دانيال سليفو بتازو : شجرة الحياة الآشورية: سر الكون والانسان والنبات
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو تجربة حياتية: شجرة الأقانيم الثلاث للشخص بمتابعة التحولات في الوعي وطبيعة الانتماء الآشوري العراقي المرتبط بالتقدم في العمر، نلتمس تراكم تجارب ثقافية وصور عديدة ومواقف لا تُنسى. ففي الشخصية الأولى، أي الفتوة العشرينية، كان الشخص مثل المعدن المشحون بالعاطفة الجياشة والفنتازيا الجاذبة بقوة الى جمع المعلومات والمعارف عن كل ما هو مرتبط بأوليات الثقافة القومية والوطنية والعقائد والروحانيات أيضاً، كعناوين وخطوط رئيسية بلا تفاصيل، لتوضع في الذهن والذاكرة بعشوائية وفوضى، ويتم استعارتها وتناولها في كل مناسبة أو غير مناسبة، لمجرد التبليغ والاستلام والتسليم السريع للرسائل وان كانت مبهمة ومفتوحة النهايات. وهذه الشخصية متحولة من موقف الى أخر دون عوائق، بحسب الاستجابات المستجدة. وفي الشخصية الثانية، فترة الشباب، تمت استعارة وإبراز المعلومة والموقف أمام الأخرين دون تردد مع إضافة وتطوير واجتهاد، وعدم الاهتمام الكافي بالمراجعة والتحقيق الكافيين. مسوقين بالحماسة والطاقة الإيجابية للدخول في مضمار العمل والمجابهة، بعد بروز الهوية والانتماء، مع محاولات لترتيب التحولات نحو تشكيل الأسلوب والتنظيم المؤسساتي، وكذلك في البحث الدؤوب للسبل والطرق الكفيلة للوصول الى الأهداف المرسومة والتي يتم صقلها وتهذيبها لكي تستقبل المقبولية والرضى والتأييد. مع ازدياد الاهتمام بالمواهب والهوايات الشخصية كالفن، والادب، والعلوم، والسياسة.أما الأقنوم الحياتي الثالث المُعبّر عن فترة الكبر والشيخوخة، فالصفة الجامعة لأفرادها هو الشعور الطاغي بالقناعة التي تكاد تكون تامة بالحصيلة والحصاد، مع الإصرار على المواقف، وسد الأبواب أمام الآراء والاجتهادات الشابة الجديدة لعدم وجود مساحة شاغرة لها، وبسبب الكم الكبير للملفات المتراكمة والمُخّزنة فيها، والمؤسف له هو عدم إمكانية مسح وإزالة بعض المواضيع والمواقف القديمة منها رغم سوؤها لفوات الآوان، مع تراكم ال&#1704-;-يروسات المعنوية القديمة فيها كالعشائرية المقيتة والتعصب الفارغ للانتماء الكنسي، وعشق الجدالات العقيمة المكررة برتابة الى حد الغثيان، وان كان بشكل نسبي من شخص الى آخر. هذه الانتماءات الضيقة أُريد منها التعويض عن الانتماء الحقيقي الواسع والشامل. باختصار وكأن الفرد الواحد يعيش ثلاث أقانيم وطبائع وشخصيات، مختلفة في القدرة على الاستيعاب والفهم والتبليغ من خلال الانتقال من فترة الفتوة الى الشباب والى الشيخوخة، مع الطرح جانباً التأثيرات المتعلقة بالحالة المادية، وعلاقات الصداقة، والبيئة السياسية، والأمنية. وحدة الوجود وعلاقة مستقبل الإنسان والنبات كموجودات مترابطةوحدة الوجود مذهب صوفي يقول بأن الله والمخلوق والطبيعة حقيقة واحدة، وأن الخالق هو واجب الوجود الحق، أما مجموع المظاهر الروحية- المادية فهي تجليات تعلن عن وجود الله دون أن يكون لها وجود حقيقي خالد وأبدي قائم بذاته. ففكرة أو مذهب وحدة الوجود، هي فكرة قديمة أعاد إحيائها بعض المتصوفة والذين تأثروا بالفلسفة الأفلاطونية المحدثة وفلسفة الرواقيين. ولقد نادى بوحدة الوجود بعض فلاسفة الغرب من أمثال سبينوزا وهيگل وهؤلاء قدموا فهم للكون ومكان الفرد البشري فيه.اليوم، يعتقد أغلب علماء الفيزياء وأطباء الكم quantum theory بأننا جميعًا مرتبطون من خلال جزيئات الطاقة لدينا. وكل شيء على كوكبنا هو جزء من هذه الجزيئات بما في ذلك ذكائنا... لذا يمكنا دراسة ومتابعة تنظيم ......
