدم مصالح الشغيلة, الى جعل الشغيلة عاجزة عن الدفاع حتى عن تحسين أوضاعها المعيشية الآنية. و إذا كانت الشغيلة, نظريا هي الطبقة المؤهلة لقيادة عملية الثورة الإشتراكية, ففي ظروف المتغيرات الحاصلة في العصر العولمي (هيمنة النظام الإمبريالي على العالم), أصبح التفكير بالنضال من أجل تغيير النظام السوسيو-إقتصادي و السياسي السائد و الإنتقال الى بناء المجتمع الإشتراكي اللاطبقي, مجرد فكرة طوباوية.مع إستفحال السياسة الهمجية في الإستغلال الفاحش و النهب, تفاقمت الإزمات و الفساد الإقتصادي و الإجتماعي و تزايد البطالة و الفقراء, و تدهورت أوضاع الشغيلة و كافة الكادحين, و لم يبقى للشغيلة خيار غير إقتحام الساحات و الشوارع بمناسبة فاتح ماي للتعبير عن غضبها و إحتجاجاتها ضد الإستغلال و الفقر و البطالة و المطالبة بتحسين ظروفها المعيشية و تحسين ظروف الحياتية لجميع الكادحين.الشغيلة حاليا محتاجة الى الوعي التحرري القومي و الطبقي, عليها أن تعي أنها فئة إجتماعية تنتمي الى الجماهير الشعبية المضطهدة و المقهورة, و بكونها أكبر قوة إنتاجية, فهي أكثر ثورية و مؤهلة لمهمة قيادة النضال من أجل التحرر من الإضطهاد القومي و الطبقي, اللذين يمارسهما النظام الإستغلالي الأجنبي و المحلي, و بإعتبارها من الشعب, فعليها مهمة الدفاع عن التراث و الثقافة و الحضارة المحلية ضد الإستلاب الثقافي الأجنبي. فمرحلة الإنتقال الى الإشتراكية غير ممكنة في العصر العولمي الحالي, و خصوصا أن دعاة تمثيل العمال لا مصداقية لهم, والتجارب بينت حقيقة هذه التيارات الإنتهازية للبورجوازية الصغيرة و بأطروحات و برامج أجنبية. وقد إقتنع الكادحون أن لا مصداقية لها, و هي غير مؤهلة لقيادة العمال و الكادحين في النضال لا من أجل تحسين أوضاعهم المزرية, ولا هي قادرة على قيادة النضال من أجل العدالة الإجتماعية. مهمة الشغيلة المحلية هي التعلم كيفية إدارة النضال بين واجباتها القومية و مهمتها الطبقية في المرحلة الراهنة. فالإنخراط في النضال التحرري, وذلك بالتحالف مع التيارات المناضلة ضد الكولونيالية و نظامها الإستغلالي الإستبدادي و من أجل التحرر القومي لا يعرقل النضال الطبقي ضد الإستغلال و القهر الطبقي, وضرب النظام الكولونيالي هو ضرب للمصالح الإمبريالية و نظامها الرأسمالي الإستغلالي القهري.عاش فاتح ماي, عيد العمال ......