#شجرة
#الحياة
#الآشورية:
#الكون
#والانسان
#والنبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749534

شيرزاد همزاني : كالإله حلَّ في الكون
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني سأرتشف خمريوأغازل كأسيفلولا كأسيلمت من طغيان حسيفي كاسي أنا متحدٌ بخمريمنجذبٌ إليهبين يقيني ووسواسييقيني أني أسيرٌ لعينيهووسواسي أني أراهما كل آنٍ بعيني نفسيفهي هتن المطر على صحراء عمريوهي الجدول تنبت على ضفته نرجسيوهي القمر يغازلني خلال نافذة أفكاريوهي تمنحني نور العقلهي شمسيأعشق خمريوالكأس أتحد معهاهما أثنان وواحدٌكــألإلـه حـلّ فـي الكـونفأصبح الكون هو الكرسي ......
#كالإله
#حلَّ
#الكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750208

كاظم فنجان الحمامي : نعيش هناك. . ذرة سابحة في الكون
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي اذهلتني صورة التقطها مسبار الفضاء (فويجر) من مسافة حوالي 6 مليارات كيلومتر. . تعزى أسباب شهرة الصورة إلى تصورات (Carl Sagan) التي استعرضها في كتابه الصادر عام 1994 (Pale Blue Dot: A Vision of the Human Future in Space)، ووصفه للأرض بأسلوب يشد الانتباه، فيقول: (انظروا الى تلك الذرة الهائمة في هذا الغبار الكوني المعلق بخيوط شعاع الشمس. أن تلك الذرة هي الأرض). .لا شك إن تلك الصورة أصبحت أكثر صلة بنا اليوم مما كانت عليه في أي وقت مضى. وصارت ملازمة لمحاضرات معظم أساتذة علوم الفضاء والفلك، لأنها تعكس حجم الأرض وهي متناهية في الصغر، فتظهر بشكل نقطة زرقاء باهتة اللون، تمثل المكان الذي تتوزع فيه القارات السبع، وتتداخل فيه حدود البلدان، وتتمدد البحار والمحيطات في معظم اجزاءه. .لقد نالت هذه الذرة المتقزمة لقب أشدّ الكواكب صخبا في هذا الكون الفسيح، ذرة تبدو هادئة كلما ابتعدنا عنها، لكنها الأكثر ضجيجاً كلما اقتربنا منها، ربما نراها من مكان بعيد مثيرة للإعجاب، لكنها تثير الاشمئزاز بما يتفجر فيها من صراعات بشرية بأسلحة التدمير الشامل، حيث الجبروت والطغيان بأبشع صوره. .كوكب تتحكم به القوى الغاشمة بتوجهاتها الانتقائية، وتُصادر فيه الحريات، ويتمدد فيه شبح الفقر، وظلام الجهل والتطرف، وعبادة المادة، وشغف الاستهلاك، وتبلّد المشاعر. .كوكب شوهته المؤامرات، وارهقه النفاق، وأضحت فيه قيمة الإنسان تُقاس بما يملك من أشياء. وتراجعت فيه مؤشرات الحكمة أمام تقدم بلدوزرات التهور والانفلات. فارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء. . ......
#نعيش
#هناك.
#سابحة
#الكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753366

مؤيد الحسيني العابد : الكون الواسع والعقول الضيّقة 38
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_الحسيني_العابد The vast universe and narrow minds 38هناك إعتراض على بعض الإسقاطات التجريبيّة المتعارف عليها، على ما نعمل به من بحث عن الزّمن واللازمن، عن كيفيّة إستخدامها في الكون السّحيق الذي لا يُعرف عنه الكثير. ولا أعترض على هذا، لكنّني أفترض وأحلّل من خلال المتوفّر مع التقدير والظنّ والنّقاش من خلال الدّلائل المعروفة علاوة على لعب الفلسفة الدّور المهمّ في ذلك، وقد أشرنا إلى ذلك سابقاً. والسّبب في ذلك عدم وجود النّظريّة المتكاملة التي تجمع ما بين الدّراسات التجريبيّة والوجود الفعليّ في أماكن أخرى في الكون. نعم يمكن لنا أن نبني كوناً في المحاكاة المناسبة لكنّ المحاكاة تلك تبقى مستندة على الواقع المعاش أو الواقع التجريبيّ، لذلك سنبقى محتاجين إلى البعد الفلسفيّ أو الظنّي ولكن يجب أن يستند على أسس معيّنة تكون معياراً للإنطلاق إلى الأمام. مثال على ذلك أن نستند في الزّمن على زمن بلانك الذي أشرنا إليه في الحلقة 17 من هذه السّلسلة. والذي يبلغ مقداره 5.39 مضروباً في العشرة للقوّة ـ 44 من الثانية، وفي دراسات أخرى يبلغ حوالي عشرة للقوّة ـ 43 من الثانية بعد الإنفجار الكبير الذي حدث للكون. وهذا التّقدير أو القياس في الزّمن هو مصدر من مصادر المعياريّة في التّعامل مع الزّمن بل وحتّى في التّعامل مع مفهوم اللازمن كما أعتقد. فالتّصوّر في مقدار مثل هذا المقدار ليس سهلاً إلّا إذا قلنا ما يتعلّق من علاقة مع قياساتنا التقليديّة حيث لا يكاد يذكر في كلّ الحسابات إذا ما إستثنينا الحسابات التي تجرى في الحاسوب أو الكومبيوتر الكموميّ. أو من خلال الخوارزميّات المناسبة. إنّ القيمة التي نتطرّق لها بين الحين والآخر يجب أن لا نركّز فيها على أساس صغرها أو كبرها، أبداً بل يجب أن ننتبه إلى كيفيّة التّعامل معها من خلال تطوير أدواتنا، وهنا تكمن عمليّة الإبداع العلميّ والفلسفيّ معاً. فيمكن لنا أن نتصوّر الزّمن نزولاً أو تقليلاً أو هبوطاً شيئاً فشيئاً حتى يمكن أن نصل في تصوّراتنا إلى الزّمن الصفريّ (إنتبه إلى كلمة الصّفر التي تطرّقنا إليها سابقاً حيث أنّ الصّفر ليس العدم بل الصّفر الذي أعنيه هنا هو نقطة الإنطلاق ليس إلّا، وهنا الزّمن الصفريّ يعني زمن بداية الإنطلاق بمعزل عن فيما إذا كان مرتبطاً بغيره أم لا. وهنا مازلت أعبّر عن حالته المستقلّة) أي الزّمن البدائيّ، ويمكن أن نتصوّر بعد ذلك كيف التّعامل مع مرونة الزّمن بلا حدث ما. أي كما نقول ذلك الشيء المستقلّ الذي لا علاقة له بالحدث. والتحدّث عن الزّمن هذا مهمّ في حساباتنا التي نتعامل بها ونضيف لها الحسابات التقديريّة من خلال الظنّ المستند على القاعدة الفلسفيّة والتدبريّة التي توصّلنا إليها حينما تفاعلنا مع الزّمن بالتّدريج المتناقص. ولا يمكن لي أن أغفل ما للضغط من دور هنا في تصوّر التّأثير ما بين هذا الضّغط وذاك الزّمن.لقد تطرّقنا في الحلقة السّابقة إلى الضّغط الكونيّ والذي يلعب دوراً مهمّاً في فهم ما يحدث، ليس في الجّانب الكلاسيكيّ من حيث فهمه بل في الكون كلّه، وفي أجزاء الكون كما ذكرنا. والآن دعنا نسهب في هذا الموضوع.كلّ ما في الكون يتعرّض إلى الضّغط من خلال القوى التي تؤثّر عليه. ومن المؤثّرات ما تؤثّر به هو القوّة على المساحة المناسبة التي تتعرّض في كلّ نقاط المساحة لهذه القوّة أو لتلك القوى إن تعدّدت في التّأثير على ذلك السّطح. لكنّ الذي يهمّني هو تلك القوّة العموديّة الذي يشكّل متّجهها زاوية قائمة على السّطح أو المساحة (كي أسمّيه ضغطاً). يعتمد مفهوم الضّغط عموما في الميكانيك الكلاسيكيّ على تلك القوّة والمساحة في حسابه وهو ......