#واقع
#الحركة
#العمالية
#العصر
#العولمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754883

عزالدين معزة : مسلمو هذا العصر والتاريخ الجزء 2
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة إن الأمة ضعفت عن شريعة القرآن، فحاولت أن تبدل القرآن ليلائمها [تأويله]، ولم تحاول أن تغير نفسها لتلائم القرآن" محمد إقبال.هل ينسجم تأويل النصوص الدينية مع حاضرنا ومستقبلنا وما يواجهنا من تحديات آنية ومستقبلية؟هل نلقي اللوم على الشعب المسلم الذي ما زال الحكام يعاملونه على أساس انه رعية وقطيع؟منذ عدة قرون خلت لم يقدم المسلمون شيئا للعالم، وإن كل ما يستعمله المسلمون في العالم مصنوع من أمم أخرى، فيما توقف المسلمون عن تقديم شيء للبشرية منذ قرون.لماذا يرفع المسلمون أيديهم في الصلاة ويدعون الله أن ينصر الإسلام والمسلمين؟ ينصرهم على من؟ أ يكون النصر بالجهلة. وإن 30 بالمائة من المسلمين لا يقرأون ولا يكتبون.أمية خطيرة ونظام استبدادي بمختلف ألوانه وأشكاله يسير عكس حركة التاريخ والحضارة والحياة الإنسانية الطبيعية، لأنه يقف على طرف نقيض من حرية الإنسان ويجعله أسيرا بيد الجهل والتخلف.النظم الاستبدادية تقتل في شعوبها إرادة التفكير والتطوير والإبداع وتخلق مجتمعا متأزما. فأسير الاستبداد كما يقول الكواكبي "يعيش خاملا فاسدا ضائع القصد، حائرا لا يدري كيف يميت ساعاته وأوقاته".المؤسسات الدينية في عالمنا العربي الإسلامي رهينة السلطة السياسية، ولا يمكن لا يمكن تبرئتها من مسؤوليتها التاريخية والأخلاقية فيما لحق بالعرب والمسلمين من هزائم متتالية .. حيث دخلت في متاهات الفتاوى السطحية التي حولت الإسلام كدين، والمسلمين كناس يدينون أو ينتمون إلى الإسلام، إلى أضحوكة في العالم المتحضر. بطبيعة الحال المؤسسة الدينية في الوطن العربي منشغلة بقضايا تافهة تشغل بال عامة الناس وتصرف نظرهم عن القضايا الكبرى إلى قضايا صغيرة لا تسمن ولا تغني من جوع. فإشغال العامة بقضايا الزواج والحيض والنفاس، واللحية والجلباب والخمار والنقاب وعذاب القبر وطول الجنة وعرضها والقضايا الطقوسية في ممارسة الشعائر الدينية، كان وسيظل إحدى الاستراتيجيات الناجحة في احتواء الفكر الديني " الشعبوي "والحد من قدرته على طرح الأسئلة المؤلمة لأصحاب القرار السياسي. أزمة المؤسسة الدينية الإسلامية في العالم العربي. تسطيح النقاش الديني أدى إلى ملل أهل الفكر الجدي وتخليهم عن بدل الجهد في الرد على جحافل علماء الفروع. ثانيا، استثمار الديكتاتورية لغياب الشجاعة الفكرية والأدبية لدي الكثير من علماء المؤسسة الدينية لإضفاء شرعية دينية على الحكم الديكتاتوري، عن طريق تسويغ تدخلاته لتقويم التحريف الذي تتعرض له العقيدة الإسلامية من قبل “الضالين” أو حرصا على حماية المؤمنين من زعزعة عقيدتهم من قبل الخارجين عن إجماع الأمة. فالحرص على إجماع الأمة تحول إلى مصدر للشرعية الدينية للحاكم المستبد بتزكية من هذه المؤسسة الدينية نفسها التي تخلت عن لعب دورها في نبذ الظلم والاستبداد حسب علمي المتواضع أن المؤسسات الدينية الرسمية في كل الوطن العربي من محيطه الى خلجيه وعلى رأسها الازهر لم تعارض يوما في تاريخها النظام العربي الاستبدادي، وظلت تؤدي دورا أساسيا لها وهو تبييض صورة النظام وشرح رسالته للعامة إلى جانب التركيز على الفتاوى التي ذكرتها سابقا.فقهنا المعاصر محشوا بفقه العصور الوسطى وبثقل الذاكرة المشحونة بالتاريخ والمثقلة بأسباب النزول التي لا تتفق إلا قليلا، والتي تتزاحم فيها فهوم السابقين إلى حد التناقض، الذي كان حتى في وقته يحتمل الصواب والخطأ، جعلته المؤسسات الدينية في وطننا العربي الإسلامي وفي مساجدنا ووسائلنا الإعلامية والجامعية عقائد راسخة لا تقبل الشك، والذي يتعارض تماما في معظمه مع عصرنا وعالم اليوم، الأح ......
#مسلمو
#العصر
#والتاريخ
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754889