#الكون
#الواسع
#والعقول
#الضيّقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753728

محمد علي عبد الجليل : من أين جاء نظام الكون؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_عبد_الجليل الكَون في مُستَوَيَـيـهِ الـماكروكوسمي (الفَلكي) والكوانتي (الذَّرّيّ) عشوائي تحكمه المصادَفة والعَرَضية والفوضى (أو الشواش Chaos).والنظام موجود فقط في إدراكنا البشري للكون المرئي أو المدرَك. بمعنى أن دماغنا البشري هو الذي يخلق النظام ولا يوجد دليل أو مَظهر يشير إلى وجود قوة خارجية خَلَقَت كوناً منظَّماً.النظام الذي يراه دماغنا في الكون المرئي هو من اختلاق دماغنا وحدَه، أي أن دماغنا ينظّم مُدخَلات الحواس ويُـؤَوِّلها على شكل "نظام" لا فوضى؛ وبالتالي فالعالَم المنظَّم هو صورة دماغية، صورة "وهمية"، هو وَهْم (باطل)، بمعنى أنها لا تُطابق "الحقيقة"، بل تطابق ما يريد أو يستطيع دماغُنا القاصر أن يراه ويحلِّلَه ويشكّله انطلاقاً من المعلومات الحسية التي يتلقّاها. وهذه ملاحَظة بديهية لا ننتبه إليها من شدة بداهتها. دماغنا هو الذي يعطينا صورنا ومشاعرنا عن الكون خارجه، وهو الذي يُـفرِز تصوّراتِنا عن الواقع الحقيقي أو الكون. فمفهومنا للكون هو إفرازات دماغية، ثرثرات فكرية؛ وبحسب تعبير جِدّو كريشنامورتي (1895 - 1986)، «الواقع [...] هو إسقاط الفكر.» (كريشنامورتي ودي&#1700-;-يد بُوهم، «حدود الفكر»، 1999، ص 24)فالواقع أو العالم الذي نراه هو صورة دماغنا عن الكون وليس حقيقة الوجود. فنحن نرى الثَّمرةَ والشجرةَ بهذا الشكل المحدد واللون المحدد والطعم المحدد لأن دماغنا حلّلها كذلك وليس لأنها في حقيقتها كذلك. هذا التحليل الدماغي البشري للكون هو صورة مصطنَعة، هو سِحر ووَهم لا حقيقة.ولذلك فإن التقاليد السنسكريتية الفيدية الهندية القديمة اعتبرَت العالمَ «مايا»، أيْ وَهْم (باطل) وسِحر. والمقصود: العالَم الذي ندركه بحواسنا ويحلله دماغُنا. وبالتالي فعالَـمنا هذا عَـرْضٌ سِحري وَهميٌّ مِن صُنع الدماغ وترتيبه، هذا العضو الذي يمكننا اعتباره «جهاز تنظيم الفوضى» أو «عضو الانتقاء والترتيب».فالدماغ لا يستطيع العيش في الفوضى التي تُرعبه، فلَم يَـكتفِ بغربلة فوضى العالم وتنظيمِها بل اختلقَ أو تصوَّر عالَماً آخرَ لا تحكمه الفَوضى؛ وربما هذه أحد أسباب نشوء ما يسمَّى بعلوم الإسخاتولوجيا (الأُخرويات، علوم الآخِرة) التي مِن أَهمّ عناصرها ظهور المخَلِّص ضمن أحداث من الفوضى والعنف والدمار. بمعنى أنّ الدماغ لم يستطع تقبُّل فوضى الكون إلا بتصور وجود مُنقِذ يخَلِّصه. هذه الأساطير التي تتحدث عن نهاية العالم من خلال الفوضى ليست من اختراع الدماغ مِن لاشيء، بل من تنظيمه، لأن الدماغ لا يستطيع اختراعَ شيء جديد، بل هو مجرَّد مقَلِّد ومُـفَلتِر ومنظِّم، إنما قد عايشَتها أدمغةٌ بشرية في كل زمان (حروب وبراكين وزلازل) وتناقلَتها عبر الأجيال على شكل وحدات معلوماتية قابلة للنقل بالكلام أو الكتابة، أي على شكل «مَيمات» (mème) [تقليدات، تقاليد، جينات لا مادية] بحسب تعبير ريتشارد دوكينز (في «الجين الأناني»، 1976). وهذا سبب آخر لنشوء علوم الحياة الآخرة (التي تتميز بنهاية مأساوية للكون وبداية حياة أخرى لا فوضى فيها). فالإسخاتولوجيا نشأَت من أسباب كثيرة أهمها : 1)-حاجة الدماغ لتنظيم الفوضى (أصلاً هو غير قادر على استيعاب الفوضى)، 2)-وبحثه عن صورة مثالية أو خلاص نهائي من هذه الفوضى. بمعنى أن الإسخاتولوجيا ليست سوى تنظيم الدماغ لفوضى الكون الحالية. نجد في القرآن تأثيراً لهذه النظرة الفيدية لوهمية الصورة المنظَّمة التي ندرِكها عن الكون الفوضوي عندما يعتبر القرآنُ الحياةَ الدنيا "متاع الغرور" (آل عمران، 185) مؤكداً على هذا المفهوم السنسكريتي باستخدام أسلوب الحصر أو القصر (" وَما الْحَياةُ ......
#نظام
#الكون؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754526

مؤيد الحسيني العابد : الكونُ الواسعُ والعقول الضيّقة 39
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_الحسيني_العابد The vast universe and narrow minds 39 في الحلقة السّابقة قلنا أنّ التّناظر، له أهميّته في حالة الإفتراض بوجود جسيمين في فضاء الكون بشكل ما، وهو ترتيب طبيعيّ لأشكال متطابقة يمكن لها أن تكون كتلة ما أو مساحة ما أو شيئاً ما. والتّناظر الجّسيميّ إنْ وجِد فهو الوضع الذي يكون بشروطه التي وصفتها بالتّناظر في وضع خاصّ، لا كالتّناظر الذي نستخدمه في الرّياضيّات وفي مجالاتنا الأخرى. والجّسيمان يكونان في وضع التّماثل في كلّ شيءٍ، أي في تركيبيهما إلّا أنّ مكانيهما يكونان بحيث أحدهما مقابل الآخر. وفي حالة الإستعداد للدّوران أو الحركة الدّائرة ضمن وضعٍ تكون فيه الإحداثيات متعددة ويكون الدّوران في كلّ الإحتمالات المتوفّرة. فسيكون بالتّأكيد وضعاً يشمل الوجود أو المحيط الجّسيميّ كله. هذا إذا تعرّضا أو خضعا إلى نفس التّأثيرات بإستثناء الإختلاف في المكان كما قلنا. كما يمكن القول أنّ الحركة الجّسيميّة تعتمد على الكثير من التّأثيرات المحيطة إذا ما ثبّتنا التّركيب الجّسيميّ وما يتعلّق بهذا الجّسيم. وقد قلنا أنّ الحركة الجّسيميّة ستكون بإتّجاهين، أحدهما مع عقارب السّاعة والآخر عكس عقارب السّاعة، كحركة إبتدائيّة ثم تتطوّر إلى حركة بجميع الإتّجاهات، بشرط أن تكون لأحدهما حركة عكس حركة الجّسيم الثّاني كلّ الفترة الزّمنيّة. وكما قلنا في الحلقة السّابقة أنّ برم الجّسيمين سيدخل عاملاً مهمّاً في التّعامل مع الزّمن. وهنا نقول أنّ الحركة ينشأ منها تأثير آخر من فعل التّضاغط بوجود الفراغات الحتميّة. ونسهب هنا لنقول من خلال:الضّغط والزّمن من جديدلقد تطرّقنا إلى المناطق الثّلاث للزّمن في عدد من الحلقات والتي تتركّز كلّها على الزّمن وكيفيّة تعريفه ومن خلاله أو بلا ذلك أيضاً، كيف نعرّف اللازمن. هذه المناطق الثّلاث هي التي تتعلّق بالزّمكان كما أشار إليها آينشتاين ومن بَعْدَه من خلال دراسة وتعريف الزّمكان المذكور. هذه المناطق الثّلاث هي ما يتعلّق بالماضي، والآخر ما يتعلّق بالمستقبل، والثّالثة ما يتعلّق بالحاضر من خلال الحوادث المتتالية والتي يستمرّ الزّمن معها مرافقاً. وهذه المنطقة التي يمكن وصفها على أنّها لا علاقة لها بالماضي ولا علاقة لها بالمستقبل، لكن ربّما يكون هناك بعض التّكرار أو التّشابه في خواصّ الحدث من الماضي أو ذلك الذّاهب إلى المستقبل. ومن خلال هذا أكّد آينشتاين على نسبيّة الزّمن ولا مطلقيّته أبداً! ولكن من خلال ما ذكرنا في عدد من الحلقات وجدنا شيئاً من هذا المطلق الذي رفضه المحترم آينشتاين. ويمكن أن نفهم ما يعنيه آينشتاين من خلال هذا الطّرح هو أنّ الإنسان لا يمكن أن يقسّم الأحداث إلّا من خلال الماضي المشترك ومن خلال المستقبل المشترك. ولكنّ الغرابة في هذا عدم تطرّقه إلى إحتماليّة وجود الحدث في صيغة أخرى في مكان آخر من الكون بشكل إحداثيّات تتضمّنه أو تحتويه. ومن المهم الإشارة إلى أنّ الطّرح الذي نطرحه من خلال ما موجود من فرضيّات أو نظريّات إتّخذت على أساسٍ ما، فمن خلال هذه الفرضيّات نفسها أو من خلال المعادلات نفسها نفترض إفتراضنا بشكل معقول. حيث يستند الفرض الذي إفترض على أنّ الزّمن نسبيّ، ويكون التّعامل من خلال الرّبط ما بين الزّمان والمكان أو الحادثة. ولا مجال للتّفريق ما بين الزّمن والحادثة بأيّ شكلٍ من الأشكال. فلو قمنا برسم العلاقة المذكورة ما بين الزّمن والحادثة أو ما بين الزّمن والمكان فسيكون لدينا رسم بيانيّ، لا يمكن أن يكون هناك شرط الثّبات لقيمة ثالثة فيه. كيف؟ في المعادلة البسيطة ما بين قيم ثلاث يكون التّناسب ما بين إثنين من هذه القيم شرط أن تكون ا ......
#الكونُ
#الواسعُ
#والعقول
#الضيّقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754963

جواد بشارة : الكون التعددي بين العلم وسينما الخيال العلمي
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة الكون التعددي أو تعدد الأكوان بين العلم وسينما الخيال العلميد. جواد بشارةفيلم دكتور سترانج الكون المتعدد الجنونيتمكن المخرج سام ريمي Sam Raimi من وضع بصمته على فيلم من أفلام عالم مارفيل الخيالي الجديد ، حتى لو بدا وكأنه حلقة كبيرة جدًا من عالم ريك ومورتي Rick and Morty في محصلته النهائية.سام ريمي مثلنا. وجد أيضًا أن الاضطرار إلى صنع فيلم Marvel Cinematic Universe يشبه التنازل عن التأليف والاستقلالية السينمائية، والاضطرار إلى التوافق مع قالب. مارفيل وشخصياته وعليك أن ترفض أن تكون سيد اللعبة ، فكما صرح سام ريمي في عدد مايو من مجلة Première: "عليك أن تقبل قواعد اللعبة. نحن جزء من استمرارية ، لسنا أسياد كل شيء. ولكني لا أرى في ذلك تقييدًا ، فهناك متعة حقيقية في الاضطرار إلى إنتاج أفضل فيلم ممكن في مكان محدد. هذا صريح جدًا، في الواقع ، وهو تصور صحيح جدًا لدور المخرج - لا يستطيع أحد المعجبين الكبار بفيلم ساحر أوز Le Magicien d’Oz (مثل سام ريمي بشكل عشوائي) أن يتجاهل أن الفيلم قد شهد ما لا يقل عن ثلاثة مخرجين متتاليين ، كل منهم أكمل عمل السابق ضمن نظام استوديو هوليوود.كان ذلك قبل قرن تقريبًا ، حسنًا ، لكنه لا يزال درسًا صناعيًا لا يزال ساريًا على الأقل في MCU أستوديوهات مارفيل حيث لم يتم تعيين مخرج مثل جون واتس بالتأكيد بسبب شخصيته الرائعة كمخرج سينمائي صعب المراس. على عكس سام ريمي ، الذي لا يتمتع بالأناقة فحسب ، بل وضع أيضًا بعض المعالم الصغيرة في حديقة السينما. إذن هل دكتور سترانج2 Doctor Strange 2 هو حقاً فيلم لسام ريمي Sam Raimi؟ أستطيع أن أؤكد ذلك: نعم ، بلا شك ، ونحن نلعب بسرور معين في لعبة الستايل الخاص أمام تعدد الأكوان الجنوني Multiverse of Madness أو الأكوان المتعدد من الجنون من خلال اكتشاف تأثيرات التخفيضات التي ختمها المونتير المخلص بوب موراوسكي Bob Murawski, بمونتاجه المتميز، وتصوير بروس كامبل Bruce Campbell وكاميرته التي تسجل رؤى دموية مدهشة للغاية داخل امتياز. مقفل. الخبر السار الآخر هو رفض خدمة المعجبين اللعين. بعد إخراجه فيلم سبايدر مان الأخير No Way Home Spider-Mans ، كان من المتوقع أن يكون هذا "الكون المتعدد من الجنون" دكتور سترانج 2 أحد النقوش المتداعية. لن نفسد أي شيء ، لكن مشهد النقش الكبير هذا قد تم نزع فتيله بطريقة مسلية ومتقنة وذكية جدًا ... والتي تذكرنا بسلسلة ريك ومورتي أكثر من مارفيل ومفهومه عن الاقتباس الذاتي.لكن الآن ، من الواضح أن أسلوب سام ريمي جزء من "إطار عمل محدد" ، يجب أن يتبع "قواعد اللعبة". يتم تقديم المشاهد واللقطات القليلة المثيرة من خلال أنفاق حوار لا نهاية لها في لقطة مقابل لقطة champ-contre-champ حيث يتكشف الفولكلور الناناري في أفلام وإنتاجات ستوديوهات مارفيل MCU (Mount Wungadore جبل وونغادور، كتاب فيشانتي Vishanti ، الشيطان شاتون Chthon ، Chiwetel Ejiofor شافيتيل إيجيوفور في ظفائر الشعر المجدولة dreadlocks ...) إلى درجة الإرهاق. أنذرت مدتها القصيرة للغاية (2h07!) كلقطات سريعة وقصيرة جداً نفذت وركبت بفاعلية مدمجة وفعالة: إطار عمل Marvel ، الذي يستخدم قواعد اللعبة من المسلسل التلفزيوني (إعادة اختراع جميلة للاسم المستعارسكارليت ويتش ساحرة القرمزي أو الساحرة الحمراء Scarlet Witch الذي أدته الممثلة البارعة إليزابيث أولسن مبنية على عواقب رؤية وانداWandaVision ، السيئة للغاية والتي وجدت تجديدًا لطيفًا هناك ، لكنه لا يزال جامدًا للغاية بحيث لا يسمح لأي شيء بالتنفس.في الواقع ، يح ......
#الكون
#التعددي
#العلم
#وسينما
#الخيال
#العلمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755209